Thực hành, diễn xướng văn học dân gian việt nam diễn xướng sử thi của người m’nông trong Đời sống sinh hoạt thực hành của tộc người

Thiết chế xã hội – Tổ chức cộng đồng Cảm quan về “làng” trong xã hội tộc người M’nông Bon đơn vị hành chính tương đương với đơn vị làng của người Việt của người M’nông được thành lập t

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI

-

 -THỰC HÀNH, DIỄN XƯỚNG VĂN HỌC DÂN GIAN VIỆT NAM

DIỄN XƯỚNG SỬ THI CỦA NGƯỜI M’NÔNG TRONG ĐỜI SỐNG SINH HOẠT

THỰC HÀNH CỦA TỘC NGƯỜI

Họ và tên sinh viên: Trần Thu Thủy

Mã sinh viên: 705601396

Giảng viên: Đỗ Thị Thu Hà

Lớp tín chỉ: PHIL 310-K70SP Văn.3_LT

Hà Nội, ngày tháng 4 năm 2023

CHƯƠNG I KHÁI QUÁT CHUNG VỀ TỘC NGƯỜI M’NÔNG

I Tên gọi và nguồn gốc lịch sử của tộc người M’nông

Người M’nông thì chỉ có một tộc danh chung, nhưng lại được giới nghiên cứu viết bằng nhiều cách khác nhau: M’nông, Mnông, Mơnông, Mơ Nông, Pơ Nông (tiếng Việt), Mnong, Pnong, Budong (tiếng Anh) Nhưng theo một số trí thức M’nông tại thị xã Gia Nghĩa (tháng 7/2004), tộc danh của họ phải viết là Bu Nong (bằng chữ M’nông) hoặc Bu Noong (bằng chữ Quốc ngữ) mới đúng, và phải đọc với nguyên âm ô dài (Bu Nôông) Từ điển M’nông – Việt do Bùi Khánh Thế và Đinh Lê Thư chủ biên (1994, tr.136) cũng ghi nhận Bu Nông là tộc danh của người M’nông Tuy vậy, bản thân người M’nông lại không giải thích được nguồn gốc và

ý nghĩa của tộc danh này Trong tiếng M’nông, bu có nghĩa là “người”, còn nông

có nghĩa là “(trái) bầu” – một ý nghĩa khó dùng để giải thích tộc danh Bu Nong, Bu Noong hoặc Bu Nông Còn nếu ghép hai yếu tố đó làm một thì Bu Nong, Bu

Noong hoặc Bu Nông đều không có ý nghĩa gì trong tiếng M’Nông Người Chăm gọi người M’nông là Binaung, người Việt gọi là Mơ Nông; nhưng trong tiếng Chăm và tiếng Việt, những danh xưng này cũng không có nghĩa Trong các tộc người láng giềng của người M’nông, danh từ Bu Nong, Bu Noong hoặc Bu Nông chỉ có ngữ âm tương tự với khái niệm vơnơm “núi” trong tiếng Kơho và phnum hoặc phnom “núi” trong tiếng Khmer Vậy nguồn gốc của Bu Nong, Bu Noong hoặc Bu Nông phải chăng có liên quan đến các tộc người láng giềng này? Theo nhà sử học Lương Ninh (1984, tr.68), “thời tiền sử, một bộ phận cư dân cổ Đông Nam Á đã sinh sống trên đất nước Campuchia ngày nay và theo dấu vết văn hóa, còn lan rộng trên cả cao nguyên Cò-rạt và trung lưu sông Mekong Hậu duệ của bộ phận này là một tộc ít người còn sinh sống ở miền núi Campuchia và cả ở Trường Sơn (Việt Nam) – người Pnong Hiện nay, người Khmer chiếm số đông tuyệt đối trong dân cư, nhưng người Khmer rất gần gũi người Pnong về mặt nhân học, nói theo nghĩa rộng Cho nên tác giả cho rằng dân cư tiền sử là người Pnong, còn người Khmer hình thành muộn, trong quá trình xuất hiện nhà nước, và gọi người Khmer là ‘người Pnong Ấn Độ hóa’” Dựa theo giả thuyết này của Lương Ninh, ta

có thể phỏng đoán M’nông, Mnông, Mơnông, Mơ Nông, Pơ Nông, Mnong, Pnong, Budong, Bu Nong, Bu Noong, Bu Nông đều là tộc danh bắt nguồn từ danh từ Phnom “núi” là cách gọi của người Khmer để chỉ các tộc người cư trú ở vùng núi, trong đó có người M’nông, phân biệt với người Khmer cư trú ở bồn địa Biển Hồ Tonle Sap Điều đó giải thích tại sao mặc dù là tộc danh phổ biến nhưng tất cả các cách gọi tộc danh của người M’nông đều không phải là từ ngữ M’nông, khiến cho

người M’nông hoàn toàn không hiểu ý nghĩa của chúng và dẫn tới nhiều cách đọc trại khác nhau

II Địa bàn cư trú và dân cư

M’nông là một trong những tộc người thuộc nhóm ngôn ngữ Mon – Khmer Nam Khu vực cư trú chủ yếu tại các huyện Lắk và Krông Bông thuộc tỉnh Đắk Lắk, các huyện Krông Knô, Đắk Mil, Đắk Rlấp và Đắk Song thuộc tỉnh Đắk Nông Một phần sống tại các huyện Phước Long và Bù Đăng thuộc tỉnh Bình Phước, và một số nhỏ ở rải rác tại các huyện phía Tây tỉnh Lâm Đồng như Cát Tiên, Bảo Lộc, Lâm Hà và Lạc Dương Ngoài ra, người ta còn thấy các nhóm M’nông cư trú bên kia biên giới Việt Nam –trên địa bàn tỉnh Mondukiri,Campuchia Theo Tổng điều tra dân số và nhà ở năm 2009, người M’nông ở Việt Nam có dân số 102.741 người, đứng vị trí thứ 7 trong các tộc người thiểu số Tây Nguyên và ở vị trí thứ 20 trong công đồng 54 dân tộc Việt Nam

Dân tộc M’nông có nhiều nhóm địa phương khác nhau.Các nhóm nằm trong địa bàn tỉnh Đắk Lắk và Đắk Nông có thể chia ra làm hai bộ phận.Bộ phận ở phía Bắc huyện Krông Nô gồm các nhóm Gar, Kuênh, Rlâm, Bu Dâng và Chil Bộ phận ở phía Nam huyện Krông Nô gồm các nhóm Nong, Preh, Prâng và Bu

Nơr.Họ là những tộc người tại chỗ đầu tiên khai phá vùng đất Tây Nguyên hùng vĩ

và xây dựng, đặt dấu ấn văn hóa trên vùng đất này

III Nét đặc sắc trong hoạt động mưu sinh của dân tộc M’nông – nghề săn voi

Ở Tây Nguyên, voi là hiện thân của sức mạnh, sự giàu có của gia đình, buôn làng Và trong các dân tộc ở Tây Nguyên, người M’nông nổi tiếng có nghề săn bắt, thuần dưỡng voi rừng Vơi những người sở hữu, săn bắt và nuôi dưỡng nhiều voi

sẽ được gọi là Gru – dũng sĩ chăn voi, bởi chỉ có những người săn được trên 12 con voi mới có danh hiệu này Với người M’nông, voi không chỉ là tài sản lớn của gia đình mà còn được coi như là thành viên trong cộng đồng Bởi vậy, mọi việc diễn ra xung quanh đời sống của voi đều tuân theo truyền thống của tộc người M’nông Từ xa xưa, người M’nông đã biết bắt voi từ hoang dã là voi rừng để về thuần dưỡng, thành voi nhà Thực ra cuộc săn bắt voi là cách dùng voi nhà để đuổi các đàn voi trong tự nhiên và bắt những con voi con về Trong văn hóa thuần dưỡng voi Tây Nguyên có một điều rất nhân văn là voi được bắt và được mang từ rừng về và nhập làng, trong quá trình mà dạy dỗ voi và nghe được các hiệu lệnh thuần dưỡng voi thì người M’nông nhập thân cho con voi vào gia đình đó Theo thứ tự trong gia đình, ví dụ voi bắt trước trong khi các con sinh ra đời là anh chị, nếu trong gia đình có con cái voi bắt sau về rồi là em và voi cũng được đặt một cái

tên Và trong suốt quãng đời voi sống với con người, trong các chuyện buồn vui của gia đình voi cũng sẽ cùng chia sẻ niềm vui, nỗi buồn đó Và khi voi về với thế giới bên kia,người ta cũng chia cho voi một phần tài sản và xây mổ mả chôn cất, cũng có lễ bỏ mả giống như con người Trong quan niệm của người M’nông voi còn là biểu trưng của sự hiền hòa, vậy nên dù người săn voi phải can đảm, bản lĩnh nhưng lúc thuần dưỡng nuôi loài vật này cũng phải có phẩm chất đạo đức chuẩn mực, rộng lượng, vị tha Như vậy có thể nói voi là niềm tự hào lớn của đồng bào M’nông nói riêng và người Tây Nguyên nói chung, bởi nó như một biểu tượng độc đáo thể hiện sức mạnh, sự can đảm, phóng khoáng của con người nơi núi rừng đại ngàn Voi còn hiện diện trong mọi mặt đời sống, voi cùng bà con đi nương rẫy, voi chở lúa gạo,…

Voi tạo nên những nét riêng biệt và nổi bật trong văn hóa dân gian của dân tộc M’nông Từ văn học nghệ thuật, lễ hội tín ngưỡng, phong tục tập quán, nếp sống đến các mối quan hệ xã hội, cộng đồng đều có sự hiện diện vai trò của con voi Trong ca dao, tục ngữ nói về con voi chứa đựng không ít tri thức của đời sống; trong nghệ thuật điêu khắc, hình tượng voi đạt đến sự hoàn chỉnh, lý tưởng của cái đẹp; trong lễ nghi, tín ngưỡng, phong tục con voi được quan niệm với một ý nghĩa thiêng liêng huyền bí Con voi cũng là một “mắt xích”, một yếu tố quan trọng trong sự vận hành, phát huy luật tục M’nông Nó còn giúp cho tri thức bản địa cùng với truyền thống văn hóa dân gian người M’nông thêm phong phú, đa dạng, sinh động tạo sự gắn bó khăng khít và hòa mình với thế giới tự nhiên của người dân.

IV Thiết chế xã hội – Tổ chức cộng đồng

Cảm quan về “làng” trong xã hội tộc người M’nông

Bon (đơn vị hành chính tương đương với đơn vị làng của người Việt) của người M’nông được thành lập trên những vùng chân núi, gần sông, suối, đầm, hồ

để tiện sử dụng nguồn nước trong sinh hoạt hàng ngày Mỗi bin đều có bến nước

ăn, có nghĩa địa và có một phạm vi đất đai canh tác chung và một phạm vi rừng già nhất định để săn bắt chung Thường mỗi bon bao gồm trên dưới mười dòng họ và quy tụ chừng 60 nóc nhà dài Người đứng đầu bon được gọi là Kroanh bon điều hành những công việc chung của làng Mọi sinh hoạt từ kinh tế, văn hóa, xã hội đến đời sống tín ngưỡng, lễ hội đều tuân thủ theo luật tục mang tính tự quản điều hành và có tính cộng đồng rất cao, gắn bó chặt chẽ với bon

Bon là nơi bắt đầu và cũng là nơi kết thúc của vòng đời con người Vì thế từ lâu bon đã trở thành một biểu tượng đặc biệt về cội nguồn con người và dân tộc, mà

dân bon ai cũng hướng về nó như một ám ảnh sâu đậm trong tâm hồn con người M’nông Rồi từ đó, nó ảnh hưởng sâu sắc đến mọi mặt trong đời sống văn hóa, tinh thần của con người Do vậy, đề cập tới bon là người M’nông nghĩ ngay đến những cảnh sắc, sự vật, sự việc thân quen, dân dã như: cây đa, bến nước, con sông, dòng suối, ngọn núi, cánh rừng, nương rẫy, tiếng cồng, tiếng chiêng,…tất cả tạo thành rất nhiều hằng số văn hóa của bon Trong các trường ca sử thi của người M’nông cũng làm phong phú thêm bức tranh bon bằng nhiều hình ảnh, hình tượng vừa cụ thể, sinh động của đời sống thực vừa lãng mạn Các chất liệu văn học này làm cho

sử thi nhập vào nguồn mạch của truyền thống văn hóa dân tộc, biểu hiện tấm lòng chân thực, mộc mạc, thiết tha, gắn bó của con người với bon

Bon được miêu tả trong sử thi là bức tranh về cảnh sắc thiên nhiên, lễ hội, về chiến đấu được cảm nhận, miêu tả trực tiếp, cụ thể hay tưởng tượng thì thông qua các hình ảnh biểu trưng của nó chứng tỏ cược sống sinh hoạt ở bon là rất bền bỉ và lâu đời và được hình thành trên cơ sở của nền tảng sản xuất nông nghiệp nương rẫy, phụ thuộc rất nhiều vào tự nhiên Ví dụ về các lễ hội trong sử thi được miêu tả khá rõ nét cho thấy được đời sống văn hóa của người M’nông gắn bó với bon ra sao Các lễ hội như đâm trâu, cầu mùa, cầu sức khở được miêu tả trong sử thi với những nét văn hóa độc đáo khác nhau Lễ hội đâm trâu là lễ hội con người giết vật

để hiến tế, tạ ơn thần linh, để được tổ chức vui chơi giải trí và cũng khẳng định uy tín, danh vọng của gia đình chủ lễ và cả bon làng Trong nhiều sử thi của người M’nông có nhiều cảnh nói về lễ hội đâm trâu từ việc chặt cây gạo chôn ở nơi buộc trâu để đâm, đến các động tác đâm trâu, từ việc lấy huyết trâu hòa vào chén rượu

đổ phết lên người, lên vật rồi xẻ thịt và đem chia không thiếu một nhà…đều được

kể ra như chúng vẫn diễn ra trong cuộc sống thực tế Đồng thời, qua đó cũng quán xuyến một tinh thần nhân văn sâu sắc của người M’nông với bon – quê hương của mình Sự cảm thụ và miêu tả bon như thế thực chất là sự biểu hiện sâu sắc nhất hình ảnh dân tộc trong chiều sâu tâm thức của người M’nông

V Phong tục của người M’nông

1 Triết lý tín ngưỡng

Hiện nay, hệ thống tín ngưỡng của người M’nông rất phức tạp muốn điều tra ra cội nguồn là điều rất khó Chính họ cũng nhắm mắt theo mù những điều ông cha truyền lại chứ cũng không rõ nguồn gốc ra sao Tuy nhiên, nếu đem những tín ngưỡng ấy ra phân giải cho tường tận thì ta sẽ nhận được những điều sau:

- Điều thứ nhất: Theo quan niệm tín ngưỡng cổ truyền của người M’nông thì thế giới được miêu tả có ba tầng: tầng trời, tầng đất và tấng âm phủ Ba tầng của thế

giới có mối liên hệ mật thiết và có thể gia lưu với nhau Mỗi tầng có các vị thần trú ngụ cai quản Vì thế trong sử thi, thần xuất hiện rất phong phú như: thần đất, thần sông, thần núi, thần suối, thần lửa, thần nước, thần lúa, thần chiêng, thần nêu,… mỗi vị thần vừa có khả năng siêu phàm khác người, vừa có khả năng như con người Con người và thần linh có thể quen biết nhau, có quan hệ mật thiết với nhau

- Điều thứ 2: Tín ngưỡng tô tem (vật tổ): Hiện người M’nông có trên hai trăm dòng

họ, trong đó có khá nhiều dòng họ đặt tên theo động vật, thực vật, sự vật như Kpơr (lá cây), Ya (con cá sấu), Dâng Ja Reh (bãi cỏ tranh), R’pu (con trâu),… Người M’nông cũng kiêng kị giết, ăn một số loài động thực vật Trong văn hóa M’nông, trâu chính là “vật tổ” xa xưa và “hồn trâu” giúp con người gần gũi với thần linh hơn các hồn khác Người M’nông nuôi trâu với một sự yêu quý đặc biệt, có những dòng họ kiêng ăn thịt trâu, không giết trâu nếu không có lý do liên quan đến tâm linh, những dịp lễ lớn mới làm thịt trâu nhưng phải qua rất nhiều nghi lễ, trâu được khóc thương trước khi tiến hành nghi lễ… trâu có thể là vật tổ của người M’nông

và một số dân tộc Tây Nguyên trong một giai đoạn lịch sử nhất định.

- Điều thứ 3: Tín ngưỡng đa thần: Người M’nông không tuyệt đối tôn thờ một vị thần nào Hệ thống nghi lễ được tổ chức thường xuyên trong đời sống dân tộc M’nông là dấu hiệu rõ nét của tín ngưỡng đa thần Đối với cá nhân, nghi lễ trải dài theo suốt đường đời, môi bước ngoặt trong đời đê † u có nghi lê ‡ câ † ù cúng thần Với sinh hoạt cộng đồng, nghi lễ cúng thần là một phần không thể thiếu Những vấn đề liên quan đến bon làng từ chọn đất làng, làm nhà cộng đồng đến xử phạt,… đều phải cúng tế cầu xin sự ưng thuận của các thần Trong hoạt động làm nương rẫy, các công đoạn chọn đất, đốt rẫy, gieo hạt, thu hoạch đều tổ chức lễ cúng thân ‡ Kèm theo đó là những kiêng kị để tránh làm các thần bực mình, nổi giận gây nên tai họa như sâu bệnh, hạn hán, mất mùa

- Điều thứ 4: Tín ngưỡng hồn linh: Người M’nông quan niệm con người có hai phần là linh hồn và thể xác Hồn có hồn trâu, hồn nai và hồn dế, cào cào Trong đó, hồn trâu là hồn chính, nếu hồn trâu chết con người sẽ chết Hồn nai, dế, cào cào là hồn phụ, nếu các hồn này đi ra ngoài cơ thể, bị lạc lối hoặc bị ma bắt ăn thịt, con người sẽ bị ốm Khi con người chết, linh hồn rời bỏ thể xác để đến xứ phan do hai thần Dê, Dơm cai quản Nếu là người tốt sẽ được đầu thai lại làm người, nếu là người xấu không được đầu thai mà sẽ biến thành ma lang thang Điều khác biệt trong niềm tin linh hồn của người M’nông so với một số dân tộc khác là linh hồn không bất tử dù có tái sinh, đầu thai Dấu ấn về tín ngưỡng hồn linh của người M’nông hiện còn thấy rõ trong truyện cổ, nhất là sử thi M’nông.

Với niềm tin tín ngưỡng của người M’nông như trên, nó sẽ ảnh hưởng không nhỏ đến các loại hình nghệ thuật của người M’nông trong đó có sử thi Từ đó, giúp tạo dựng nên những nét độc đáo cả về hình thức lẫn nội dung của một loại hình nghệ thuật mang đậm dấu ấn của người M’nông

2 Một số đặc điểm về văn hóa

Một trong những điểm đặc biệt phải nhắc tới trong sinh hoạt văn hóa của người M’nông đó chính là nhà dài, nơi cư dân bản địa sinh sống Người M’nông nói riêng và cư dân Tây Nguyên nói chung có truyền thống dựng nhà theo hướng Bắc – Nam để đón gió và tránh nắng nóng Tùy theo vùng và từng nhóm địa

phương, họ có thể xây nhà trệt hoặc nhà sàn Có thể nói đó là một công trình sáng tạo vật chất ấn tượng của tộc người này Bởi trong xã hội M’nông cổ truyền nhà dài là nơi cư trú của đại gia đình mẫu hệ Dưới mái nhà dài gồm những gia đình nhỏ của các con gái, cháu gái sinh thành từ một bà tổ Kiểu nhà dài của người M’nông có kiểu kiến trúc nhà sàn cao giống người Ê – đê Đầu tiên bước lên nhà dài của người M’nông thì cầu thang của họ theo con số lẻ 5, 3, 7 mang ý nghĩa sinh sôi, nảy nở, may mắn, nó có tác dụng đón vượng khí.Và trên cầu thang khi bước vào họ luôn luôn có cái hình nhũ hoa (ngực của người phụ nữ) là đặc trưng về vấn

đề văn hóa mẫu hệ Cho nên dù làm gì đi đâu họ cũng đều phải nhớ mình lớn lên từ bầu sữa mẹ, đấy là một điều để ghi nhớ hình ảnh người mẹ luôn đi cùng mình trong suốt quá trình sinh ra, lớn lên, trưởng thành và chết đi Ngoài ra, người

M’nông theo mẫu hệ nên mặt trăng được coi là một biểu tượng tinh tú lớn nhất trong vũ trụ, và đằng sau sự to lớn của mẹ thiên nhiên ấy là hình ảnh người mẹ sinh

ra mình Chính vì vậy trước cửa nhà của người M’nông bao giờ cũng có một tấm

gỗ dày điêu khắc bên trên là hình ảnh mặt trăng bên dưới là hai bầu sữa mẹ Khi họ chưa có chữ viết, họ sử dụng kí hiệu tượng hình để giáo dục con người là bên phía cầu thang đực (bên trái) có con rùa, con rùa có tuổi thọ dài nhất mang ý nghĩa mong cho dòng họ trong gia đình sẽ luôn bền vững, trường tồn Từ đó ta thấy được hai nét nghĩa sinh sôi và trường tồn Trong đó, ta thấy hình ảnh người mẹ tương ứng với mặt trăng lớn nhất trong vũ trụ, con người cha sẽ là ngôi sao tám cánh được khắc phía trên đầu con rùa Bên cạnh đó ngôi nhà dài còn được điêu khắc thêm hình ảnh những người phụ nữ giã gạo là thể hiện hình ảnh của người mẹ tảo tần trong cuộc sống sinh hoạt lao động hàng ngày phải giã gạo, làm lúa,… làm ra lương thực để nuôi lớn bầy con, để thấy được sự vất vả của người mẹ

Vào những đêm kể chuyện thì người có tuổi trong gia đình vẫn nói cho các thế hệ trẻ thế nào là phép lịch sự để lên một nhà dài và biết vị trí mình ngồi ở đâu Chẳng hạn như cô gái 16 tuổi thì được bố mẹ cho ở gian phong khách mà có gian

đầu nhỏ có cửa sổ mà không có song để cho cô gái và bạn tình có dịp gặp gỡ nhau qua ô cửa đó Đây cũng có thể coi như một nét đặc biệt mới lạ của người M’nông với người Kinh Đối với dân tộc Kinh đa số bố mẹ thường không cho con gái qua lại hay tiếp xúc gần với bạn trai khi chưa đủ 18 tuổi, chính vì vậy ta có thể thấy một tư tưởng khá thoáng trong quan hệ nam nữ của người M’nông

Bên cạnh đó thì hệ thống lễ nghi phục vụ cho đời sống tâm linh như là lễ mừng lúa mới, lễ hội mừng mùa, lễ hội ăn cơm mới, lễ hội kết nghĩa,… Đồng thời người dân ở đây còn sở hữu một kho tàng văn học dân gian truyền miệng rất đa dạng như là truyện cổ, cao dao, tục ngữ,… Có thể nêu ví dụ về một nghi lễ quan trọng của người M’nông đó là nghi lễ vòng đời N ghi lễ vòng đời là thành tố quan trọng cấu thành bản sắc văn hóa của người M’nông Các giá trị văn hóa trong nghi

lễ vòng đời phản ánh quan hệ đa chiều của con người với môi trường tự nhiên, môi trường xã hội; đồng thời phản ánh trí tuệ, kinh nghiệm, sức sống, sức sáng tạo của

cư dân M’nông trong tiến trình lịch sử Điều này lý giải cho vai trò và sự chi phối của các nghi lễ vòng đời đến cuộc sống của mỗi thành viên trong cộng đồng Biểu hiện sự chi phối đó là những nghi lễ: lễ cúng khi có thai, lễ thổi tai, lễ cưới, lễ mừng sức khỏe, lễ tang ma… nhằm cầu mong may mắn, bình yên, mạnh khỏe

Nghi lễ vòng đời người của người M'nông không chỉ bắt đầu từ khi con người được sinh ra mà từ lúc thai nhi được hình thành Theo quan niệm của người M’nông, thời gian mang thai rất quan trọng, chứa đựng cả niềm vui và cả những lo

âu về sự trọn vẹn của quá trình sinh nở Cũng như dân tộc Êđê, Cơ Ho, Gia Rai , người M’nông ở Lắk có những nghi lễ kiêng cữ để tránh mọi điều xui rủi cho thai phụ và thai nhi Thai phụ kiêng ăn thịt khỉ, vượn, rùa vì sợ con sinh ra sẽ nghịch ngợm như khỉ, vượn; chậm chạp như rùa, hay kiêng ăn các loại cây dây leo vì sợ

đẻ khó Trong gia đình, giai đoạn này không được làm nhà vì lo lắng sẽ gây khó khăn cho sản phụ lúc sinh Khi đứa trẻ ra đời, kiêng không tiếp khách lạ, không đến nhà người chết, không lên rừng chặt cây, không đi làm rẫy nhằm đem lại những điều tốt đẹp nhất cho đứa trẻ Từ lúc được sinh ra đến tuổi trưởng thành (khoảng 16 tuổi) đứa trẻ được tổ chức nhiều lễ cúng như: lễ chôn nhau cắt rốn; lễ

mở mắt cho con; lễ đặt tên (7 ngày sau sinh); lễ thổi tai (từ 6 -12 tuổi); lễ cà răng căng tai (lễ này thường tách ra làm lễ cà răng trước, sau đó đến khoảng 16 tuổi làm

lễ căng tai) Riêng người M’nông ở Đắk Lắk và Đắk Nông lại tổ chức lễ xỏ tai trong khoảng thời gian đứa trẻ được 3 - 4 tuổi Trước đó, liên quan đến mang thai

có lễ cúng khi có thai và cúng thần bảo vệ thai nhi trong bụng mẹ Để được công nhận là một thành viên của cộng đồng, đứa trẻ phải trải qua lễ trưởng thành, thường được tổ chức trong giai đoạn từ 16 - 20 tuổi, sau nghi lễ này mới có thể lập gia đình.

Trước đây, nam, nữ thanh niên M’nông ở huyện Lắk kết hôn sớm, nếu ngoài

20 tuổi mà chưa lập gia đình thì bị xem là “quá lứa” Điều đặc biệt trong hôn nhân truyền thống của người M’nông là tôn trọng ý kiến cha mẹ, ít khi dám làm trái lời

vì sợ bị từ bỏ quyền làm con, bị nguyền rủa sẽ bất hạnh và nghèo khổ suốt đời Lễ cưới của dân tộc M’nông ở Lắk là một phong tục đẹp, giàu tính nhân văn, giàu bản sắc văn hóa dân tộc "Theo phong tục của đồng bào M’nông Gar, cứ sau một mùa rẫy là các buôn làng tổ chức các nghi lễ - lễ hội vòng đời người, nhằm tạ ơn các vị thần linh trong trời đất, tạ ơn tổ tiên, ông bà đã phù hộ cho mọi người lúa thóc đầy

bồ, heo bò đầy sân, chật bãi Trong các nghi lễ này, lễ cưới được mọi người quan tâm hơn cả, gồm các nghi thức: lễ dạm; lễ hỏi; lễ cưới bên nhà gái; lễ cưới bên nhà trai", thầy cúng Y Tiêng Jie, buôn Jiê Yúk (xã Đắk Phơi) cho hay.

Tuy nghi lễ, nghi thức lễ cưới của hai bên gia đình tương tự nhau nhưng đối với người M’nông điều này không thừa bởi nhắc nhở đôi trai gái biết sống, biết ứng xử với gia đình và mọi người xung quanh Điểm chung của các nghi lễ là sự chuẩn bị công phu, chu đáo các lễ vật và đảm bảo nhiều kiêng cữ nhằm mong muốn mọi sự suôn sẻ tốt đẹp cho đôi vợ chồng Cũng như người M’nông ở các địa phương khác, hôn nhân người M’nông mang đậm dấu ấn mẫu hệ: phía nhà gái giữ vai trò quan trọng Tuy nhiên, nếu dân tộc Êđê, Cơ Ho, Chu Ru người con gái giữ vai trò chủ động, thì với đồng bào M’nông người đi hỏi là nam giới.

Trọng người già là một nét đẹp trong văn hóa các dân tộc bản địa Tây Nguyên, trong đó có dân tộc M’nông Những người đến độ tuổi 60 sẽ được làm lễ mừng sức khỏe (hàm nghĩa mừng thọ) Không như người M’nông sinh sống ở các nơi khác làm lễ mừng thọ một lần, với đồng bào M’nông (huyện Lắk) con cả sẽ tổ chức lễ trước, sau đó đến những người con kế tiếp Thời gian tổ chức thường khi thu hoạch xong, thóc lúa đã vào kho khoảng từ tháng 11 đến tháng Giêng năm sau Khi qua đời, những nghi thức liên quan đến tang ma được người M’nông tổ chức

kỹ lưỡng.

Cồng chiêng và nghệ thuật biễu diễn cồng chiêng là một trong những nét văn hoá gắn liền với đời sống tín ngưỡng và tinh thần của người dân vùng cao Nó được thể hiện qua các nghi thức như là ẩm thực dân gian, lễ hội,… Cồng chiêng là một loại nhạc cụ với khả năng trình diễn phải độc lập và có kết hợp với các loại nhạc cụ khác không thể thiếu trong các mùa lễ hội như quy mô nhỏ một gia đình cũng như cả cộng đồng Đặc điểm rất nổi bật của dàn cồng chiêng này là sự kết hợp kinh hoạt giữa những tiết tấu là những âm thanh của núi rừng của tiếng suối, tiếng thác chảy và tâm hồn của người M’nông. Đồng bào M’nông có dàn cồng chiêng để cầu xin và giã bày với thần linh cũng như ứng xử với thiên nhiên, núi rừng Đó cũng là của cải vật chất để phân biệt giữa người nghèo và kẻ giàu, là sức mạnh vô hình được người khác kính trọng.

Nhạc cụ của người M’nông rất độc đáo về âm điệu và chức năng Âm nhạc là một phần không thể thiếu trong cuộc sống sinh hoạt cũng như lao động của người dân hàng ngày Các nhạc cụ được làm bằng gôc, tre nứa, sừng, vỏ bầu, đa,… Dù làm bằng vật liệu gì nhưng những nhạc cụ ở đây rất độc đáo Họ đưa đôi tai để xác định được độ trầm bổng của từng loại nhạc cụ Mỗi loại nhạc cụ lại đi kèm với một câu chuyện và một hoàn cảnh khác nhau Có loại thì dùng ở nương rẫy, có loại thì đánh trong lễ hội hoặc có loại chỉ dùng để bài tỏ tình yêu đôi lứa, có loại xua đuổi thú rừng, có loại dùng để giải trí,…

Như vậy ta thấy được một nếp sống văn hóa hết sức ấn tượng và sống động của người dân M’nông Nó không chỉ đem đến cho chúng ta một cảm quan, một cách nhìn khác về đồng bào các dân tộc thiểu số trong nước, về cái mà chúng ta hay gọi

là văn minh – lạc hậu, cổ hủ - hiện đại mà nó còn cho ta thấy được những ý nghĩa trong cách sống, cách xây dựng và gắn kết cộng đồng người của dân tộc họ Nếu ta

có một cái nhìn không bảo thủ, sẵn sàng học hỏi, sãng sàng tiếp thu và sẵn sàng trải nghiệm với tinh thần không phán xét, không nhìn nhận một chiều thì ta có thể

có thêm nhiều hiểu biết, hiều thêm về con người, hiểu về dân tộc mình và từ đó có thể hiểu được chính mình

CHƯƠNG II TIẾP CẬN SỬ THI M’NÔNG QUA CÁC VĂN BẢN

I Khái niệm sử thi M’nông