tt trình diễn văn hóa tộc người tại làng văn hóa du lịch các dân tộc việt nam

Nhiệm vụ nghiên cứu - Tổng quan các nghiên cứu của học giả trong và ngoài nước về tộc người, văn hóa tộc người và trình diễn văn hóa tộc người nhằm xây dựng khung tiếp cận và nền tảng l

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

PHẠM BÍCH NGỌC

TRÌNH DIỄN VĂN HÓA TỘC NGƯỜI TẠI LÀNG VĂN HÓA - DU LỊCH CÁC DÂN TỘC VIỆT NAM

N n V n ọ M s

TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HÓA HỌC

HÀ NỘI - 2024

Côn trìn được hoàn thành tại: VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

Trường Đại h ọc Khoa họ văn, Đại học Quốc gia ội

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Nguyễn Thị P ươn C âm

Phản biện 1 : GS.TS Bùi Quang Thanh

Phản biện 2 : PGS.TS Phạm V n Dươn

Phản biện 3 : GS.TS Nguyễn Thị Hiền

Luận án được bảo vệ trước Hội đồng chấm luận án cấp Học viện, tại: Học viện Khoa học xã hội, 477 Nguyễn Trãi, Thanh Xuân, Hà Nội vào hồi … giờ … ngày … tháng … năm 2024

Có thể tìm hiểu luận án tại:

- Thư viện Quốc gia - Thư viện Học viện khoa học xã hội

MỞ ĐẦU 1 Tín ấp t iết ủ đề t i

Từ Đổi Mới (năm 1986), Việt Nam bước vào thời kỳ hội nhập mạnh mẽ và sâu rộng với thế giới trên nhiều phương diện Văn hóa cũng không nằm ngoài quỹ đạo đó Hội nhập, bên cạnh việc tạo ra những điều kiện thuận lợi cho phát triển cũng dẫn đến nhiều lo ngại về việc làm thế nào để Việt Nam vừa có thể hội nhập, bắt kịp xu hướng của thời đại vừa bảo tồn, gìn giữ và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc để “hòa nhập nhưng không hòa tan” Việt Nam, bên cạnh sự đa dạng về thiên nhiên là sự đa dạng về tộc người với 54 dân tộc cùng sinh sống Mỗi tộc người có những nét đặc trưng văn hóa riêng với những giá trị vật chất và tinh thần trường tồn cùng đất nước trong suốt chiều dài lịch sử Giá trị văn hóa của các tộc người được biểu hiện trong mọi lĩnh vực của cuộc sống xã hội, từ tư tưởng, tình cảm, quan niệm, biểu tượng, đạo đức, thẩm mỹ, lối sống đến nghệ thuật, kiến trúc, hội họa, âm nhạc Tất cả những điều đó đã tạo nên bức tranh văn hóa đa dạng và nhiều màu sắc của các dân tộc ở nước ta Từ khoảng những năm 1990, du lịch văn hóa bắt đầu nở rộ với những chính sách cải cách được triển khai Vì vậy, việc xây dựng những trung tâm, dịch vụ du lịch nhằm bảo tồn, phát huy và giới thiệu văn hóa truyền thống, qua đó nhận diện bản sắc văn hóa Việt Nam, bản sắc văn hóa tộc người được các cấp chính quyền và cả xã hội quan tâm Vấn đề văn hóa tộc người, sự biến đổi văn hóa các tộc người ở Việt Nam cũng như quá trình chọn lọc các thực hành văn hóa để gìn giữ, bảo tồn và phục vụ du lịch đã trở thành đối tượng nghiên cứu của nhiều ngành khoa học, trong đó có ngành văn hóa học Từ thực tế quan sát qua những lần thực địa tại Làng VHDL các DTVN, NCS nhận thấy những hoạt động trình diễn văn hóa tộc người tại Làng đã và đang kể câu chuyện văn hóa bằng một chất giọng mới Mỗi hoạt động trình diễn là một quá trình tạo dựng từ lên ý tưởng, lập kế hoạch, đến hiện thực hóa với sự tham vấn của các chuyên gia và cộng đồng thể hiện ý chí chính trị và quan điểm, tiếng nói của chủ thể văn hóa

Từ những lý do đó, NCS mong muốn nghiên cứu về quá trình tạo dựng các hoạt động trình diễn văn hóa tộc người trong bối cảnh mới, về vấn đề lựa chọn những giá trị văn hóa tộc người để bảo tồn và trình diễn, giới thiệu đến du khách

Mụ đí v n iệm vụ n iên ứu ủ luận án

2.1 Mục đích nghiên cứu

Qua các hoạt động trình diễn văn hóa tại Làng VHDL các DTVN, luận án hướng đến cung cấp một bức tranh khái quát về quá trình lựa chọn các đặc trưng văn hóa tộc người để bảo tồn và đưa vào trình diễn, giới thiệu đến du khách Từ đó nhắm tới những thảo luận về quan điểm bảo tồn di sản văn hóa hiện nay, về vấn đề “bảo tồn có chọn lọc” các nét văn hóa đặc trưng của các tộc người, về sự định hình, đóng khung bản sắc văn hóa tộc người và về các khía

cạnh “sân khấu hóa” và “sáng tạo truyền thống” trong bối cảnh của Làng VHDL các DTVN

2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Tổng quan các nghiên cứu của học giả trong và ngoài nước về tộc người, văn hóa tộc người và trình diễn văn hóa tộc người nhằm xây dựng khung tiếp cận và nền tảng lý luận trong việc tìm hiểu các hoạt động trình diễn văn hóa

- Tìm hiểu bức tranh tổng thể của Làng VHDL các DTVN từ quá trình hình thành, phát triển đến kế hoạch triển khai các hoạt động trình diễn văn hóa tộc người

- Phân tích các hoạt động trình diễn tại Làng thông qua một số trường hợp cụ thể - Bàn luận, phân t ch về những vấn đề đặt ra như vấn đề thay đổi quan điểm của Nhà nước về văn hóa tộc người, vấn đề bảo tồn có chọn lọc, vấn đề phân loại tộc người và “sân khấu hóa” các hoạt động trình diễn

3 Đ i tƣợn v p ạm vi n iên ứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận án là tất các các hoạt động trình diễn không gian kiến trúc tại 3 cụm làng I, II và III thuộc Làng VHDL các DTVN và các hoạt động trình diễn văn hóa phi vật thể gắn với không gian kiến trúc Trong

đó, luận án tập trung vào 3 tộc người ch nh là Mường, Ba Na và Khmer

3.2 Phạm vi nghiên cứu Về nội dung: Luận án tập trung nghiên cứu các hoạt động trình diễn văn

hóa tộc người đang diễn ra tại Làng VHDL các DTVN, trong đó tập trung cụ thể vào các hoạt động trình diễn ở không gian văn hóa Mường, Ba Na và Khmer tại Làng

Về không gian: Toàn bộ không gian 3 cụm làng dân tộc I, II, III và các

hoạt động trình diễn văn hóa tại Làng VHDL các DTVN ở các cấp độ, tập trung chủ yếu tại ba làng Mường, Ba Na và Khmer bởi đây là địa điểm chính diễn ra các hoạt động trình diễn văn hóa Ngoài ra, NCS cũng đã đi điền dã để thu thập thêm tư liệu tại một số địa phương như Hòa Bình, Thanh Hóa

Về thời gian: Luận án nghiên cứu các hoạt động trưng bày, tạo dựng

không gian kiến trúc (văn hóa vật thể) từ khi đưa vào hoạt động (2010) đến nay và các hoạt động trình diễn văn hóa phi vật thể tập trung từ năm 2019 đến tháng 12/2023 với đầy đủ các cấp độ hoạt động trong năm

P ƣơn p áp n iên ứu ủ luận án

Phương pháp tổng hợp, phân tích nguồn tài liệu thứ cấp; phương pháp thu thập ý kiến bằng bảng hỏi, và trọng tâm là phương pháp điền dã dân tộc học với các thao tác như quan sát, phỏng vấn sâu; phương pháp nghiên cứu liên ngành văn hóa học, xã hội học và nhân học văn hóa

5 Đ n p mới về k o ọ ủ luận án

- Đây là luận án đầu tiên nghiên cứu về trình diễn văn hóa tộc người tại địa bàn Làng VHDL các DTVN từ góc nhìn văn hóa học Luận án cung cấp cái

nhìn tổng quan về các hoạt động trình diễn văn hóa tộc người nhằm mục đ ch bảo tồn, phát huy và trao truyền giá trị văn hóa dân tộc

- Luận án góp phần tranh luận học thuật về vấn đề bảo tồn có chọn lọc, về bản sắc văn hóa tộc người trong bối cảnh mới, về sáng tạo truyền thống trong hoạt động trình diễn

6 Ý n ĩ lý luận v t ự tiễn ủ luận án

- Luận án cung cấp thêm một trường hợp nghiên cứu về hoạt động trình diễn văn hóa tộc người đặt trong mối quan hệ giữa Nhà nước và cộng đồng để thấy được sự thay đổi trong quan điểm về bảo vệ di sản của Nhà nước, quá trình kiến tạo những không gian mới, ý nghĩa mới cho các trình diễn văn hóa tộc người cũng như quá trình thương thỏa đưa văn hóa tộc người từ các địa phương tới trình diễn ở Làng VHDL các DTVN

- Kết quả nghiên cứu của luận án đóng góp thêm vào nguồn tư liệu tham khảo cho các nhà quản lý văn hóa, những người làm công tác bảo tồn văn hóa, du lịch văn hóa cũng như người làm nghiên cứu về hoạt động trình diễn văn hóa trong các bối cảnh khác nhau Kết quả nghiên cứu cũng là những gợi ý, cơ sở khoa học cho việc tổ chức hoạt động trình diễn thực hiện theo chủ trương của Nhà nước về bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa tộc người thông qua các hoạt động trình diễn văn hóa

7 Kết cấu của luận án

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo, Phụ lục, Luận án được chia

thành 4 chương:

Chươn 1 Tổng quan tình hình nghiên cứu và cơ sở lý luận C ươn Khái quát về Làng VHDL các DTVN và quá trình lựa

chọn hoạt động trình diễn văn hóa tộc người

C ươn 3 Trình diễn văn hóa tộc người Mường, Ba Na, Khmer tại

Làng VHDL các DTVN

C ươn Trình diễn văn hóa tộc người: “Bảo tồn có chọn lọc” và

những vấn đề bàn luận

C ươn 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU VÀ CƠ SỞ LÝ LUẬN 1.1 Tổn qu n tìn ìn n iên ứu

1.1.1 Những nghiên cứu về tộc người và phân loại tộc người ở Việt Nam

Theo Wan và Vanderwerf [119] thuật ngữ tộc người xuất hiện phổ biến sau thập kỷ 70 của thế kỷ XX Trước đó, giới nghiên cứu chủ yếu sử dụng khái niệm “chủng tộc” (race) hay “bộ tộc” (tribe) Đến nay, việc xem xét tộc người thường xuất phát từ ba lý thuyết: Khởi nguyên luận (primordialist theories) cho rằng tộc người được ấn định từ khi sinh ra và việc xác định tộc người dựa trên cơ sở mối liên hệ gốc với nhóm hoặc văn hóa; Công dụng luận (instrumental theories) lại cho rằng tộc người dựa trên cơ sở ký ức và biểu tượng, đôi khi bị

người khác thúc đẩy, sử dụng nhằm mưu cầu lợi ích của họ; Cấu trúc luận (constructivist theories) lại giải thích tộc người không phải là “quá trình” mà là con người được “cấu trúc” trong bối cảnh lịch sử, xã hội

Chính sự đa dạng về cách tiếp cận và lý thuyết dẫn đến nhiều định nghĩa khác nhau về tộc người Theo quan điểm của Weber [120] tộc người là tập đoàn

người “nuôi dưỡng niềm tin chủ quan về nòi giống chung bởi tương đồng về hình thể hay tập quán hoặc cả hai; hoặc do ký ức về chủ nghĩa thực hay di cư”

Từ thế kỷ XIX đến trước năm 1945, các nhà nghiên cứu của Pháp đã có nhiều công trình nghiên cứu về các tộc người và văn hóa tộc người Việt Nam Theo con số thống kê chưa đầy đủ, người Pháp đã viết 950 công trình về tộc người ở Việt Nam, chủ yếu đề cập đến phong tục, tập quán, ngôn ngữ của một số tộc người thiểu số Trong đó phải kể đến nghiên cứu của E.H.Parke (1891) về “The Muong Language” (Ngôn ngữ Mường); của H Maitre (1912) về “Các xứ Thượng ở miền Nam Đông Dương, cao nguyên Đắc Lắc”; của P.K Benedet (1948) về “Thái, Kaida, Inddonesiens” (Những tộc người nói ngôn ngữ Thái, Kadai và Inddonexia)

Sau năm 1945, các nhà nghiên cứu nước ngoài vẫn tiếp tục có những nghiên cứu về tộc người thiểu số ở Việt Nam Tiêu biểu là những nghiên cứu

của P Guileminet (1952) về “Coutumiei de la tribu Bahnar, Sedang, et des Jrai de la province de Kon Tum” (Tập quán của các tộc người Bana, Xơ đăng và

Giarai ở tỉnh Kontum”; nghiên cứu G Hickey về các tộc người ở Tây Nguyên

như: “Sons of the mountains Ethnohistory of the Vietnamese Central Higland to 1954” (Những đứa con của núi rừng Lịch sử tộc người ở Tây Nguyên Việt Nam đến năm 1954); “Free in the Forest Ethnohistory of the Vietnamese Central Higlands to 1954-1976” (Tự do trong rừng Lịch sử tộc người ở Tây

Nguyên Việt Nam từ năm 1954-1976)

Ở Việt Nam, vào những năm đầu thập niên 60 của thế kỷ XX, nghiên cứu về tộc người và tiêu ch xác định tộc người mới được quan tâm thông qua nhiều diễn đàn, hội thảo với sự tham gia của các nhà nghiên cứu dân tộc học Giai đoạn trước năm 1975, các nhà nghiên cứu thường sử dụng các thuật ngữ “sắc tộc”, “dân tộc” Tuy nhiên đến đầu năm 1979, thuật ngữ “tộc người” đã được dùng thay thế cho thuật ngữ “sắc tộc”, “dân tộc” và dùng để chỉ các dân

tộc đang sinh sống trên lãnh thổ Việt Nam Trong cuốn sách “Một số vấn đề về dân tộc học Việt Nam”, tác giả Phan Hữu Dật đã định nghĩa: “Tộc người là một

cộng đồng người được hình thành trong lịch sử, mang ba tiêu chuẩn chủ yếu sau đây: cùng chung tiếng nói; cùng có chung một ý thức tự giác tộc người biểu

hiện ở tên tự gọi chung; có những yếu tố văn hóa thống nhất” và “ Tộc người

là một phạm trù lịch sử, có phát sinh, phát triển và tiêu vong” [22] Đối với vấn đề xác định số lượng tộc người tại Việt Nam cũng có nhiều

nghiên cứu Trong cuốn sách “Các dân tộc thiểu số Việt Nam” (1959) của tác

giả Lã Văn Lô xác định Việt Nam có 64 dân tộc [51] Tuy nhiên, sau đó có

nhiều ý kiến trái chiều về vấn đề phân loại tộc người ở nước ta Tác giả Nguyễn Dương Bình đưa ra ý kiến cần tìm hiểu và phân loại tộc người bởi tính phức tạp của mối quan hệ giữa dân tộc và nhóm địa phương của dân tộc trong bài viết

“Một vài suy nghĩ về công tác xác định thành phần dân tộc” [4] Tác giả Lâm

Thanh Tòng [86] cũng cho rằng trong mỗi dân tộc thường có nhiều nhóm địa phương Có những nhóm địa phương tự nhận mình là một tộc người riêng biệt nên cần nghiên cứu thấu đáo để tránh nhầm lẫn Ngoài ra cũng có nhiều ý kiến đưa ra để xác định thành phần tộc người như: xác định thành phần tộc người kết hợp với điều tra dân số [Hoàng Thị Châu]; bổ sung tiêu chí nguồn gốc tộc nguyên [Triệu Hữu Lý]… Cuối cùng, theo Quyết định 121-TCTK/PPCĐ ngày 2/3/1979 của Tổng

cục Thống kê ban hành “Danh mục thành phần các dân tộc Việt Nam” thì Việt

Nam có 54 dân tộc, trong đó 53 dân tộc thiểu số và 1 dân tộc đa số Từ năm 2001 đến năm 2013, Viện Dân tộc học và Ủy ban Dân tộc tiếp tục có những nghiên cứu nhằm xác định lại thành phần đối với một số tộc người/ nhóm trong một tộc người dựa trên nguyên vọng của một số người dân và nhà dân tộc học Trong hai lần xác định lại thành phần tộc người, các nhà nghiên cứu và cán bộ quản lý Nhà nước đều áp dụng ba tiêu ch chung như các nghiên cứu đi trước là ngôn ngữ, đặc điểm văn hóa và ý thức tự giác tộc người Vì vậy, qua hai lần xác định lại thành phần tộc người, đến nay, Việt Nam vẫn giữ nguyên danh mục 54 tộc người Trong các tài liệu nghiên cứu, các văn bản chính sách và tài liệu truyền thông thường phân chia các dân tộc ở nước ta thành dân tộc đa số (dân tộc Kinh- chiếm 85,3% tổng dân số (Theo số liệu thống kê dân số năm 2019) và dân tộc thiểu số (53 dân tộc còn lại chiếm 14,7% tổng dân số) Trong 53 dân tộc thiểu số có 16 dân tộc có số dân dưới 10.000 người

Việc phân loại và nhận diện tộc người ở Việt Nam không chỉ là việc xác định Việt Nam có bao nhiêu tộc người mà còn mang một nhiệm vụ chính trị quan trọng, một chiến lược trong giai đoạn cách mạng hiện nay đối với công tác dân tộc, đảm bảo ổn định chính trị, đoàn kết dân tộc Tuy vậy đến nay, công tác xác định thành phần dân tộc tại nước ta vẫn còn nhiều hạn chế Lý giải cho vấn đề này chủ yếu là do các tiêu ch đưa khó xác định, thậm chí là không xác định được dẫn đến nhiều hệ lụy trong đời sống, văn hóa, xã hội tại một số địa phương có các tộc người sinh sống

1.1.2 Những nghiên cứu về bản sắc văn hóa tộc người

Bước vào giai đoạn nền kinh tế mở cửa, hội nhập toàn cầu, vấn đề văn hóa dân tộc và gìn giữ bản sắc văn hóa dân tộc trở nên vô cùng cấp thiết và quan trọng Khi Việt Nam đứng trước ngưỡng cửa hội nhập và ngay cả khi đang trong quá trình hội nhập sâu rộng trên mọi lĩnh vực của đời sống xã hội thì thực tế chứng minh sự lo ngại nguy cơ mất bản sắc văn hóa dân tộc càng trở nên rõ ràng Vấn đề văn hóa dân tộc và gìn giữ bản sắc văn hóa đã trở thành chủ đề thảo luận của nhiều diễn đàn, nhiều công trình nghiên cứu, cuốn sách, bài viết thuộc các khía cạnh khác nhau

Cuốn sách “Vietnamese Ethnic Group and Cultural Tradition” của tác

giả Truong Buu Lam (2003) tập trung phân tích về lịch sử và văn hóa của các tộc người ở Việt Nam ở nhiều khía cạnh khác nhau Đặc biệt, tác giả đã mô tả sự tương tác văn hóa giữa các tộc người ở Việt Nam bao gồm sự giao thoa văn hóa trong quá khứ và cả ở hiện tại Cũng từ đó, tác giả đưa ra lập luận về tầm quan trọng của văn hóa trong việc xác định và duy trì bản sắc văn hóa dân tộc Việt Nam trong quá trình xây dựng và phát triển đất nước Tương tự như vậy,

Cuốn sách “Vietnam’s Ethnic Minority Cultures: Identities, Diversiry and Heritage” của tác giả Frank Proschan (2009) cũng nghiên cứu về văn hóa các

dân tộc thiểu số Việt Nam, tập trung mô tả sự đa dạng văn hóa và văn hóa truyền thống của các dân tộc thiểu số ở Việt Nam thông qua ngôn ngữ, lịch sử, phong tục tập quán, t n ngưỡng tôn giáo Tác giả cũng đã bàn luận về vấn đề bảo tồn và phát huy văn hóa các tộc người trong bối cảnh xã hội phát triển, đồng thời cung cấp cái nhìn về các chính sách và hoạt động bảo tồn văn hóa tộc người của nhà nước

Bài viết “Một số vấn đề văn hóa Việt Nam truyền thống và hiện đại”

[23] của tác giả Nguyễn Đăng Duy đã đưa ra quan điểm về đặc trưng bản sắc văn hóa Việt Nam Tác giả cho rằng, bản sắc văn hóa Việt Nam được nhận diện bởi hệ giá trị và chuẩn mực xã hội được đúc kết qua quá trình lịch sử đấu tranh

dựng nước và giữ nước Những biểu hiện như: “lòng yêu nước nồng nàn, ý chí tự cường dân tộc, tính cộng đồng gắn kết cá nhân gia đình làng nước, lòng nhân ái bao dung, trọng nghĩa tình, đạo lý” là hệ giá trị tạo nên bản sắc của con

người Việt Nam Tác giả Ngô Đức Thịnh lại có góc nhìn khác về bản sắc văn hóa của con

người Việt Nam Ông cho rằng “một nét bản sắc của văn hóa của người Việt Nam, đó là tính cởi mở, khả năng tiếp nhận và dễ hòa nhập, để từ đó bản địa hóa nhân tố ngoại lai” [Các sắc thái văn hóa tộc người] Còn với tác giả Lê Như Hoa trong bài viết “Bản sắc dân tộc trong lối sống hiện đại” [39] lại nhấn

mạnh đến biểu hiện của bản sắc văn hóa Việt Nam qua lối sống Bên cạnh đó, có nhiều công trình nghiên cứu đã chỉ ra những thuận lợi và khó khăn trong sự nghiệp gìn giữ bản sắc văn hóa dân tộc trong xu thế hội nhập Các nghiên cứu đều có chung quan điểm để hội nhập và phát triển thì cần lấy bản sắc văn hóa dân tộc làm nền tảng cơ sở, làm “bộ lọc” cho sự tiếp thu

Ở một góc nhìn khác khi nghiên cứu về văn hóa tộc người trong thời đại

mới, bài viết “Thách thức trong nghiên cứu về bản sắc văn hóa tộc người ở nước ta trong bối cảnh hiện nay” của Nguyễn Công Thảo đã chỉ ra nhiều

nghiên cứu về bản sắc tộc người đi trước chịu ảnh hưởng của thuyết khởi nguyên luận khi cho rằng bản sắc văn hóa tộc người được hình thành trong chiều dài lịch sử, có tính ổn định, mang tính truyền thống và phổ quát Tuy nhiên trong bối cảnh hiện nay, bản sắc văn hóa mang tính kiến tạo, vì thế bản sắc văn hóa có t nh xã hội, tính mở và linh hoạt cao

1.1.3 Những nghiên cứu về trình diễn văn hóa tộc người

Nghiên cứu về trình diễn văn hóa tộc người đã được các nhà nghiên cứu trong và ngoài nước bàn luận khá sôi nổi Tác giả Victor Turner – một nhà nhân chủng học đã có nhiều nghiên cứu về văn hóa dân gian và trình diễn văn hóa Trong các nghiên cứu của mình, tác giả Turner tập trung nhấn mạnh vào vai trò của trình diễn trong việc tạo dựng văn hóa tộc người Cụ thể trong cuốn

sách “Dramas, Fields, and Metaphors: Symbolic Action in Human Society”

(1974) tác giả đã khám phá các biểu hiện của hành động thông Cuốn sách

“Folklore, Cultural Performance and Popular Entertainments” viết bởi tác giả

Richard Bauman [115] đã cung cấp cái nhìn tổng quan về những yếu tố văn hóa dân gian như phong tục tập quán, lễ hội, nghi thức truyền thống, các quan niệm t n ngưỡng qua hoạt động trình diễn giải trí Cuốn sách cũng nghiên cứu về cách thức trình diễn văn hóa trong các không gian khác nhau như trên sân khấu hay ngoài đường phố… và cách chúng tương tác với khán giả Cũng có chung

hướng tiếp cận về trình diễn văn hóa dân gian, cuốn sách “Performane and the Cultural Construction of Reality” của tác giả Schieffelin, E L và “Folklore: Performance and Communication” của tác giả Dan Ben-Amos cũng đề cập đến

vai trò của trình diễn trong quá trình tạo dựng văn hóa Thông qua những phân tích các ví dụ từ các nền văn hóa khác nhau trên thế giới, tác giả đã chỉ ra các hoạt động trình diễn tác động hiện thực văn hóa, cụ thể là trong việc xây dựng

và thay đổi hiện thực văn hóa Cuốn sách “Performing Culture: Stories of Expertise and the Everday” (2004) của tác giả Gay McAuley cũng nghiên cứu

về trình diễn văn hóa thể hiện trong cuộc sống hàng ngày Tác giả cũng tập trung nghiên cứu sự đa dạng của văn hóa và cách mà các trình diễn văn hóa thể hiện và tôn trọng sự đa dạng văn hóa Tác gả McAuley cũng đã thể hiện quan điểm cho rằng trình diễn văn hóa không chỉ là việc tái hiện mà còn là cách sáng tạo ra văn hóa và ảnh hưởng của nó đến cấu trúc xã hội, tạo ra sự kết nối giữa các nhóm tộc người Tác giả Oscar Salemink cũng có nghiên cứu về trình diễn văn hóa dân gian, cụ thể là trình diễn di sản văn hóa cồng chiêng của Việt Nam

qua cuốn sách “Is there Space for Vietnam’s Gong Culture? Economic and Social Challenges for the Safeguarding of the Space of Gong Culture” Tác giả

tập trung nghiên cứu và phân tích tình trạng và ảnh hưởng của văn hóa cồng chiêng trong xã hội đương đại Cuốn sách đề cập đến sự thay đổi văn hóa, sói mòn và biến mất của văn hóa dân gian và vấn đề bảo tồn văn hóa cồng chiêng trong bối cảnh xã hội có nhiều biến động

Trong cuốn sách “The Anthropology of Cultural Performance” của tác

giả J Lowell Lewis có sử dụng quan điểm về trình diễn của học giả Victor Tuner (1920 – 1983) Theo đó, tác giả đã đề cập đến hai xu hướng: một là thông qua các sự kiện trình diễn điển hình để lý giải nền văn hóa nói chung; hai là để hiểu một nền văn hóa thì cần thông qua một chuỗi các hoạt động trình diễn Từ đó tác giả cũng đưa ra quan điểm về trình diễn văn hóa là việc tái hiện

tổng thể văn hóa qua sự chọn lọc điển hình để nhận diện đặc trưng văn hóa Cuốn sách cũng đề cập đến lý thuyết quyền lực trong bối cảnh biểu diễn văn hóa (đó có thể là quyền lực chính trị, quyền lực kinh tế…) Quyền lực có thể ảnh hưởng đến việc lựa chọn, tổ chức và thực hiện các biểu diễn văn hóa Cũng đề cập đến tính chính trị trong hoạt động trình diễn, tác giả Baz Kershaw trong cuốn sách “The Politics of Performance Radical theatre as cultural

intervention” [102] đã đưa ra những lý giải về mục đ ch xã hội và tính chính trị

không chỉ đơn thuần là trình diễn và tái hiện trên sân khấu mà còn có thể được sử dụng như một công cụ để thể hiện quyền lực trong xã hội

Ở Việt Nam cũng có nhiều cuộc thảo luận liên qua đến phương thức bảo tồn và giới thiệu văn hóa truyền thống thông qua các hoạt động diễn ra tại một số cơ quan chuyên môn như bảo tàng, các khu di tích lịch sử, làng văn

hóa Trong cuốn sách “Di sản văn hóa trong xã hội Việt Nam đương đại” với

bài viết “Bảo tồn và phát huy di sản văn hóa trong quá trình hiện đại hóa: nghiên cứu trường hợp t n ngưỡng thờ cũng Hùng Vương (Phú Thọ), Hội Gióng (Hà Nội), tháp bà Poh Nagar (Khánh Hòa) và văn hóa cồng chiêng của người Lạch (Lâm Đồng) của nhóm tác giả Lê Hồng Lý, Nguyễn Thị Hiền, Đào Thế Đức, Hoàng Cầm đã thể hiện quan điểm cho rằng sự tham gia của cộng đồng trong việc “sáng tạo, duy trì và chuyển giao” di sản văn hóa hết sức quan trọng, nghĩa là ch nh những chủ thể văn hóa là người có quyền quyết định bảo tồn hay phá bỏ một thực hành văn hóa nào đó mà họ cho rằng không còn phù hợp

Luận văn của tác giả Lê Tùng Lâm “Trình diễn văn hóa phi vật thể tại

Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam” đã làm rõ thực trạng hoạt động trình diễn các

hoạt động văn hóa phi vật thể tại Bảo tàng Tác giả Phùng Mai Anh [1] qua

luận văn “Tết Nguyên đán với việc trình diễn văn hóa dân gian tại Bảo tàng

Dân tộc học Việt Nam” Trong luận văn, tác giả đã phân t ch các hoạt động

trình diễn trong ngày Tết như múa hát dân gian, diễn xướng dân gian, ẩm thực dân gian tại Bảo tàng Dân tộc học Tác giả cũng chỉ ra tác động của các hoạt động trình diễn di sản văn hóa phi vật thể của các tộc người khác nhau đến công chúng Một công trình khác liên quan đến trình diễn văn hóa là nghiên

cứu “Trình diễn rối nước dân gian tại Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam” của

Lưu Thị Hồng Sang Qua đó, tác giả đã làm rõ một số vấn đề như vai trò của bảo tàng trong việc bảo tồn và phát huy di sản văn hóa, lý do lựa chọn rối nước để trình diễn tại bảo tàng và hiệu quả của việc đưa các hoạt động trình diễn này

đến công chúng ra sao Bên cạnh đó luận văn “Không gian văn hóa Êđê tại bảo

tàng Dân tộc học Việt Nam” của tác giả Đàm Thị Hợp lại tiếp cận hoạt động

trình diễn văn hóa tộc người ở một góc nhìn khác Tác giả cho rằng bản sắc văn hóa là những cái đời thường và luôn biến đổi Qua việc tạo dựng các hoạt động văn hóa khác nhau của người Ê đê như trình diễn cồng chiêng, kỹ thuật làm nhà

rông truyền thống… cho thấy “mọi trưng bày của Bảo tàng luôn cố gắng thể

hiện sự năng động của văn hóa, coi sự biến đổi chính là đặc trưng của văn hóa” [40, tr.69] Luận án “Bản sắc văn hóa tộc người qua hoạt động trình diễn ở Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam” của tác giả An Thu Trà đã chỉ ra việc tạo

dựng bản sắc tộc người là một quá trình phức hợp thông qua những lăng k nh khác nhau của Nhà nước, cộng đồng và các bên liên quan

Làng Văn hóa Du lịch các dân tộc Việt Nam mặc dù đã đi vào hoạt động được hơn chục năm nay nhưng có thể nói, các nghiên cứu về hoạt động

trình diễn văn hóa tại Làng vẫn chưa nhiều Trong bài viết “Phát huy vai trò

của cộng đồng trong việc tổ chức sự kiện tại Làng Văn hóa – Du lịch các dân tộc Việt Nam” in trên Kỷ yếu diễn đàn “Phát huy truyền thống văn hóa các dân tộc trong xây dựng môi trường văn hóa”(2022), tác giả Bùi Hoài Sơn đã đề cao

vai trò của cộng đồng (vốn thường bị xem nhẹ khi so sánh với chính quyền, nhà nước) trong việc tham gia bàn bạc, lên kế hoạch tổ chức sự kiện Khóa luận

“Tìm hiểu hoạt động du lịch tại Làng Văn hóa – Du lịch các dân tộc Việt Nam,

Đông Mô, Sơn Tây, Hà Nội” của tác giả Nguyễn Thị Duyên tìm hiểu về Làng ở

khía cạnh du lịch Tác giả nhấn mạnh vai trò của hoạt động du lịch để bảo tồn văn hóa và ngược lại thông qua bảo tồn các giá trị văn hóa để phát triển du lịch

Trong luận văn thạc sĩ “Bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa dân tộc ở Làng

Văn hóa – Du lịch các dân tộc Việt Nam” của tác giả Nguyễn Hồng Thái đã

khái quát quá trình hình thành và phát triển tại Làng trong giai đoạn từ 2010 – 2014, đồng thời tác giả cũng đã chỉ ra thực trạng việc bảo tồn bản sắc văn hóa tộc người nhằm mục đ ch phục vụ du lịch Tiếp cận Làng ở một khía cạnh khác,

luận văn thạc sĩ “Quản lý Làng Văn hóa – Du lịch các dân tộc Việt Nam” của

Lê Ngọc Tuấn lại chỉ ra vai trò của Làng đối với sự phát triển văn hóa, kinh tế, xã hội Bên cạnh đó, tác giả tập trung vào công tác vận hành và quản lý điều hành tại Làng

1.1.4 Những nghiên cứu về tính chính trị của văn hóa

Trên thế giới đã có nhiều nghiên cứu về tính chính trị của văn hóa Một

trong những công trình nghiên cứu đó phải kể đến cuốn sách “Representation:

Cultural Representations and SignifyingPractices” (1997) của tác giả Stuarl

Hall [118] Trong cuốn sách này, tác giả đã chỉ ra những cách mà ngôn ngữ, hình ảnh, ký hiệu và kịch bản được tạo dựng và truyền bá trong xã hội Những biểu hiện văn hóa đó đóng vai trò xác định và làm thay đổi ý nghĩa, ý thức trong xã hội tư bản chủ nghĩa Ngoài ra, Stuart Hall còn đưa ra lý thuyết về

Representation” Tác giả Michel Foucault trong tác phẩm “The Archaeology of Knowledge” đã có những phân t ch về quyền lực và các mạng lưới kiến thức

Cũng có chung quan điểm với các học giả trên về vấn đề văn hóa và các biểu hiện của văn hóa nhằm truyền tải thông điệp ch nh trị và quyền lực, cuốn sách

“Cultural Theory and Popular Culture: An Introduction” (2009) của tác giả

John Storey cũng đã cung cấp một cái nhìn tổng quan về cách mà văn hóa ảnh

hưởng đến các kh a cạnh ch nh trị, xã hội Ở một hướng tiếp cận khác, cuốn

sách “The invention of Tradition” của tác giả Eric Hobsbawm nghiên cứu về

việc tạo dựng và phát triển văn hóa truyền thống trong xã hội hiện đại

Ở Việt Nam cũng có nhiều học giả nghiên cứu về vấn đề ch nh trị và văn hóa trong đó phải kể đến cuốn sách “Cultural Policy and Ethnicity: The Politics of Ethnic Culture in Vietnam” của tác giả Philip Taylor (2003 Qua cuốn sách tác giả đã phân t ch các ch nh sách văn hóa của Ch nh phủ Việt Nam và những tác động của ch nh sách đến văn hóa tộc người Cũng cùng đề tài đó,

tác giả Lê Quốc Trung với nghiên cứu “Văn hóa và chính trị ở Việt Nam hiện đại” đã tập trung nghiên cứu mối quan hệ giữa văn hóa và ch nh trị trong thời

kỳ hiện đại Trong đó nêu bật tầm quan trọng của văn hóa đối với ch nh trị cũng như ảnh hưởng của ch nh trị đối với văn hóa Theo tác giả, văn hóa và ch nh trị có quan hệ biện chứng lẫn nhau, tương tác, tranh đấu trong việc định hình và

thay đổi văn hóa và ch nh trị Cuốn sách “Văn hóa và chính trị ở Việt Nam sau đổi mới” (2008) của tác giả Trần Ngọc Hảo cũng đã đi sâu vào nghiên cứu mối

quan hệ tương tác giữa văn hóa và ch nh trị trong bối cảnh sau đổi mới Tác giả tìm hiểu sự ảnh hưởng và tác động của các yếu tố văn hóa lên quyết định, ch nh sách của nhà nước và sự phát triển xã hội Từ đó cho thấy tác động của văn hóa đối với sự phát triển kinh tế, ch nh trị và xã hội của đất nước Ngoài ra còn một

số công trình khác cũng nghiên cứu về t nh ch nh trị trong văn hóa như “Tính chính trị của văn hóa Việt Nam trong giai đoạn đổi mới” (2006) của Nguyễn Tiến Dũng; “Tính chính trị và biểu tượng trong văn hóa Việt Nam sau đổi mới” (2013) của Phạm Xuân Nam; “Tính chính trị trong văn hóa đương đại Việt Nam” (2017) của Lê Trường Dũng Cả ba cuốn sách đều cung cấp những góc

nhìn về mối quan hệ phức tạp giữa ch nh trị và văn hóa trong các giai đoạn khác nhau và cho thấy sự biến đổi của văn hóa Việt Nam dưới ảnh hưởng của yếu tố ch nh trị

1.2 Cơ sở lý luận

1.2.1 Một số khái niệm - Trình diễn: Trình diễn (performance) là một thuật ngữ được dùng trong

ngành nghiên cứu khoa học xã hội Trình diễn được hiểu là những hoạt động, sự thể hiện, biểu đạt ra bên ngoài Trong tiếng Việt, “trình diễn” là việc thực hiện/ thể hiện của một người hay một nhóm người trong lĩnh vực văn hóa/ nghệ thuật trên sân khấu, trên màn hình hoặc trước khán giả Trình diễn là quá trình mà người biểu diễn thông qua hành động, cử chỉ, thái độ, cảm xúc để thể hiện nội dung, truyền đạt thông điệp Một trong những đặc trưng của “Trình diễn” là

sự sắp đặt có chủ ý Các cuộc trình diễn thường “được lên lịch, được dàn dựng và chuẩn bị trước với một kịch bản có cấu trúc” (Richard Bauman) Bên cạnh

đó, bản chất của các cuộc trình diễn là công cụ phản ánh lối biểu đạt văn hóa, phản ảnh hình thức và các tầng ý nghĩa ẩn sâu bên trong

- Văn hóa tộc người: Văn hóa tộc người chỉ tập hợp các giá trị niềm tin, thực

hành, kiến thức và nghệ thuật do một nhóm người tạo ra Văn hóa tộc người bao gồm nhiều yếu tố như ngôn ngữ, t n ngưỡng, trang phục, nhà cửa, ẩm thực, quan hệ gia đình, dòng họ, các thực hành tôn giáo… được truyền dạy từ thế hệ này sang thế hệ khác Nó đóng vai trò quan trọng trong việc tạo dựng niềm tin, định hình giá trị cá nhân và cộng đồng, tạo ra sự kết nối với nguồn gốc của một cộng đồng Đồng thời, văn hóa tộc người cũng tạo ra sự đa dạng, phong phú bởi mỗi dân tộc, mỗi nhóm tộc người có những đặc trưng văn hóa khác nhau góp phần vào sự đa dạng văn hóa

- Bản sắc văn hóa tộc người: Trong luận án này, NCS cho rằng tộc người là

một nhóm người coi chính họ hay được những người khác coi là một cộng đồng riêng biệt nhờ có những đặc tính nhất định nhằm phân biệt nhóm người này với những cộng đồng xung quanh Tộc người được coi là nhóm người có những điểm chung về ngôn ngữ, văn hóa truyền thống, t n ngưỡng và ý thức tự giác tộc người Bản sắc văn hóa tộc người được đo lường bằng nhiều cách khác nhau, nó không bất biến, tĩnh tại, cố định mà luôn vận động, biến đổi Do vậy, bản sắc văn hóa của một tộc người không phải là một thực thể tồn tại khách quan mà nó được tạo nên thông qua tư duy chủ quan của mỗi cá nhân hay cộng

đồng tùy thuộc vào bối cảnh cụ thể 1.2.2 Hướng tiếp cận nghiên cứu

Nghiên cứu về hoạt động trình diễn văn hóa tộc người tại Làng VHDL các DTVN, NCS sử dụng hướng tiếp cận lý thuyết trình diễn văn hóa (performance

theory) của Richard Bauman trong cuốn sách “Verbal Art as Performance”

(1977) để tìm hiểu quy trình hoạt động của các trình diễn văn hóa và những yếu tố tác động đến sự lựa chọn các thực hành văn hóa khi mang ra trình diễn trước công chúng Theo Bauman thì trình diễn văn hóa là những hành động được thực hiện có chủ đ ch để người xem chú ý, đánh giá và phản hồi lại Trong lý thuyết của mình, Richard Bauman đặc biệt quan tâm đến t nh bối cảnh diễn ra hoạt động trình diễn Các hoạt động trình diễn văn hóa không thể tách rời bối cảnh xã hội, lịch sử và văn hóa mà nó diễn ra Bởi, bối cảnh cung cấp ý nghĩa cho hành vi trình diễn và ảnh hưởng đến cách tiếp nhận và diễn giải bởi người xem Trình diễn văn hóa cũng là một phương thức để định vị và thể hiện bản sắc văn hóa của mỗi nhóm xã hội

Bên cạnh đó góc nhìn về t nh chủ thể tự quyết (agency) trong nghiên cứu văn hóa cũng được luận án sử dụng để tìm hiểu về cách mà chủ thể văn hóa lựa chọn các thực hành văn hóa để bảo tồn và trình diễn T nh chủ thể tự quyết được thể hiện qua việc nhấn mạnh vai trò của cá nhân hoặc một nhóm người trong việc tự quyết định, điều chỉnh và thay đổi các kh a cạnh trong đời sống văn hóa của mình dù có những hạn chế từ môi trường xã hội bên ngoài

Tiểu kết ƣơn 1