Tiểu luận VHCT - Văn hóa chính trị Việt Nam thời kỳ xây dựng nhà nước sơ khai

Thời kỳ Văn Lang - Âu Lạc: nền kinh tế, văn hoá, xã hội, chính trị đều ở mức sơ khai, con người sống gần tự nhiên, quan hệ giữa các nhà lãnh đạo đất nước với nhân dân gắn bó bền chặt.. N

I Mở đầu

1.Tính cấp thiết

Trong suốt chiều dài lịch sử dựng nước và giữ nước, dân tộc ta đã kiên cường đấu tranh chống giặc ngoại xâm và giành được những chiến thắng vang dội Những thắng lợi có được là nhờ sự vận dụng sáng tạo nghệ thuật quân sự, tập hợp sức mạnh toàn dân của giai cấp lãnh đạo. Thời kỳ Văn Lang - Âu Lạc: nền kinh tế, văn hoá, xã hội, chính trị đều ở mức sơ khai, con người sống gần tự nhiên, quan hệ giữa các nhà lãnh đạo đất nước với nhân dân gắn bó bền chặt Sang thời Bắc thuộc, sự đô hộ và áp bức hà khắc của chế độ phong kiến Trung Quốc đòi hỏi các nhà lãnh đạo tăng cường động viên sức mạnh đoàn kết toàn dân tham gia các cuộc khởi nghĩa; cả dân tộc kiên cường, khôn khéo chống đồng hóa, giữ gìn và phát huy bản sắc dân tộc

Trên bước đường phát triển, những cư dân nguyên thuỷ Phùng Nguyên, Hoa Lộc dựa vào các thành tựu văn hoá đã đạt được để chuyển dần xuống châu thổ hạ lưu các con sông lớn như sông Hồng, sông Thái Bình, sông Mã, sông Cả (sông Lam) khai thác đất đai, mở rộng nghề trồng lúa nước, xây dựng các xóm làng định cư, phát triển các nghề thủ công như luyện kim, làm gốm, dệt vài lụa, đan lát v.v và bước đầu tạo nên sự giao lưu giữa các xóm làng Trải qua nhiều thế kỉ lao động sáng tạo, những cư dân nguyên thuỷ đó là tạo nên được một nền văn minh mà giới khoa học đã gọi là văn minh Văn Lang - Âu Lạc, theo tên gọi những quốc gia đầu tiên đương thời

Văn hóa chính trị Việt Nam thời kỳ xây dựng nhà nước sơ khai có nhiều nét đặc sắc Chính vì lý do đó, tác giả mong muốn được tìm hiểu cụ thể về vấn

đề này, nên đã lựa chọn đề tài: “Văn hóa chính trị Việt Nam thời kỳ xây dựng

nhà nước sơ khai”

2.Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

a Mục đích nghiên cứu

Trên cơ sở lý luận và thực tiễn về văn hóa chính trị Tác giả tiến hành phân tích “Văn hóa chính trị Việt Nam thời kỳ xây dựng nhà nước sơ khai” Và chỉ ra được những thành tựu của văn minh Văn Lang – Âu Lạc

b Nhiệm vụ nghiên cứu

- Hệ thống hóa khái niệm văn hóa chính trị

- Phân tích Văn hóa chính trị Việt Nam thời kỳ xây dựng nhà nước sơ khai

- Đưa ra những thành tựu của văn minh Văn Lang – Âu Lạc

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

a Đối tượng nghiên cứu

Văn hóa chính trị Việt Nam thời kỳ xây dựng nhà nước sơ khai

b Phạm vi nghiên cứu

Phạm vi nghiên cứu: Việt Nam thời kỳ xây dựng nhà nước sơ khai

4 Phương pháp nghiên cứu

Để đạt được mục đích nghiên cứu của tiểu luận, tác giả sử dụng kết hợp các phương pháp nghiên cứu: phân tích tài liệu, tổng hợp giáo trình, sách giáo khoa, tài liệu điện tử

II Nội dung

2.1 Văn hóa chính trị

2.1.1 Văn hóa chính trị

Văn hoá chính trị, với tư cách là một loại hình của văn hoá là khái niệm

nói về sự thẩm thấu của văn hoá vào chính trị, là chính trị có tính văn hoá Như

vậy, văn hoá chính trị không phải là bản thân chính trị, bản thân văn hoá, hay là

sự cộng gộp giản đơn hai lĩnh vực này, mà đó là chính trị bao hàm tính văn hoá

từ bản chất bên trong của nó Biểu hiện của văn hoá chính trị thể hiện ở hai phương diện cơ bản:

Một là, chính trị với ý nghĩa là chính trị dân chủ, tiến bộ phải hướng tới

mục đích cao nhất là vì con người, giải phóng con người, tôn trọng quyền con người, tạo điều kiện cho con người phát triển tự do, toàn diện, hài hoà Đây là tính nhân văn sâu sắc của một nền chính trị có văn hoá

Hai là, những tư tưởng chính trị tốt đẹp không phải là những ý niệm trừu

tượng mà phải thiết thực, cụ thể, có khả năng đi vào cuộc sống Nghĩa là nó phải thấu triệt trong hệ tư tưởng chính trị, thể hiện qua đường lối chính sách của đảng cầm quyền và nhà nước quản lý, trong ứng xử và trong việc triển khai các kế hoạch cụ thể nhằm phát triển xã hội và phục vụ cuộc sống của cá nhân cũng như của cộng đồng xã hội

Văn hoá chính trị làm cho sự tác động của chính trị đến đời sống xã hội giống như sức mạnh của văn hoá Đó là loại sức mạnh không dựa vào quyền lực hay ép buộc mà thông qua cảm hoá, khơi dậy tinh thần sáng tạo, ý thức tự giác của các tầng lớp xã hội Việc xây dựng văn hoá chính trị phải chú trọng đồng thời cả ba phương diện: giá trị xã hội được lựa chọn, năng lực chính trị và trình

độ phát triển về văn hóa chính trị của chủ thể chính trị

2.1.2 Những yếu tố làm nên nét đặc sắc của văn hoá chính trị Việt Nam

Một là, về lịch sử, văn hoá chính trị Việt Nam được hình thành và phát

triển trong quá trình hình thành ý thức dân tộc, quốc gia, kết tinh thành truyền thống dựng nước và giữ nước của các thế hệ người Việt Nam Ý thức độc lập dân tộc, tự lực tự cường, tinh thần yêu nước, đoàn kết cộng đồng đã trở thành nội dung bền vững mang tính truyền thống của văn hoá chính trị Việt Nam

Hai là, lòng tự hào, tự tôn dân tộc, nền văn hiến quốc gia, tinh thần yêu

nước, đoàn kết, phát huy nội lực, sức mạnh của mọi tầng lớp nhân dân, gắn liền

với việc coi trọng, tôn vinh hiền tài đã tạo nên sức sống của văn hoá chính trị,

và, khả năng phát huy những truyền thống, giá trị tốt đẹp đó của dân tộc đã tạo

nên “độ cao” của văn hoá chính trị.

Ba là, tôn trọng đạo lý, tôn trọng chính nghĩa, bảo vệ công lý, quật cường

dân tộc, nhưng nhân ái, khoan dung, độ lượng, vị tha Những nét đẹp đó đã tác động, ảnh hưởng, làm cho văn hóa chính trị Việt Nam mang tính nhân văn, nhân đạo sâu sắc

Bốn là, do đặc điểm của địa chính trị nước ta, nên văn hoá chính trị Việt Nam có nột nét nổi bật là phải sáng tạo Nhờ khả năng sáng tạo mà bản sắc văn

hoá dân tộc dã được giữ vững và phát triển qua các thời kỳ Đặc biệt, tính sáng tạo này càng thể hiện rõ nét khi đất nước, dân tộc đứng trước những thời điểm khó khăn, quyết định vận mệnh của dân tộc Chính nét sáng tạo ấy đã đem lại một tầm vóc, một vẻ đẹp văn hoá của nền chính trị Việt Nam

Bên cạnh những nét đẹp đó, cũng cần nhận thấy rằng, do nước ta xuất phát là một nước nông nghiệp lạc hậu, lại trải qua quá nhiều các cuộc chiến tranh giữ nước, vì thế những yếu tố như tâm lý tiểu nông khá đậm, kinh nghiệm chủ nghĩa, triết lý chung chung, thiếu tính khách quan và cơ sở khoa học vững chắc, dễ hài lòng với mình, tâm lý chạy theo thành tích, “bệnh” hình thức , nếu như không được hạn chế, khắc phục kịp thời, sẽ có tác động tiêu cực, bào mòn dần sức sống và khả năng sáng tạo của văn hoá chính trị Việt Nam

2.2 Văn hóa chính trị Việt Nam thời kỳ xây đựng nhà nước sơ khai

2.2.1 Văn hóa chính trị thời Văn Lang – Âu Lạc

Trong chế độ công xã nguyên thủy ở nước ta lúc đầu chưa có quyền lực nhà nước, mà chỉ có quyền lực xã hội do cộng đồng giao cho một người hoặc một nhóm người để thực hiện chức năng quản lý xã hội Ban đầu, quyền lực này được trao cho những người có uy tín trong xã hội, thứ quyền lực này xuất phát

từ trong xã hội và đại diện cho lợi ích của toàn xã hội

Người đừng đầu có vị trí và vai trò vô cùng quan trọng trong xã hội, do đó

họ cũng đồng thời được trao cho quyền lực rất lớn Và dần dần, họ nhận ra ưu thế khi sử dụng thứ quyền lực này, vì vậy, thay vì được trao cho những người có

uy tín, kinh nghiệm quản lý trong xã hội thì thứ quyền lực này đã trở thành một

“thứ tài sản” đặc biệt để thừa kế cho các thế hệ tiếp sau

Bên cạnh các biện pháp dân chủ vốn đặc trưng trong công xã nguyên thủy, các biện pháp cưỡng chế để thực hiện quyền lực của cá nhân ngày càng phổ biến, trong xu hướng đó, quá trình chuyển hướng quyền lực diễn ra và quyền lực xã hội được trao nhằm để thực hiện chức năng xã hội dần dần biến thành quyền lực nhà nước Những người thực hiện chức năng xã hội dần biến thành quan chức, những quan chức hợp thành bộ máy nhà nước Đối với họ, quản lý xã hội trở thành một nghề chuyên nghiệp, họ là những người tách ra khỏi xã hội và tựa hồ đứng trên xã hội

Như vậy, quá trình chuyển hóa từ quyền lực xã hội sang quyền lực nhà nước chính là một đặc thù của sự hình thành nhà nước Văn Lang – Âu Lạc.1

Văn Lang - Âu Lạc là tên gọi của quốc gia dân tộc Việt Nam trong buổi đầu dựng nước, là nhà nước sơ khai của người Việt cổ có sự phân hóa giai cấp Điều kiện đầu tiên để nhà nước có thể ra đời được là phương thức sản xuất dẫn đến tình trạng phân hóa xã hội, “Riêng đối với loại hình nhà nước phương

1

Phân tích đặc thù trong quá trình ra đời nhà nước Văn Lang – Âu Lạc, https://www.luatquanghuy.edu.vn/blog/bai-tap-luat/lich-su-nha-nuoc-va-phap-luat/

phan-tich-dac-thu-trong-qua-trinh-ra-doi-nha-nuoc-van-lang-au-lac/

Đông, khi nghiên cứu sự ra đời của nhà nước phương Đông, ngoài đi sâu nghiên cứu sự phân hóa xã hội, chúng ta không thể không quan tâm đúng mức đến sự tác động của hai nhân tố khác là thủy lợi và tự vệ Nhà nước Văn Lang ra đời cũng không nằm ngoài quy luật này”.2

Sự phát triển của kinh tế bắt đầu từ sự phát triển của quan hệ sản xuất dẫn đến sự thay đổi của lực lượng sản xuất, dẫn đến sự phân hóa xã hội, xuất hiện các giai cấp trong xã hội Đó là giai cấp quý tộc gồm những người tham gia bộ máy cai trị: Hùng Vương, Lạc Hầu, Lạc Tướng, quan lang, bố chính Giai cấp quý tộc là giai cấp trên, có quyền lực chính trị và lợi ích kinh tế, có vị thế xã hội được thừa nhận và khẳng định Nô tỳ là lớp người thấp kém Họ không có tài sản hoặc do bị bắt làm tù binh mà trở thành nô lệ, phục dịch trong các gia đình quý tộc Dân tự do chiếm số đông, là lực lượng sản xuất chủ yếu của xã hội Họ được chia cấp ruộng đất, nhưng phải đóng góp tài lực cho công xã Vào thời kỳ Văn Lang Âu Lạc, các đơn vị xã hội cơ bản đã hình thành trở thành hằng số trong văn hóa Việt Nam, đó là gia đình - làng - nước

Nhu cầu thủy lợi, chống thiên tai là nhân tố quan trọng dẫn tới sự ra đời của nhà nước Văn Lang Âu Lạc Người Việt cổ ban đầu sinh sống bằng săn bắt hái lượm, nhưng khi văn hóa làng hình thành, cũng là lúc cuộc sống định canh định cư được xác định Con người tiến xuống khai phá vùng đồng bằng sông Hồng và chọn nghề trồng cây lúa nước làm nghề sống chính là lúc họ phải trực tiếp đối mặt với vùng đồng bằng sông nước Nền kinh tế nông nghiệp trồng lúa nước đặt ra nhu cầu bức thiết phải có những công trình tưới tiêu bảo đảm nguồn nước cho cây trồng Đó chính là nhu cầu thủy lợi, chống thiên tai, đảm bảo những yếu tố cần thiết cho phương thức sản xuất là nền nông nghiệp lúa nước, kết hợp với khai thác thủy hải sản và khai thác nguồn lợi từ núi rừng Người Việt trong buổi bình minh của lịch sử đã phải tạo thành khối liên kết cộng đồng

để “sáng chắn bão giông chiều ngăn nắng lửa” Nhu câu thủy lợi, chống thiên tai

2 Tiến trình lịch sử văn hóa Việt Nam, (2008), trang 20-22

không bao giờ là công việc đơn lẻ của từng cá nhân, gia đình hay từng làng mà

nó luôn luôn đòi hỏi một sự liên kết rộng lớn gồm nhiều công xã, nhiều khu vực, trước hết là toàn bộ vùng châu thổ sông Hồng Điều này tạo nên tính cộng đồng trong văn hóa lối sống, thành cơ sở của đặc trưng văn hóa chính trị Việt Nam sau này

Nhu cầu tự vệ, chống xâm chiếm nơi cư trú cũng là nhu cầu cơ bản để bảo

vệ sự tồn vong của quốc gia dân tộc đã được người Việt cổ xác định rõ từ thời hình thành nhà nước Văn Lang Âu Lạc

Đối với toàn vùng Đông Nam Á, Việt Nam chiếm một vị trí đặc biệt Việt Nam nằm giữa một khu vực địa lý gọi là “Án Trung” bao gồm cả vùng rộng lớn Miến Điện, Thái Lan, Việt Nam, Lào, Kampuchea, bán đảo Mã Lai và dẫy quần đảo hợp thành các nước Phi-lip-pin, In-đô-nê-xi-a Do vị trí địa lý tự nhiên này

mà nước ta đã là nơi giao lưu của hai luồng văn hóa lớn Văn hóa Ấn Độ ở phía Tây và văn hóa Trung Quốc ở phía Bắc

Xuất phát từ vị trí mang tính chiến lược đặc thù của Việt Nam, mà ngay

từ buổi đầu dựng nước, người Việt đã phải đứng trước một nhiệm vụ khó khăn

là phải tự vệ, chống chiến tranh xâm chiếm lãnh thổ Việt Nam ở vào vị trí giao lưu kinh tế, văn hóa rất thuận lợi Yêu cầu tự vệ chống lại các mối đe dọa từ bên ngoài vì thế cũng sớm được đặt ra và càng ngày càng trở nên bức thiết Yêu cầu này có ý nghĩa quan trọng trong việc tạo nên đặc trưng văn hóa chính trị Việt Nam từ truyền thống đến hiện đại, từ thời Văn Lang Âu Lạc đến tận ngày nay

2.2.2 Tư tưởng chính trị của nhà nước Văn Lang Âu Lạc

Văn hóa chính trị thời kỳ Văn Lang - Âu Lạc về cơ bản là văn hóa chính trị bộ lạc, bởi nhà nước Văn Lang Âu Lạc là nhà nước sơ khai, chưa hoàn thiện

Nó là mô hình nhà nước của sự liên kết các bộ lạc vì sự sinh tồn, tạo nên sự thống nhất mà đứng đầu là các Lạc Vương - Hùng Vương Văn hóa chính trị thời kỳ này chưa thể hiện sâu sắc, chưa mang tính giai cấp cụ thể, ý thức về quyền lực chính trị chưa thật rõ ràng và còn giản đơn

Sách Lĩnh Nam chích quái ghi lại rằng: Vua Hùng cũng là cha của các bộ lạc Văn Lang Khi người dân xuống nước bị thủy quái làm hại bèn gọi vua Hùng: “Cha ơi, ở đâu về cứu chúng con!” Vua Hùng nói: “Loài ở chân núi với loài ở thủy tộc khác nhau Loài kia ưa đồng loại mà ghét dị loại nên làm hại Bèn kêu người ta lấy mực mà xăm mình thành hình thủy quái, từ đó không còn cái nạn giao xà làm hại nữa” Trong tiếng Việt cổ, vua là “bua”, sau này chuyển thành “bố” (Phùng Hưng là “Bố Cái đại vương”), vua Hùng vừa là cha vừa là người đứng đầu bộ lạc Chữ “Hùng” theo các nhà ngôn ngữ học phân tích là những từ “Cun” trong “Lang Cun” của người Mường, “Khun” trong tiếng Môn

- Khơ me và tiếng Thái nhằm để chỉ người tù trưởng, bậc thủ lĩnh hay những

sự vật to lớn nhất (dốc Cun ở Hòa Bình là dốc dài nhất) Vì vậy, vua Hùng chỉ là

tù trưởng bộ lạc Văn Lang, một bộ lạc mạnh nhất, giữ vai trò trung tâm tập hợp các bộ lạc khác, sau đó trở thành thủ lĩnh liên minh bộ lạc, rồi trở thành người đứng đầu một tổ chức Nhà nước sơ khai vẫn còn dáng dấp của vị thủ lĩnh xưa Vua Hùng có quyền thế tập và tập trung trong tay một số quyền lực, tuy nhiên đây chưa phải là quyền lực nhà nước đầy đủ”.3

Đặc trưng văn hóa chính trị của người Việt thời Văn Lang Âu Lạc thể hiện rõ nhất ở tính cộng đồng, tính dân chủ bình đẳng: “Người Đông Sơn là một dân cư đôn hậu, sống trong một xã hội tương đối thanh bình, hòa thuận từ trên xuống dưới Tinh thần cố kết cộng đồng còn được thể hiện ý thức giữ gìn sự thống nhất lãnh thổ, địa bàn cư trú và cả sự hợp nhất hai nhà nước của người Lạc Việt và người Âu Việt thành nhà nước Âu Lạc Tinh thần bảo vệ chủ quyền lãnh thổ là biểu hiện ý thức chính trị cơ bản nhất của văn hóa chính trị thời Văn Lang

- Âu Lạc, và đó cũng là cơ sở nền tảng cho truyền thống chính trị Việt Nam Sách Đại Việt sử ký toàn thư ghi lại: “Vua Hùng sai sửa sang chỗ vườn nhà của đứa trẻ để lập đền thờ, tuế thời cúng tế Về sau, Lý Thái Tổ phong là Xung Thiên Thần Vương” “Tất cả những nhân tố đó đã đủ sức làm nảy sinh ý thức

3 Tiến trình lịch sử Việt Nam, sđd, trang 25

dân tộc, ý thức về số phận, bổn phận và sức mạnh của mình, sớm hình thành cộng đồng quốc gia - dân tộc”4

2.2.3 Các thành tố của văn hóa chính trị

Tính chất của văn hóa thời Văn Lang – Âu Lạc được “các nhà nghiên cứu

VN phần đông đều nhất trí rằng đã hình thành một quốc gia Văn Lang và một nhà nước sơ khai trên nền cơ sở văn hóa Đông Sơn Khái niệm nhà nước sơ khai cũng khá mơ hồ và co giãn Nó có thể dừng lại ở các tổ chức Mường của người Mường, Tày, Thái, ở đó chúa Mường cai quản theo dòng họ, hoặc có thể ghép vào hạng các vương quốc cổ đại thực sự kiểu Âu Lạc”5 Thiết chế chính trị được

tổ chức một cách đơn giản: Đứng đầu là Lạc Vương, cơ quan cao nhất của thiết chế chính trị Giúp việc cho Lạc Vương có Lạc Hầu và Lạc tướng, đứng đầu các làng xã nông thôn là Bộ Chính

Thể chế chính trị còn biểu hiện ở việc thực hiện quyền uy của bộ máy quyền lực: “Chúng ta biết trống đồng ban đầu được cư dân Đông Sơn đúc ra, trên đó thể hiện quan niệm vũ trụ của họ và được xem như mô hình vũ trụ của người Việt cổ, là vật thiêng của cộng đồng được thủ lĩnh bảo giữ và sau đó là chiếm giữ, từ đó trống có thêm một chức năng mới: biểu hiện quyền uy - chỉ có các thủ lĩnh của cộng đồng mới có quyền có Rất có thể ban đầu nó được thủ lĩnh tối cao ban phát cho các thủ lĩnh dưới quyền như một kiểu sắc phong, như một loại ấn, kiếm sau này, khẳng định chức trách trước bề trên và quyền lực trước thần dân của người được trao trống”

Trống đồng Đông Sơn là một minh chứng khoa học của văn hóa chính trị thời Văn Lang - Âu Lạc “Thành Cổ Loa được xây dựng từ năm 225 TCN vào thời An Dương Vương sau này cũng chính là biểu tượng của văn hóa chính trị

Nó không chỉ là biểu tượng quyền lực nhà nước lúc đó Việc xây thành Cổ Loa khẳng định tiền đề cần thiết về kinh tế, xã hội, ngôn ngữ cho sự hình thành nhà

4 Hà Văn Tấn, Văn hóa Đông Sơn ở Việt Nam, trang 413

5 Hà Văn Tấn, sđd, trang 412

nước” mà còn là sự thể hiện của cấu trúc văn hóa chính trị “một công trình đòi hỏi sự hiệp lực của gần như cả cộng đồng - là chứng tích về tài khắc phục tự nhiên và chống xâm lược của cư dân Đông Sơn.6

2.3 Những thành tựu của văn minh Văn Lang – Âu Lạc

Dựa vào những điều kiện tự nhiên thuận lợi và các thành tựu kinh tế đạt được, những cư dân vùng châu thổ sông Hồng, sông Mã, sông Cả - được gọi chung là cư dân Việt Cổ, đã phát huy sức lao động và óc phát minh sáng tạo của mình để đẩy nhanh sự phát triển của xã hội, vượt qua những hạn chế của thời nguyên thuỷ, đạt đến thời đại văn minh vào các thế kỉ VII – VI TCN Tồn tại trong khoảng hơn 5 thế kỉ, nền văn minh đó được mệnh danh là văn minh Văn Lang - Âu Lạc, tương ứng với 2 quốc gia nối tiếp nhau tồn tại trên đất bắc Việt Nam đương thời

2.3.1 Về chính trị - xã hội

Đại Việt sử lược, bộ sử khuyết danh xưa nhất còn lại cho đến ngày nay viết: "Đến đời Trang Vương nhà Chu (696 - 681 TCN) ở bộ Gia Ninh có người

lạ, dùng ảo thuật áp phục được các bộ lạc, tự xưng là Hùng Vương, đóng đô ở Văn Lang, hiệu là nước Văn Lang Truyền được 18 đời đều gọi là Hùng Vương"

Đại Việt sử kí toàn thư của tác giả Ngô Sĩ Liên viết " Lạc Long Quân phong con trưởng làm Hùng Vương lên ngôi, đặt quốc hiệu là Văn Lang" đóng

đô ở Phong Châu (Bạch Hạc - Phú Thọ), đời đời cha truyền con nối gọi là phụ đạo Vua các đời đều gọi là Hùng Vương cả"

Những sử liệu trên, mặc dầu chưa nói nguồn gốc chân thực, chứng tỏ rằng vào khoảng thế kỉ VII - VI TCN, trên đất bắc Việt Nam với trung tâm là vùng Phú Thọ (nơi có đền Vua Hùng) đã hình thành một tổ chức chính trị - một nhà nước, đứng đầu là vị vua, cha truyền con nối Nói một cách khác, trên cơ sở

6 Hà Văn Tấn, sđd, trang 401-408