Tiểu luận môn văn hóa chính trị Đề tài văn hóa chính trị việt nam giai Đoạn 1858 1945

Khái niệm chính trị Chính trị là hoạt động trong lĩnh vực quan hệ giữa các giai cấp, cũng như cácdân tộc và quốc gia với vấn đề giành, giữ, tổ chức và sử dụng quyền lực Nhànước; là sự th

KHOA TUYÊN TRUYỀN

TIỂU LUẬN MÔN: VĂN HÓA CHÍNH TRỊ

Đề tài: Văn hóa chính trị Việt Nam giai đoạn 1858-1945

Sinh viên: Nguyễn Thị Tú Quyên

Mã sinh viên: 2155300053 Lớp tín chỉ: TT02555_K41.1 Lớp chuyên ngành: QLHĐTTVH K41

HÀ NỘI – 2023

I MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Mục tiêu nghiên cứu 2

3 Phương pháp nghiên cứu 2

4 Kết cấu của đề tài 2

II NỘI DUNG 3

CHƯƠNG 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ VĂN HÓA CHÍNH TRỊ 3

1.1 Khái niệm 3

1.2 Vai trò của văn hóa chính trị 4

CHƯƠNG 2: ĐẶC TRƯNG VĂN HÓA CHÍNH TRỊ VIỆT NAM GIAI ĐOẠN 1858-1945 5

2.1 Điều kiện hình thành – Bối cảnh lịch sử và tình hình chính trị, kinh tế, văn hóa-xã hội 5

2.2 Nội dung văn hóa chính trị Việt Nam giai đoạn 1858-1945 8

CHƯƠNG 3: GIẢI PHÁP NÂNG CAO VĂN HÓA CHÍNH TRỊ VIỆT NAM .20

3.1 Bài học kinh nghiệm 20

3.2 Một số giải pháp định hướng phát triển văn hóa chính trị Việt Nam 21

III KẾT LUẬN 25

IV TÀI LIỆU THAM KHẢO 26

I MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Văn hóa chính trị có vai trò rất to lớn đối với mỗi quốc gia, mỗi dân tộc Vănhóa chính trị giữ vị trí rất quan trọng trong việc tổ chức xã hội, định hướng điềuchỉnh các hành vi và quan hệ xã hội Đồng thời, cổ vũ, động viên, thúc đẩy hoạtđộng của cá nhân, giai cấp trong chính trị, góp phần nâng cao chất lượng, hiệuquả của hoạt động chính trị của mỗi quốc gia, dân tộc

Hiện nay, trên thế giới, xu hướng toàn cầu hóa đang ngày càng càng phổ biếnsâu rộng hơn Nó mở ra cơ hội phát triển cho các nước song cũng tạo ra nhữngthách thức mới cho mỗi quốc gia, mỗi dân tộc Việc giữ vững những giá trị vănhóa truyền thống của dân tộc, đặc biệt là những giá trị văn hóa chính trị có vaitrò rất quan trọng đối với sự ổn định nền chính trị Từ đó sẽ tạo ra động lực cho

sự hòa nhập, phát triển, ổn định của nước ta

Văn hóa chính trị ở nước ta có một quá trình hình thành và phát triển lâu dài,gắn liền với lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc Hiện nay, văn hóa chínhtrị Việt Nam đang được kế thừa và phát huy dựa trên nền tảng chủ nghĩa Mác –Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh, hướng tới mục tiêu “Dân giàu, nước mạnh, xãhội công bằng, dân chủ, văn mình" Điều đó cho phép đảm bảo định hướng xãhội chủ nghĩa, thống nhất giữa tính cách mạng và tính khoa học, truyền thốngvới hiện đại, dân tộc và quốc tế Cũng chính từ đó đã tạo nên nét đặc sắc trongvăn hóa chính trị ở nước ta

Thông qua đề tài: “Văn hóa chính trị Việt Nam giai đoạn 1858-1945”, emmuốn làm rõ hơn những nét tiêu biểu, đặc trưng trong văn hóa chính trị ViệtNam giai đoạn 1858-1945 Từ đó có cái nhìn tổng quan về văn hóa chính trịViệt Nam trong giai đoạn này

2 Mục tiêu nghiên cứu

Trên cơ sở phân tích vấn đề lý luận về văn hóa chính trị, em đưa ra những nétđặc trưng, thực trạng văn hóa chính trị Việt Nam trong giai đoạn 1858-1945 vàrút ra bài học kinh nghiệm, định hướng phát triển văn hóa chính trị Việt Namhiện nay

3 Phương pháp nghiên cứu

Phương pháp phân tích và tổng hợp là phương pháp được sử dụng chủ yếutrong đề tài nghiên cứu này

Trên cơ sở tìm hiểu, phân tích và tổng hợp tài liệu: giáo trình, sách báo, trênmạng, Internet, … đưa ra những nội dung tiêu biểu của văn hóa chính trị ViệtNam giai đoạn 1858-1945 để đạt được mục tiêu đã đề ra

4 Kết cấu của đề tài

Ngoài các phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo, đề tài có 3 chương:Chương 1: Một số vấn đề lý luận về văn hóa chính trị

Chương 2: Đặc trưng văn hóa chính trị việt nam giai đoạn 1858-1945

Chương 3: Giải pháp nâng cao văn hóa chính trị việt nam

II NỘI DUNG CHƯƠNG 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN VỀ VĂN HÓA CHÍNH TRỊ

1.1 Khái niệm

1.1.1 Khái niệm văn hóa

Văn hóa là tổng hợp những giá trị vật chất và tinh thần do con người tạo ratrong quá trình lao động nhằm phục vụ mục đích cuộc sống con người

1.1.2 Khái niệm chính trị

Chính trị là hoạt động trong lĩnh vực quan hệ giữa các giai cấp, cũng như cácdân tộc và quốc gia với vấn đề giành, giữ, tổ chức và sử dụng quyền lực Nhànước; là sự tham gia của nhân dân vào công việc nhà nước và xã hội, hoạt độngchính trị thực tiễn của giai cấp, các đảng phái chính trị, các nhà nước nhằm tìmkiếm những khả năng thực hiện đường lối và những mục tiêu đã đề ra nhằm thỏamãn lợi ích

1.1.3 Khái niệm văn hóa chính trị

Văn hóa chính trị có thể hiểu là một bộ phận của văn hóa nói chung, gắn vớichính trị, nhà chính trị, nhóm xã hội hay với giai cấp trong lĩnh vực đời sốngchính trị Cũng có thể hiểu, văn hóa chính trị là tập hợp các lập trường và các xuhướng cá nhân của những người tham gia trong một hệ thống nào đó, là lĩnh vựcchủ quan làm cơ sở cho hành động chính trị và làm cho hành động chính trị có ýnghĩa Một cách hiểu khác, văn hóa chính trị là những giá trị và tri thức, nhữngquan điểm và thái độ của nhân dân; là những dạng thức của hành vi và sự tham

dự chính trị; là những quy tắc công khai hoặc được mặc nhiên thừa nhận của quátrình chính trị; là những cơ sở thường nhật của hệ thống chính trị và là tập hợpcủa tất cả những gì thuộc về văn hóa và tập tục của xã hội hiện tồn

1.2 Vai trò của văn hóa chính trị

Văn hóa chính trị là một loại hình của văn hóa, thể hiện phương diện văn hóacủa chính trị Văn hóa chính trị không phải là bản thân chính trị, bản thân vănhóa, hay là sự cộng gộp hai lĩnh vực này, mà là chính trị bao hàm chất văn hóa

từ bản chất bên trong của nó Văn hóa chính trị thể hiện ở hai phương diện cơbản:

Một là, chính trị với ý nghĩa là chính trị dân chủ, tiến bộ hướng tới mục đíchcao nhất là vì con người, giải phóng con người, tôn trọng quyền con người, tạođiều kiện cho con người phát triển tự do, toàn diện, hài hoà Đây là tính nhânvăn sâu sắc của một nền chính trị có văn hóa

Hai là, những tư tưởng chính trị tốt đẹp không phải là những ý niệm trừutượng mà là những tư tưởng thiết thực, cụ thể, có khả năng đi vào cuộc sống.Nghĩa là nó phải thấu triệt trong hệ tư tưởng chính trị, thể hiện của đường lối,chính sách của Đảng cầm quyền và nhà nước quản lý, trong ứng xử và trongviệc triển khai các kế hoạch nhằm phát triển xã hội, phục vụ cuộc sống của cánhân cũng như của cộng đồng

Văn hóa chính trị làm cho sự tác động của chính trị đến đời sống xã hội giốngnhư sức mạnh của văn hóa Đó là loại sức mạnh không dựa vào quyền lực hay

ép buộc mà thông qua cảm hóa, khơi dậy tinh thần sáng tạo, ý thức tự giác củacác tầng lớp xã hội Việc nhận thức và xây dựng Văn hóa chính trị phải chútrọng đồng thời cả ba phương diện: Giá trị xã hội được lựa chọn, năng lực chínhtrị và trình độ phát triển về Văn hóa chính trị của chủ thể chính trị

Văn hóa chính trị là sản phẩm của sự thẩm thấu, chuyền hóa lẫn nhau giữavăn hóa với chính trị, chính trị với văn hóa trong việc tập trung các giá trị sángtạo của nhân dân để xây dựng, phát triển quyền lực chính trị của các giai cấp,các Đảng phái chính trị, cũng như phát huy tính tích cực tham dự vào hoạt độngchính trị của đông đảo quần chúng nhân dân

Văn hóa chính trị là những dấu hiệu phân biệt, đặc trưng cho nhận thức chínhtrị, cũng như mọi hoạt động chính trị - xã hội của con người trong một xã hội.Trung tâm của Văn hóa chính trị không chỉ là tổng số những tri thức của con

người về chính trị, mà còn là những định hướng tự do và ý thức hệ của cá nhân,khả năng hoạt động chính trị, kể cả những ứng xử theo thói quen của họ Vănhóa chính trị không chỉ nói lên trình độ nhất định của sự phát triển cá nhân màcũng thể hiện trình độ và sắc thái chính trị của cộng đồng chính trị.

Văn hóa chính trị biểu hiện khả năng, năng lực của con người trong việc giácngộ lợi ích giai cấp, lợi ích dân tộc; trong việc xây dựng và hoàn thiện hệ thống

tổ chức quyền lực nhằm hiện thực hóa lợi ích giai cấp hay lợi ích nhân dân phùhợp với mục tiêu chính trị và tiến bộ xã hội Văn hóa chính trị còn thể hiện khảnăng, mức độ điều chỉnh các quan hệ chính trị phù hợp với truyền thống vàchuẩn mực giá trị xã hội do đời sống xã hội đặt ra Với cách tiếp cận này, Vănhóa chính trị là trình độ phát triển của con người thể hiện ở trình độ hiểu biết vềchính trị trị trình trình độ tổ chức và vận hành hệ thống tổ chức quyền lực theonhững chuẩn mực xã hội nhất định, nhằm điều hoà các quan hệ lợi ích giữa cácgiai cấp và tầng lớp xã hội, bảo vệ lợi ích của giai cấp cầm quyền, phù hợp với

xu thế phát triển và tiến bộ xã hội

CHƯƠNG 2: ĐẶC TRƯNG VĂN HÓA CHÍNH TRỊ VIỆT NAM GIAI

Năm 1874; triều Nguyễn lại kí với thực dân Pháp một hiệp ước đầu hàng (còngọi là hiệp ước Giáp Tuất) gồm 22 khoản; trong đó có những khoản chủ yếucông nhận chủ quyền của Pháp ở cả lục tỉnh; thay đổi chính sách đối với đạoThiên chúa; mở của cho Pháp tự do buôn bán Năm 1882; thực dân Pháp đánhthành Hà Nội Năm 1883; chúng lại đánh vào kinh thành Huế Ngày 25- 8-1883; triều Nguyễn đã phải kí tại Huế một “Hiệp ước hoà bình” (còn gọi là hiệpước Hácmăng) với người Pháp; thừa nhận Pháp đặt quyền thống trị trên toàn bộđất nước Việt Nam Từ đây; triều đình Huế thừa nhận Nam Kì là thuộc địa củangười Pháp; còn lại Trung Kì; Bắc Kì thuộc chế độ bảo hộ Phần đất từ BìnhThuận trở vào Nam là thuộc địa; phần đất từ Khánh Hoà tới Đèo Ngang là chế

độ nửa bảo hộ: An Nam tức Trung Kì; phần đất từ Đèo Ngang ra bắc là theo chế

độ bảo hộ của người Pháp Đồng thời người Pháp cũng tước bỏ hoàn toàn quyềnngoại giao của triều đình Huế Nói như cách nói của F Ăngghen: dân tộc ViệtNam đã mất hành động độc lập trong lịch sử

Đứng trước vận mệnh lớn lao của lịch sử; nhân dân Việt Nam đã liên tụcđứng lên chống Pháp Những quan lại của triều đình Huế như Nguyễn TriPhương; Hoàng Diệu; Tôn Thất Thuyết…; những lãnh tụ nghĩa quân nhưTrương Định; Võ Duy Dương; Nguyễn Trung Trực ở Nam Kì; như Đinh CôngTráng; Phan Đình Phùng; Hoàng Hoa Thám; Cầm Bá Thước…ở Bắc Kì; Trung

Kì liên tục đứng lên chống Pháp bằng lòng yêu nước nồng nàn của mình Tất cảcác phong trào yêu nuớc chống Pháp; bảo vệ độc lập dân tộc; tuy rất kiên cường;anh dũng nhưng đều bị thất bại

Công cuộc bình định Việt Nam của thực dân Pháp căn bản hoàn thành vàchúng bắt tay vào công uộc khai thác thuộc địa Bắt đầu từ Pon Đume (PaulDoumer) với nhiệm kì Toàn quyền Đông Dương (1897- 1902); cuộc khai thácthuộc địa lần thứ nhất ở Đông Dương bắt đầu Viên toàn quyền Đông Dươngnày đã tổ chức và kiện toàn cơ chế phủ toàn quyền; đẩy mạnh việc khai thácthuộc địa trên mọi lĩnh vực Tác động của công cuộc khai thác thuộc địa này với

xã hội cổ truyền rất mạnh mẽ Những năm hai mươi của thế kỉ XX; cuộc khai

thác thuộc địa lần thứ hai của thực dân Pháp ở Đông Dương được đẩy nhanh cả

về tốc độ lẫn bề rộng và bề sâu Theo ý đồ của Anbe Xarô; tư bản Pháp đầu tưrất nhiều vào nông nghiệp Tuy nhiên; cả hai lần khai thác thuộc địa; thực dânPháp không hề chủ trương xoá bỏ các quan hệ kinh tế cổ truyền mà chủ trươngduy trì các quan hệ ấy Diện mạo xã hội Việt Nam thời kì này sẽ bao gồm cảquan hệ tư bản thực dân và cả các quan hệ phong kiến

Thực dân Pháp xâm lược Việt Nam, từng bước thiết lập chế độ thống trị của

chủ nghĩa thực dân, biến nước ta từ một quốc gia phong kiến thành “một xứ thuộc địa, dân ta là vong quốc nô, Tổ quốc ta bị giày xéo dưới gót sắt của kẻ thù hung ác” Chính sách thống trị của thực dân Pháp đã làm cho xã hội Việt Nam

có nhiều thay đổi

Về chính trị, thực dân Pháp thi hành chính sách cai trị thực dân, tước bỏ

quyền lực đối nội, đối ngoại của chính quyền phong kiến nhà Nguyễn, đó là mộtchính sách chuyên chế điển hình, chúng đàn áp đẫm máu các phong trào và hànhđộng yêu nước của người Việt Nam, mọi quyền tự do bị cấm Chúng chia rẽ banước Đông Dương, chia Việt Nam ra thành ba xứ: Bắc Kỳ, Trung Kỳ, Nam Kỳ

và thực hiện ở mỗi kỳ một chế độ cai trị riêng; trực tiếp nắm giữ các chức vụchủ chốt trong bộ máy nhà nước Thực dân Pháp thực hành chính sách cai trịchuyên chế và chính sách đàn áp, khủng bố nhằm câu kết với giai cấp địa chủtrong việc bóc lột kinh tế và áp bức chính trị đối với nhân dân Việt Nam

Về kinh tế, thực dân Pháp thực hiện chính sách độc quyền, kìm hãm sự phát

triển kinh tế độc lập của nước ta Chúng cấu kết với giai cấp địa chủ trong việc

vơ vét tài nguyên, bóc lột nặng nề, tàn bạo cùng nhiều hình thức thuế khóa nặng

nề, vô lý làm cho nhân dân ta bị bần cùng hóa Đồng thời, chúng tiến hành cướpđoạt ruộng đất để lập đồn điền, đầu tư khai thác tài nguyên, xây dựng một số cơ

sở công nghiệp, xây dựng hệ thống đường giao thông, bến cảng phục vụ cho lợiích của chúng Chính sách khai thác thuộc địa của Pháp đã tạo sự chuyển biếnđối với nền kinh tế Việt Nam (hình thành một số ngành kinh tế mới…) nhưngcũng dẫn đến hậu quả là nền kinh tế nước ta bị lệ thuộc vào tư bản Pháp, bị kìm

hãm trong vòng lạc hậu.

Về văn hóa-xã hội, thực dân Pháp thực hành chính sách ngu dân, dung túng,

duy trì các hủ tục lạc hậu Chúng bưng bít, ngăn cản ảnh hưởng của văn hóa tiến

bộ trên thế giới; khuyến khích văn hóa độc hại: nô dịch, vong bản, tự ti, sùngPháp, xuyên tạc lịch sử, giá trị văn hóa Việt Nam làm kìm hãm nhân dân tatrong vòng tối tăm, dối nát Nguyễn Ái Quốc đã vạch rõ tội ác của chế độ cai trịthực dân ở Đông Dương, “chúng tôi không những bị áp bức và bóc lột một cáchnhục nhã, mà còn bị hành hạ và đầu độc một cách thê thảm bằng thuốc phiện,bằng rượu… chúng tôi phải sống trong cảnh ngu dốt tối tăm vì chúng tôi không

bị thực dân áp bức, bóc lột, chèn ép nên đều căm phẫn thực dân Pháp Do đó,mẫu thuẫn cơ bản trong xã hội Việt Nam lúc này, không chỉ là mâu thuẫn giữanhân dân, chủ yếu là nông dân với giai cấp địa chủ và phong kiến, mà đã nảysinh mâu thuẫn ngày càng gay gắt giữa toàn thể nhân dân Việt Nam với thực dânPháp xâm lược Tính chất của xã hội Việt Nam là xã hội thuộc địa nửa phongkiến Thực tiễn lịch sử Việt Nam đặt ra hai nhiệm vụ cách mạng: một là, phảiđánh đuổi thực dân Pháp xâm lược giành độc lập cho dân tộc, tự do cho nhândân; hai là, xóa bỏ chế độ phong kiến giành quyền tự chủ cho nhân dân, chủ yếu

là đất cho nông dân Trong đó chống thực dân giải phóng dân tộc là nhiệm vụhàng đầu

2.2 Nội dung văn hóa chính trị Việt Nam giai đoạn 1858-1945

2.2.1 Giá trị định hướng chính trị

Thứ nhất, ý thức, tinh thần chống sự cai trị, áp bức của chính quyền thực dân Pháp trong các tầng lớp dân chúng Được biểu hiện đa dạng trong các

lĩnh vực của đời sống xã hội: chính trị, kinh tế, văn hóa, …

Ở lĩnh vực văn hoá; tổ chức đời sống xã hội; chính sách chia để trị của thực

dân Pháp chỉ tác động tới phần nổi ở bên trên với cả ba vùng: Bắc; Trung; Nam

Cơ cấu xã hội cơ sở: làng xã vẫn tồn tại; thậm chí; người Pháp còn duy trìtổchức làng xã nhằm sử dụng bộ máy kì hào phong kiến để làm các công việccho chính quyền thuộc địa Ý đồ này bộc lộ rất rõ qua lời của viên toàn quyềnPon Đume: “Theo tôi; duy trì trọn vẹn; thậm chí tăng cường các tổ chức cũ kĩ

mà chúng ta đã thấy; đó là một điều tốt Theo cách tổ chức này thì mỗi làng sẽ làmột nước cộng hoà bé nhỏ; độc lập trong giới hạn những quyền lợi địa phương

Đó là một tập thể được tổ chức rất chặt chẽ; rất có kỉ luật và rất có trách nhiệmđối với chính quyền cấp trên về những cá nhân những thành viên của nó; những

cá nhân mà chính quyền cấp trên có thể không cần biết tới; điều đó rất thuận lợicho công việc của chính quyền.” Tác động ngoài ý muốn của chính quyền cai trịđối với văn hoá từ thái độ này lại là sự tạo điều kiện để văn hoá; nhất là văn hoádân gian của ngưòi Việt được giữ vững Bởi lẽ; cơ cấu tổ chức làng xã không bịphá vỡ

Ở lĩnh vực giáo dục; ban đầu người Pháp duy trì Nho học với chế độ khoa cử

đã lỗi thời nhằm lợi dụng Nho giáo để duy trì trật tự xã hội Việc này kéo dàimãi đến đầu thế kỉ XX; ở Trung Kì năm 1918; ở Bắc Kì năm 1915 mới bãi bỏchế độ thi cử bằng chữ Hán Tuy nhiên; để có công chức cho chính quyền tộcđịa; thực dân Pháp vẫn phải mở các cơ sở đào tạo loại này Năm 1897; chúng

mở trường Hậu bổ ở Hà Nội; cải tổ trường Quốc Tử Giám ở Huế; mở trường sưphạm sơ cấp ở Hà Nội Đồng thời; đối phó với các phong yêu nước như ĐôngKinh nghĩa Thục; Đông Du; Duy Tân; người Pháp cùng với Nam triều thành lập

bộ học; sửa đổi quy chế thi Hương và thi Hội Năm 1908; viên toàn quyềnKlôbuycôpxki vẫn bắt đóng cửa trường đại học cho đến năm 1917; viên toànquyền Anbe Xarô mới cho mở cửa trở lại Tuy là trường đại học nhưng các vănbằng của trường này không có sự tương đương với văn bằng ở chính quốc.Ngoài trường học; người Pháp còn mở một số cơ sở nghiên cứu khoa học như

Viện vi trùng học ở Sài gòn (1891); ở Nha trang (1896); Hà Nội (1900); trườngViễn Đông Bác Cổ (1898) …

Mục đích giáo dục của chính quyền thuộc địa không hoàn toàn là vì nâng caodân trí của người dân thuộc địa; mà chủ yếu là nhằm đào tạo ra một đội ngũcông chức để phục vụ cho nhà nước bảo hộ Một tầng lớp tri thức mới xuất hiện

sẽ thay thế địa vị lớp nho sĩ cũ trong xã hội; trên văn đàn

Đồng thời; nếu như trong suốt hai thế kỉ cho đến năm 60 của thế kỉ XIX; chữQuốc ngữ chỉ dùng trong nội bộ đạo Thiên chúa; để in các sách đạo; thì sau khichiếm được Nam Kì; người Pháp đã nhìn thấy chữ Quốc ngữ là công cụ thuậnlợi cho việc cai trị và đồng hoá văn hoá Vì thế; họ khuyến khích học chữ Quốcngữ Trong trường học ở Nam Kì; chữ Quốc ngữ được dạy trong các trường học;trong các công văn giấy tờ bên cạnh chữ Nho Như vậy là; ban đầu; đi từ thứchữ trong nội bộ đạo Thiên chúa tới phổ cập; chữ Quốc ngữ được truyền bábằng phương pháp cưỡng chế

Mặt khác; để thông báo các chính sách thực dân và ca ngợi “công ơn khaihoá; truyền bá văn minh Đại Pháp”; thực dân Pháp cho báo chí phát triển ở NamKì; sau rộng ra trên cả đất nước Tựu trung; chính sách về phương diện văn hoácủa người Pháp nhằm phục vụ cho sự cai trị và các công cuộc khai thác thuộcđịa của chính quốc Nằm ngoài ý định của kẻ đi xâm lược; tác động của nhữngchính sách này trong diễn trình văn hoá Việt Nam giai đoạn này không phải làkhông có

Hệ tư tưởng: Là tấm gương phản chiếu nhiều mặt đời sống và nếp sống của

một cộng đồng; một dân tộc; ở trung tâm của văn hoá quyển; hệ tư tưởng cũngđược xem như một hệ văn hoá Sự tiếp xúc giao lưu văn hoá giữa Việt Nam vàphương Tây tạo ra sự chuyển mình của hệ tư tưởng Việt Nam từ năm 1858 đến

1945 diễn ra trong một thời kì đầy biến động lớn về tư tưởng và chính trị Gầnmột trăm năm; ở Việt Nam đã tồn tại và xuất hiện nhiều hệ tư tưởng khác nhau;tác động lẫn nhau; tự biến dạng do khúc xạ qua môi trường xã hội… tạo nên mộttrường tư tưởng hệ rất phức tạp

Trên mặt bằng lịch sử; các hệ tư tưởng vào Việt Nam từ hàng nghìn nămtrước vẫn tồn tại ở xã hội mà căn bản vẫn là xóm làng với những người nôngdân trồng lúa nước Dù có biết bao biến động trầm luân trên bề mặt lịch sử thì hệ

tư tưởng của họ vẫn là hệ tư tưởng thần thoại với một hệ thống thần linh đadạng

Nho giáo tồn tại như một hệ tư tưởng có vị thế đặc biệt ở nhà Hậu Lê; nhàNguyễn bây giờ không còn giúp các nho sĩ trả lời các câu hỏi lớn của thời đại.Những phong trào Văn thân; Cần Vương dưới ánh sáng của tư tưởng Nho giáokhông giúp được các nho sĩ tìm được con đường cứu nước Nói cách khác; yêunước chống Pháp kiểu này là bảo thủ nên đã thất bại Các nho sĩ yêu nước ở thế

hệ sau với tấm lòng yêu nước của mình đã tổ chức cuộc vận động giải phóngdân tộc theo một hệ tư tưởng khác

Trào lưu tư tưởng dân chủ tư sản qua tân thư và tân văn Trung Quốc như Ẩmbăng thất; Trung Quốc hồn; Mậu Tuất chính biến; Tân Dân tuỳ báo…của LươngKhải Siêu; Khang Hữu Vi; các thuyết về nhân đạo; dân quyền của những nhàphát ngôn của giai cấp tư sản Pháp đang lên như Rutxô; Môngtexkio; Vonteđược truyền vào Việt Nam Tự cảnh tỉnh để đổi mới; tìm một con đường đikhác; các nhà nho đã từ biệt hệ tư tưởng quen thuộc của bao thế hệ trước PhanBội Châu (1867- 1940) là một nhân chứng tiêu biểu

Với Duy tân hội ông còn giữ tư tưởng quân chủ Với Việt Nam Quang phụcHội ông đã chuyển sang tư tưởng dân chủ Sau khi gặp gỡ Nguyễn Ái Quốc và ởcuối đời; ông còn viết sách về chủ nghĩa xã hội Đi từ hình mẫu này sang hìnhmẫu khác; ước nguyện duy nhất của Phan Bội Châu vẫn chỉ là danh lại quyềnđộc lập dân tộc

Tiêu biểu cho xu hướng này chính là các nhà nho lập ra phong trào ĐôngKinh Nghĩa Thục như Lương Văn Can; Nguyễn Quyền Tiếp nhận tư tưởng vănhoá phương Tây qua “máy lọc” tư tưởng và văn hoá Trung Hoa; các nhà nhonày đã từ bỏ sự lạc hậu đến với sự cách tân: Phen này cắt tóc đi tu; Tụng kinhđộc lập ở chùa Duy Tân Do vậy; Đông Kinh Nghĩa Thục vận động học chữQuốc ngữ; hô hào thực nghiệp; bài trừ tục mê tín; dị đoan Thể hiện rõ nét là

Văn minh tân học sách Tác phẩm đã nêu nên sáu yêu cầu cần đạt tới là: Dùngchữ Quốc ngữ; hiệu đính sách vở; sửa đổi phép thi; cổ vũ nhân tài; chấn hưngcông nghệ; phát triển báo chí

Công cuộc khai thác thuộc địa lần một; lần hai khiến cho xã hội Việt Nam cóthêm tầng lớp tiểu tư sản thành thị Được tiếp xúc với những sách báo có nộidung yêu nước và tiến bộ; nhiều trí thức; học sinh sinh viên đã nhận ra nhữngcảnh áp bức; miệt thị của thực dân Pháp đối với người dân Việt Nam Câu hỏilớn nhất của thời đại khiến tầng lớp này đi tìm một hệ tư tưởng có thể giúp họcứu được dân; được nước Tư tưởng Tam Dân của Tôn Trung Sơn không phảikhông có lúc họ đã tìm đến Nhưng rồi tầng lớp này cũng không trả lời được câuhỏi lớn nhất của thời đại

Trước sự xâm lược của thực dân Pháp, các cuộc khởi nghĩa và các phong trào đấu tranh của nhân dân ta diễn ra liên tục và mạnh mẽ Tuy nhiên do thiếu

đường lối đúng đắn, thiếu tổ chức và lực lượng cần thiết nên các phong trào đó

đã lần lượt thất bại, xã hội Việt Nam rơi vào khủng hoảng về đường lối cáchmạng Phong trào yêu nước theo ý thức hệ phong kiến như phong trào CầnVương đã chấm dứt với sự thất bại của cuộc khởi nghĩa Hương Khê do PhanĐình Phùng lãnh đạo (1896); phong trào nông dân Yên Thế của Hoàng HoaThám kéo dài 30 năm cũng không giành được thắng lợi Phong trào yêu nướctheo khuynh hướng dân chủ tư sản do các cụ Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh,Lương Văn Can lãnh đạo cũng rơi vào bế tắc Cuộc khởi nghĩa Ngọc ChâudoNguyễn Thái Học lãnh đạo cũng bị thất bại, … Cách mạng Việt Nam chìm trongcuộc khủng hoảng sâu sắc về đường lối cứu nước Thất bại của các phong tràotrên đã chứng tỏ hệ tư tưởng phong kiến không đủ điều kiện để lãnh đạo phongtrào yêu nước giải quyết thành công nhiệm vụ dân tộc Việt Nam

Không cam chịu sự áp bức, áp đặt của chính quyền thực dân; nhân dân Việt Nam tiếp nhận, biến đổi văn hóa phương Tây trên nền tảng văn hóa dân tộc; khẳng định, thể hiện tinh thần dân tộc.