Tác phẩm Triết học Imanuin Cantơ của tác giả Nguyễn Văn Huyên 1996, Hà Nội: Khoa học xã hội đã khái quát những quan điểm về triếthọc nhận thức và triết học thực tiễn, mỹ học, con người v
Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài
Tư tưởng triết học của Kant chứa đựng một lượng tri thức rất sâu nhiều công trình nghiên cứu về tư tưởng triết học Kant nói chung, nhưng nghiên cứu về vấn đề hạnh phúc của ông còn khá ít Để nghiên cứu vấn đề hạnh phúc trong tư tưởng triết học của Kant, tác giả luận văn đã chia tài liệu nghiên cứu thành hai hướng chính như sau:
Hướng thứ nhất: Những công trình nghiên cứu liên quan đến triết học của Immanuel Kant nói chung.
Tác phẩmTriết học Imanuin Cantơ của tác giả Nguyễn Văn Huyên (1996), Hà Nội: Khoa học xã hội đã khái quát những quan điểm về triết học nhận thức và triết học thực tiễn, mỹ học, con người và tương lai loài người, nhà nghiên cứu đã đưa ra những nhận định, chỉ ra được bản chất nhân đạo trong triết học của Kant và nêu lên ý nghĩa của triết học Kant với thời đại ngày nay.
Là công trình của nhiều tác giả, bao gồm nhiều bài viết với nhiều cách tiếp cận và góc độ nghiên cứu khác nhau về triết học Kant Tác phẩm I Cantơ - Người sáng lập nền triết học cổ điển Đức do Nguyễn Trọng Chuẩn (1997) chủ biên, Hà Nội: Khoa học xã hội được xem là một tác phẩm tiêu biểu với nhiều bài viết nhằm tiếp cận triết học Kant, qua đó đưa ra những nhận định, đánh giá, cũng như tìm ra mối liên hệ của triết học phương Tây hiện đại với triết học Kant, chỉ rõ vai trò của triết học Kant đối với sự phát triển của triết học Trong tác phẩm này, tác giả Ngô Quang Phục đã đóng góp ba bài viết: Về việc tiếp nhận triết học Cantơ, Triết học Cantơ và chủ nghĩa hiện sinh của Giaxpe, Tản mạn về Cantơ Qua các bài viết của mình, bên cạnh việc chỉ ra những điểm thú vị trong cuộc đời của Kant, tác giả đã trình bày những quan điểm của Kant về “vật tự nó”, về “mệnh lệnh tuyệt đối” và đặc biệt tác giả đã đưa ra những điểm giống và khác nhau giữa triết học Kant và chủ nghĩa hiện sinh Giaxpe Ngoài ra còn phải kể đến các bài viết:Triết học
Kant và triết học phương Tây hiện đại của tác giả Nguyễn Đình Tường,
Về bản chất nhân đạo của triết học I Cantơ của tác giả Nguyễn Văn Huyên, Tính độc đáo của triết học I Cantơ của tác giả Hồ Sỹ Quý, Vai trò của Kant đối với sự phát triển triết họccủa Đỗ Minh Hợp Trong các bài viết này, các tác giả muốn nhấn mạnh đến những nét độc đáo của triết học Kant trong cách đặt vấn đề, cách thức trình bày hay chính trong quan điểm của Kant về “vật tự nó”, về phạm trù và sự ảnh hưởng của triết học Kant đối với triết học phương Tây hiện đại.
Ngoài ra, triết học Kant còn được trình bày trong các giáo trình, tác phẩm về triết học nói chung như: Công trình nghiên cứu của Vũ Ngọc Pha và Doãn Chính (1993).Triết học (tập 1) Hà Nội: Chính trị quốc gia.
Nội dung tác phẩm triết học (tập 1) gồm 7 chương Trong phần phân tích triết học cổ điển Đức (chương VII) các nhà nghiên cứu trình bày điều kiện kinh tế, chính trị, xã hội và khoa học ở nước Đức dẫn đến sự ra đời triết học cổ Đức Tác phẩm còn trình bày khái quát về cuộc đời, sự nghiệp, quan niệm về “tri thức tiên thiên” và “vật tự nó”, học thuyết về quá trình nhận thức, quan điểm về đạo đức, các quan điểm về chính trị - xã hội, về mỹ học của nhà triết học Kant Tác phẩm đã cung cấp những thông tin có ích cho tác giả luận văn nghiên cứu về bối cảnh lịch sử cho sự ra đời triết học cổ điển Đức nói chung và vấn đề hạnh phúc nói riêng.
Tác phẩm Lịch sử triết học của Hà Thiên Sơn (2002), Tp Hồ Chí Minh: Trẻ; Tác phẩm Lịch sử triết học của Nguyễn Thế Nghĩa, Doãn Chính (chủ biên) (2002), Hà Nội: Khoa học xã hội; Tác phẩm Đại cương lịch sử triết học phương Tây của Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Thanh, Nguyễn Anh Tuấn (2006), Tp Hồ Chí Minh: Tổng hợp và tác phẩm
Lịch sử triết học của Nguyễn Hữu Vui chủ biên (2007), Hà Nội: Chính tìm hiểu về thông tin điều kiện kinh tế - xã hội và khái quát hệ thống triết học Kant Các tác phẩm đã đi vào nghiên cứu hoàn cảnh ra đời, những đặc điểm chính của triết học cổ điển Đức cũng như trình bày về các đại biểu của nền triết học cổ điển Đức trong đó có nhà triết học Kant.
Các nhà nghiên cứu khái quát về cuộc đời sự nghiệp, trình bày tư tưởng của Kant qua thời kỳ “tiền phê phán” và “phê phán”, đồng thời trình bày một cách dễ hiểu những quan niệm của Kant về nhận thức, về tự do, về mệnh lệnh tuyệt đối, về một nền hòa bình vĩnh cửu và về cái đẹp Qua đó các tác giả nhấn mạnh đến vai trò của triết học Kant với tư cách là xuất phát điểm cho triết học cổ điển Đức cũng như triết học phương Tây hiện đại Tuy nhiên các tác phẩm trên vẫn chưa đi sâu vào phân tích những tư tưởng đạo đức của Kant nói chung và vấn đề hạnh phúc nói riêng.
Trong tác phẩm Lịch sử triết học phương Tây của Nguyễn TiếnDũng (2006), Tp Hồ Chí Minh: Tổng hợp, đã trình bày phần triết học cổ điển Đức (chương IV), tác phẩm đã phân tích hoàn cảnh kinh tế, xã hội, khoa học và một số đặc điểm cơ bản của triết học cổ điển Đức, thân thế và sự nghiệp của Kant, những tư tưởng cơ bản của triết học lý luận,triết học thực tiễn và mỹ học của Kant Khi trình bày những nội dung cơ bản của triết học thực tiễn, nhà nghiên cứu đề cập tới tư tưởng đạo đức của Kant qua các nội dung như mệnh lệnh tuyệt đối, phạm trù tự do, linh hồn bất tử, Thượng đế là những lý tưởng tuyệt hảo mà con người hướng tới trong hoạt động Vì đó cũng là niềm tin giúp cho con người thực quy luật đạo đức Ngoài ra, công trình còn trình bày mối quan hệ giữa đạo đức với pháp quyền, lịch sử và tôn giáo Phần cuối nhà nghiên cứu đưa ra nhận xét triết học Kant đã tạo ra một cách nhìn mới, đánh giá về con người Và ông đã dự báo được hoạt động thực tiễn của con người là điều kiện tồn tại của xã hội Triết học Kant đã trở thành cơ sở lý luận của nhiều trào lưu triết học sau này.
Tác phẩm Lịch sử triết học Phương Tây (Tập 1) của Doãn Chính và Đinh Ngọc Thạch (2018) đồng chủ biên, Hà Nội: Chính trị quốc gia sự thật Trong phần trình bày triết học cổ điển Đức (phần V) đã giúp tác giả luận văn tiếp cận một cách hệ thống và dễ nắm bắt triết học Kant.
Tác phẩm trình bày một cách chi tiết các tiền đề ra đời triết học Kant, khái quát cuộc đời và các thời kỳ tư tưởng của Kant, triết học lý luận và triết học thực tiễn Qua đó khái quát những đặc điểm cơ bản và vai trò lịch sử của triết học Kant Các nhà nghiên cứu đã đưa ra luận giải rất chi tiết và dễ hiểu về triết học thực tiễn của ông Triết học thực tiễn của Kant bao gồm: triết học đạo đức, triết học lịch sử, triết học tôn giáo, triết học pháp quyền v.v Trong đó triết học đạo đức làm nên nội dung cốt lõi của triết học thực tiễn Với lĩnh vực triết học đạo đức, tác phẩm trình bày những nội dung cơ bản như: phạm trù tự do và mệnh lệnh tuyệt đối và đạo đức học ứng dụng Qua sự phân tích nội dung tư tưởng đạo đức của Kant, các nhà nghiên cứu đánh giá triết học đạo đức của Kant còn hạn chế, nhưng vẫn đượm tính nhân văn cao cả khi đặt con người vào vị trí trung tâm, có tự do, luôn hành động vì bổn phận và tôn trọng nhân phẩm của con người.
Tác phẩm Tuyển tập triết học của Nguyễn Thế Nghĩa (2019) HàNội: Chính trị quốc gia sự thật Trong phần phân tích về triết học cổ điển Đức (IV), nhà nghiên cứu trình bày hoàn cảnh ra đời, đặc điểm chính của triết học cổ điển Đức và đề cập đến Kant - Đại biểu xuất sắc của triết học cổ điển Đức Tác phẩm đã khái quát cuộc đời và sự nghiệp của Kant, triết học và nhiệm vụ của triết học, quan niệm “trí thức tiên nghiệm” và “vật tự nó”, học thuyết về quá trình nhận thức, học thuyết về đạo đức, quan niệm về chính trị xã hội và quan niệm về thẩm mỹ học.
Qua đó nhà nghiên cứu nhận định, Kant là một trong những nhà triết học vĩ đại nhất của triết học cổ điển Đức Tư tưởng của Kant thực sự là một cuộc “đảo lộn “côpécních”, là tiền đề lý luận cho học thuyết mácxít sau này về hoạt động thực tiễn của con người Nhiều nhà triết học phương Tây hiện đại đều ít nhiều xuất phát hay chịu ảnh hưởng triết học Kant.
Ngoài ra, Triết học Kant nói chung còn được trình bày trong các tác phẩm như: Triết học cổ điển Đức của Lê Công Sự (2006), Hà Nội: Thế giới Đây là công trình nghiên cứu riêng về triết học cổ điển Đức cùng với nhiều triết gia tiêu biểu trong đó có Kant là vai trò là người sáng lập. Ở công trình nghiên cứu này, nhà nghiên cứu đã trình bày khái quát về cuộc đời cũng như các tác phẩm của Kant, phân tích quan điểm của Kant cũng như giá trị của nó trong thời kỳ tiền “phê phán” và sau đó các tác phẩm đã tập trung vào phân tích triết học Kant với các bộ phận: Triết học lý luận và triết học thực tiễn Nhà nghiên cứu cho rằng, triết học Kant là một hệ thống hoàn chỉnh và sâu rộng, dù có hạn chế nhưng những gì mà Kant đã làm được đưa Kant trở thành một triết gia Đức vĩ đại.
Cơ sở lý luận, phương pháp nghiên cứu của luận văn
Để thực hiện mục đích và nhiệm vụ trên, luận văn dựa trên cơ sở lý luận thế giới quan, phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử Bên cạnh đó luận văn còn sử dụng các phương pháp cụ thể như logic và lịch sử, phân tích và tổng hợp, đối chiếu và so sánh để làm rõ vấn đề hạnh phúc trong tư tưởng triết học củaImmanuel Kant.
Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn
Ý nghĩa lý luận của luận văn: Trên cơ sở trình bày, phân tích và đánh giá những nội dung cơ bản vấn đề hạnh phúc trong tư tưởng triết học của Kant, luận văn đã góp phần nghiên cứu một cách sâu sắc hơn vấn đề hạnh phúc trong tư tưởng triết học của Kant nói riêng và tư tưởng đạo đức của ông nói chung. Ý nghĩa thực tiễn của luận văn:Luận văn có thể sử dụng làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu của những sinh viên chuyên ngành triết học và những ai quan tâm đến triết học cổ điển Đức, lịch sử triết học phương Tây.
Kết cấu nội dung
Luận văn ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo gồm có 2 chương và 5 tiết.
ĐIỀU KIỆN KINH TẾ - XÃ HỘI VÀ TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH VẤN ĐỀ HẠNH PHÚC TRONG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA IMMANUEL KANT
ĐIỀU KIỆN KINH TẾ - XÃ HỘI HÌNH THÀNH VẤN ĐỀ HẠNH PHÚC TRONG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA IMMANUEL KANT
Immanuel Kant (1724 - 1804) là một trong những nhà triết học vĩ đại của triết học cổ điển Đức Trong sự nghiệp khoa học của mình, ông được đánh giá cao cả trong và ngoài nước Năm 1787, Kant được bầu làm viện sỹ Viện Hàn lâm khoa học Hoàng gia Phổ ở Berlin Năm 1794, ông trở thành viện sỹ danh dự Viện hàn lâm khoa học Sain - Petersburg Năm 1798, cả viện hàn lâm khoa học Italia và Viện hàn lâm khoa học Paris đều bầu ông làm viện sĩ của mình (Lê Cộng Sự, 2006, tr.
15 - 17) Năm 1797 thì nghỉ hưu vì sức khỏe suy giảm Kant mất vào ngày 12 tháng 2 năm 1804 tại Koenigsberg Những tác phẩm chủ yếu của ông như: Phê phán lý tính thuần túy (1781), Phê phán lý tính thực hành (1788), Phê phán năng lực phán đoán (1790) và Đặt cơ sở cho siêu hình học về đức lý (1785).
Tư tưởng triết học Kant phát triển qua hai thời kỳ chính: thời kỳ
“tiền phê phán” (1746 - 1770) và thời kỳ “phê phán” (sau 1770) Ở thời kỳ “tiền phê phán” Kant chủ yếu nghiên cứu về các vấn đề toán học và khoa học tự nhiên với nhiều phát minh nổi tiếng về các lĩnh vực này, chứa đựng nhiều yếu tố duy vật và mang tinh thần lạc quan Từ năm 1770 trở đi bắt đầu thời kỳ “phê phán”, đây là thời kỳ ông có nhiều đóng góp to lớn cho kho tàng triết học cổ điển Đức và triết học thế giới nói chung, trong đó có vấn đề hạnh phúc.
Theo Kant, triết học từ trước đến nay chỉ bàn về vấn đề bản thể luận và nhận thức nói chung Các nhà triết học dường như quên một vấn đề quan trọng nhất đó là con người Vì vậy, ông đặt nhiệm vụ lên hàng đầu cho mình là phải xác định bản chất con người trên tinh thần nghiêm túc, đúng mức của khoa học về con người Điều này chỉ có thể thực hiện được khi triết học giải đáp các vấn đề lớn sau: Tôi có thể biết được cái gì? Tôi cần phải làm gì?
Tôi có thể hi vọng cái gì? Bao trùm lên ba câu hỏi trên, theo Kant, chỉ nhằm trả lời cho một câu hỏi con người là gì? Để trả lời cho câu hỏi: “Con người là gì?”, Kant cho rằng, con người vừa là “một thực thể cảm tính”, vừa là “một thực thể tư duy” và vừa là
“một thực thể siêu khả giác” Với tư cách là một “thực thể cảm tính”, con người tồn tại và phát triển không tách rời với tự nhiên, hay thế giới hiện tượng, chịu sự tác động và quy định của những quy luật tất yếu của thế giới hiện tượng như tất cả các hiện tượng khác; luôn hướng tới hạnh phúc Còn với tư cách là “một thực thể tư duy”, con người luôn hướng tới đức hạnh Vì vậy sự hợp nhất giữa hạnh phúc và đức hạnh là cái Thiện tối cao mà con người cần phải vươn tới Sống và hành động theo quy luật đạo đức để “xứng đáng” được hạnh phúc Cuối cùng, là “một thực thể siêu khả giác”, con người có khả năng vượt ra khỏi mọi ảnh hưởng của cảm tính để cảm nhận được cái đẹp, cái hạnh phúc và cái cao cả nơi tâm hồn mình (Lê Thị Thu Hồng, 2013, tr 97).
Tư tưởng triết học của Kant rất sâu rộng và phong phú với nhiều lĩnh vực (như nhận thức, đạo đức, pháp quyền, tôn giáo, lịch sử) trong đó có vấn đề hạnh phúc Ở mỗi lĩnh vực Kant đều để lại những giá trị sâu sắc, chan chứa tinh thần nhân đạo thể hiện khát vọng cao cả của con người và đặt nền móng cho nhiều trào lưu triết học từ đó về sau.
Vấn đề hạnh phúc gắn liền với tư tưởng triết học đạo đức của Kant là sự thể hiện bức tranh xã hội của Tây Âu và nước Đức, đồng thời chịu sự tác động bởi những điều kiện kinh tế - xã hội Tây Âu và nước Đức.
Vì vậy khi nghiên cứu vấn đề hạnh phúc của Kant cần phải đặt trong điều kiện kinh tế - xã hộihình thành nên nó.
1.1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội Tây Âu thế kỷ XVIII
Lịch sử các nước Tây Âu thế kỷ XVIII đã bước sang một giai đoạn mới, đặc biệt vào nửa cuối thế kỷ XVIII Sự tan rã của chế độ phong kiến và sự hình thành, phát triển của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa là đặc điểm nổi bật nhất của xã hội Tây Âu thời kỳ này.
Từ thế kỷ XVI đến thế kỷ XVIII, ở Tây Âu đã có những cuộc cách mạng tiêu biểu như: cách mạng tư sản Hà Lan (1566 - 1572), cách mạng tư sản Anh (1642 - 1648), cách mạng tư sản Pháp (1789 - 1794). Đó là những làn sóng dội vào đời sống chính trị và tư tưởng châu Âu lúc bấy giờ Cách mạng tư sản nổ ra là do sự tác động tổng hợp của nhiều yếu tố: sự tích lũy của bản thân nền kinh tế về tất cả các mặt như lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất; vai trò của những cuộc phát kiến địa lý giúp mở rộng thị trường, thúc đẩy sự phát triển sản xuất và nền kinh tế hàng hóa; sự hình thành và phát triển của các khu công nghiệp lớn thay thế cho công trường thủ công nhỏ; chế độ phong kiến lạc hậu, lỗi thời, giai cấp thống trị cũ áp đặt những chính sách chuyên chế đã ngăn cản sự phát triển của những thành phần kinh tế mới và triệt tiêu những quyền lợi của tầng lớp tư sản mới hình thành Những mâu thuẫn xã hội sâu sắc khiến cho cuộc cách mạng bùng nổ ở nhiều nước Cuộc cách mạng tư sản cuối cùng là cách mạng tư sản Pháp đã đánh dấu chấm hết cho phương thức sản xuất phong kiến và khẳng định một thời đại mới của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa thống trị trên toàn Tây Âu Theo C Mác, chính các cuộc cách mạng đó đã thiết lập chế độ chính trị mới ở Tây Âu.
Về kinh tế, với cuộc cách mạng công nghiệp Anh đánh dấu một bước chuyển lớn vĩ đại trong lĩnh vực về đời sống kinh tế - xã hội của Tây Âu vào những năm đầu thế kỷ XVIII Có thể nói rằng cuộc đấu tranh quyết liệt và hào hùng không mệt mỏi của nhân dân nước Anh làm nên thắng lợi của cách mạng tư sản Anh, sự tích lũy tư bản sau cách mạng và cuộc cách mạng trong nông nghiệp biến đất đai trở thành tài sản của giai cấp tư sản, còn người nông dân bị vô sản hóa Đó là các tiền đề thuận lợi cho cách mạng công nghiệp ra đời Thực chất của cuộc cách mạng công nghiệp là cuộc cách mạng về kỹ nghệ Từ đó đã tạo nên bước đột phá trong lực lượng sản xuất Điều đó có nghĩa là sản xuất từ lao động thủ công chuyển sang lao động bằng máy móc dẫn tới năng suất lạo động tăng cao, mẫu hàng hóa phong phú và chất lượng cũng được cải thiện Với cuộc cách mạng này đã tạo ra những điều kiện thúc đẩy mạnh mẽ phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa phát triển và thêm một lần nữa khẳng định địa vị của mình đối với thời đại.
Về xã hội, những cuộc cách mạng trên lĩnh vực chính trị - kinh tế đã dẫn đến tình trạng xã hội Tây Âu có nhiều thay đổi đáng kể và rõ rệt.
Sự dịch chuyển các luồng dân cư là một đặc điểm nổi bật trong thời kỳ bấy giờ Dân cư từ các nơi đều tập trung về các thành thị ngày một đông và tấp nập, đồng thời với sự ra đời các khu công nghiệp lớn, hàng hóa được sản xuất ra năng xuất cao, những giai cấp mới của xã hội mới được hình thành mà điển hình đó là: giai cấp tư sản, giai cấp công nhân và lúc này xã hội cũng nảy sinh những mâu thuẫn mới như: Mâu thuẫn giai cấp mà biểu hiện là mâu thuẫn giữa giai cấp tư sản và giai cấp công nhân v.v Chính thực trạng trên đã kéo theo những vấn đề đạo đức xã hội thay đổi Hệ thống những giá trị và chuẩn mực cũ cần được thay thế bằng hệ giá trị và chuẩn mực mới Những giá trị đạo đức truyền thống ép con người vào trong khuôn khổ của sự phục tùng đã không còn phù hợp nữa Thay vào đó là những tư tưởng mới xác lập như tư tưởng tự do, tôn trọng nhân phẩm và khẳng định con người hiện thực của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa.
Từ những nhận định trên, có thể khẳng định rằng, những cuộc cách mạng ở Anh, Pháp, Hà Lan đã ảnh hưởng lớn đến phong trào giải phóng dân tộc ở các nước Tây Âu, chấm dứt sự thống trị của chế độ phong kiến hàng nghìn năm với hệ thống thần quyền và giáo luật khắt khe, mở đầu cho sự ra đời của chế độ tư bản Chủ nghĩa tư bản ra đời đã đem lại một nền sản xuất phát triển chưa từng có trong lịch sử, tỏ ra ưu việt hơn so với tất cả các chế độ trước Bước chuyển đó đã đem lại cho Tây Âu một diện mạo mới với những thành tựu khổng lồ về kinh tế - xã hội mà nhân loại đã đạt được của chủ nghĩa tư bản, càng khẳng định sức mạnh của con người trong nhận thức và cải tạo thế giới Nó đã ảnh hưởng mạnh mẽ tới tư tưởng tự do, độc lập tự quyết và quyền mưu cầu hạnh phúc trong tư tưởng của Kant.
Với thực trạng hiện tại của xã hội bấy giờ, văn hóa Tây Âu cũng có những bước chuyển mình mạnh mẻ Phong trào Phục hưng và phong trào cải cách tôn giáo đã ảnh hưởng tới không gian văn hóa Tây Âu cận đại thực sự Tuy nhiên điều mà chúng ta thấy được sự phát triển lên đến cao trào của nền văn hóa tư tưởng phương Tây cận đại thì chính là phong trào Khai sáng Phong trào Khai sáng bắt đầu từ cuối thế kỷ XVII và đạt đến đỉnh cao ở thế kỷ XVIII Trào lưu này xuất phát đầu tiên ở nước Anh lan sang Pháp, Đức và tới nhiều nước khác ở châu Âu Với tư tưởng tự do, tiến bộ chống chủ nghĩa duy tâm, chống thần quyền, cũng như trật tự xã hội mới, niềm tin mãnh liệt vào lý tính của con người và năng lực trí tuệ của con người hay các chủ đề về “luật tự nhiên”, “quyền tự nhiên” trở thành khái niệm chủ đạo đã gây ảnh hưởng rất lớn tới triết học và khoa học thời ấy Kant đã tiếp cận vấn đề đạo đức nói chung và hạnh phúc nói riêng từ phương diện của chủ nghĩa nhân đạo, hướng nhân loại tới việc xóa bỏ thói hư tật xấu của con người, xóa bỏ mọi áp bức và bất bình đẳng trong xã hội, qua đó khẳng định giá trị cao quý của con người, đưa con người vươn tới một vị thế xứng đáng với phẩm giá làm người.
1.1.2 Điều kiện kinh tế - xã hội Đức thế kỷ XVIII
TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH VẤN ĐỀ HẠNH PHÚC TRONG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA IMMANUEL KANT
Triết học đạo đức của Kant trong đó vấn đề hạnh phúc ra đời không chỉ chịu ảnh hưởng bởi điều kiện kinh tế - xã hội mà còn chịu ảnh hưởng bởi tư tưởng của nhà triết học Hy Lạp cổ đại như Aristoteles, các nhà triết học trường phái Epicurus, các nhà triết học trường phái KhắcKỷ và Ki-tô giáo.
1.2.1 Quan điểm hạnh phúc của Aristoteles
Aristoteles (384 - 322 TCN) là một triết gia vĩ đại của triết học Hy Lạp cổ đại Vấn đề cơ bản của tư tưởng đạo đức Aristoteles là hạnh phúc và làm thế nào để đạt được hạnh phúc.
Hạnh phúc theo Aristoteles là có một cuộc sống tốt, tức là cuộc sống thỏa mãn những nhu cầu bản năng và nhu cầu tinh thần của con người Trong đó nhu cầu tinh thần mang tính quyết định bởi nó thỏa mãn những chức năng đặc trưng của con người Ông khẳng định rằng hạnh phúc không thể chỉ có do sự thỏa mãn lạc thú mà nằm “ở những hình thức phù hợp với đức hạnh” (Aristoteles, 1974, tr 381), đặc biệt là hoạt động tinh thần Hạnh phúc đồng nghĩa với cái Thiện tối cao.
Theo Aristoteles, hạnh phúc thường được chúng ta hiểu là sự thỏa mãn những nhu cầu lạc thú, sự giàu có và danh vọng Tuy nhiên, Aristoteles cho rằng không phải mọi lạc thú đều tốt, nhất là lạc thú mang tính bản năng Sự giàu có danh vọng lại phụ thuộc nhiều vào “những người ban danh vọng hơn là những người nhận danh vọng” (Aristoteles, 1974, tr 28) Vì vậy theo Aristoteles, sự thỏa mãn lạc thú, giàu có và danh vọng là những điều đáng ước muốn nhưng không phải là cái Thiện tối cao, bởi nó không đáp ứng được chức năng cơ bản nhất của con người “Lạc thú là một phần của cuộc sống mà thiếu nó con người khó có thể hạnh phúc (Aristoteles, 1974, tr 372) Tuy nhiên “không phải lạc thú nào cũng đáng ham muốn” (Aristoteles, 1974, tr 367) và đồng nhất với điều thiện.
Tiếp thu quan điểm trên của Aristoteles, Kant cho rằng, hạnh phúc là sự thỏa mãn nhu cầu cá nhân tùy vào hoàn cảnh Con người là một
“thực thể cảm tính” nên không thể tránh được những ham muốn bản năng Đó là những nhu cầu và mong muốn cơ bản của con người như ăn,uống, nghỉ ngơi và tình dục Những ham muốn này là tự nhiên và không thể loại bỏ Hạnh phúc đó là sự thỏa mãn tất cả các xu hướng ham muốn cá nhân (Immanuel Kant, 2018, tr 1146).
Aristoteles cho rằng, chức năng đặc trưng cơ bản của con người là sự hoạt động của tâm hồn, kèm theo những hành vi hợp lý Ở con người tinh thần chiếm chỗ thứ nhất, hoạt động của tinh thần là liên tục nhất (Aristotles, 1974, tr 381) và mức độ hạnh phúc phụ thuộc vào đời sống tinh thần của mỗi con người Chỉ có con người, “ngoài con người ra, tất cả những sinh vật đều không hưởng hạnh phúc, bởi vì chúng không tham gia vào sự chiêm ngưỡng” (Aristoteles, 1974, tr 388).
Với Aristoteles, bản tính tự nhiên của con người là tìm kiếm lạc thú nhằm thỏa mãn nhu cầu bản năng của mình Đó là một phần thiết yếu của cuộc sống mà thiếu nó con người khó có thể tồn tại Tuy nhiên chỉ thỏa mãn nhu cầu bản năng không phải là hạnh phúc, bởi loài vật cũng có những nhu cầu đó Vì vậy, sự thỏa mãn nhu cầu tinh thần của con người thông qua khả năng suy luận, hoạt động văn hóa, nghệ thuật sẽ đem đến hạnh phúc cho con người. Đề cao vai trò của hoạt động tinh thần, ông cho rằng, tất cả mọi người thuộc tầng lớp trong xã hội như bình dân, chiến binh, chủ nô đều có thể được lạc thú nhưng hạnh phúc tột điểm chỉ có thể ở nhà hiền triết còn nô lệ thì không tham dự vào đời sống hạnh phúc Bởi họ không có đời sống thực sự của một con người Aristoteles (1974) viết:
“Tất cả những điều kiện đều kết hợp đến tột điểm nơi nhà hiền triết Vậy nhà hiền triết được thần linh yêu quý đặc biệt; do đó,cũng được sung sướng tột bực; như vậy, chính nhà hiền triết phải là người sung sướng nhất” (tr 390) Còn “sau hết, mỗi người và một kẻ nô lệ cũng như người tốt nhất trong nhân loại, đều có thể hưởng những lạc thú về thể xác Nhưng không ai nghĩ cách làm cho kẻ nô lệ dự phần vào hạnh phúc, trừ phi người ta cũng làm cho kẻ ấy có đời sống con người” (tr 380).
Trên cơ sở nghiên cứu quan niệm hạnh phúc của Aristoteles, Kant không đồng ý quan điểm của Aristoteles khi cho rằng: nô lệ không tham dự vào đời sống hạnh phúc Theo Kant, không có sự phân biệt trong hạnh phúc, cảm nhận hạnh phúc đều tùy thuộc ở mỗi người, ai cũng đều có quyền mưu cầu hạnh phúc, là bản tính tự nhiên của con người nên con người mong muốn và khát khao có hạnh phúc Kant (2020) viết:
“Hạnh phúc nhất định là mong muốn của bất kỳ hữu thể có lý tính nhưng hữu tận, và, vì thế, là một cơ sở quy định không thể tránh khỏi của quan năng ham muốn Vì ta không sở hữu được ngay từ đầu sự hài lòng với toàn bộ sự hiện hữu của ta - một niềm hạnh phúc ắt bao hàm một ý thức về sự tự túc tự mãn hoàn toàn độc lập của riêng ta - mà là một vấn đề do bản tính tự nhiên hữu tận của ta đặt ra cho ta, bởi ta thiếu thốn và nhu cầu này liên quan đến chất liệu của quan năng ham muốn, nghĩa là, một cái gì liên quan đến tình cảm chủ quan về sự vui sướng hay không - vui sướng vốn quy định những gì ta cần có để được thỏa mãn với hoàn cảnh của ta” (tr 47- 48).
Ngoài ra, Aristoteles cho rằng mục đích tối cao của con người là một cuộc sống hạnh phúc và mọi hành động của chúng ta đều hướng tới điều thiện Hạnh phúc là mong muốn tồn tại trong mỗi người, điều mà tất cả ai cũng hướng đến Ông viết: “Hạnh phúc là một nguyên lý cốt yếu,chính để đạt tới hạnh phúc, người ta làm mất tất cả các hành vi khác Là nguyên lý và nguyên nhân của các điều thiện khác, hạnh phúc theo chúng ta, có một bản tính rất đáng tôn kính và thiêng liêng” (Aristoteles,1974, tr 52). Điều thiện được Aristoteles phân thành ba loại: “những điền thiện bề ngoài, những điều thiện tâm hồn hay tâm thiện, những điền thiện của thân thể hay thể hiện” (Aristoteles, 1974, tr 39) Trong ba điều thiện trên, Aristoteles cho rằng điều thiện tinh thần là quan trọng nhất Ông gọi đó là cái Thiện tối cao Theo ông, một khi con người đạt đến cái Thiện tối thì lúc đó đạt đến hạnh phúc Như vậy Aristoteles đã đồng nhất hạnh phúc với cái Thiện tối cao Để minh chứng điều này,
Aristoteles viết: “Hạnh phúc là điều thiện quý nhất, đẹp nhất và thú vị nhất” (Aristoteles, 1974, tr 41).
Mặc dù Kant đồng tình với Aristoteles khi cho rằng hạnh phúc là có một cuộc sống tốt, tức là cuộc sống thỏa mãn những nhu cầu bản năng và nhu cầu tinh thần của con người Nhưng trong khi Aristoteles đồng nhất hạnh phúc với cái Thiện tối cao thì Kant cho rằng hạnh phúc và đức hạnh là một trong hai yếu tố cấu thành cái Thiện tối cao Kant (2020) lập luận:
“Bây giờ, nếu trong chừng mực đức hạnh và hạnh phúc cùng nhau tạo nên sự sở hữu về sự Thiện - tối cao trong một con người, và đồng thời sự phân phối hạnh phúc cũng có tỷ lệ chính xác với luân lý (luân lý là giá trị của con người, và là sự xứng đáng để được hạnh phúc) để tạo nên sự Thiện - tối cao của một thế giới khả hữu, thì sự Thiện - tối cao của một thế giới khả hữu,thì sự Thiện - tối cao này có nghĩa là cái toàn bộ, cái thiện hoàn tất, nhưng trong đó, đức hạnh - với tư cách là điều kiện - bao giờ cũng là cái Thiện cao nhất, vì không có điều kiện nào đứng lên trên nó được cả; còn hạnh phúc, tuy mang lại sự sung sướng, dễ chịu cho kẻ sở hữu nó, những tự mình không phải là cái tốt tuyệt đối và về mọi phương diện, mà lúc nào phải lấy cách ứng xử đúng đắn về luân lý làm điều kiện tiên quyết” (tr 205 - 206).
Vậy con đường để đưa đến cuộc sống hạnh phúc là gì? Theo Aristoteles để đạt được cuộc sống tốt - đạt được hạnh phúc, con người phải có đức hạnh Ông đưa ra 12 đức hạnh cần thiết để giúp con người có thể đạt được hạnh phúc Trong 12 đức hạnh đó, đức tính quảng đại, can đảm, tiết độ, công bằng được ông phân tích kĩ.
Theo Aristoteles, để có được đức hạnh thì phải thông qua giáo dục và tuân theo nguyên tắc trung dung Tuy nhiên một mình đức hạnh là chưa đủ điều kiện mang lại hạnh phúc Muốn có được hạnh phúc con người cần cả vật chất và tình bằng hữu.
NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA VẤN ĐỀ HẠNH PHÚC
QUAN ĐIỂM CỦA IMMANUEL KANT VỀ HẠNH PHÚC
2.1.1 Hạnh phúc là sự thỏa mãn những nhu cầu cá nhân
Kế thừa những tư tưởng hạnh phúc của các nhà triết học như:
Aristoteles, các nhà triết học trường phái Epicurus, các nhà triết học trường phái Khắc Kỷ, Kant cũng cho rằng hạnh phúc là mong muốn của mỗi người với tư cách là một “thực thể cảm tính”.
Aristoteles quan niệm hạnh phúc là có một cuộc sống tốt, tức là cuộc sống thỏa mãn những nhu cầu bản năng và nhu cầu tinh thần của con người Hạnh phúc là điều mà tất cả ai cũng hướng đến.
Các nhà triết học trường phái Khắc Kỷ cho rằng, hạnh phúc là có cuộc sống lặng lẽ, bình yên và an nhiên Điều này có nghĩa là hạnh phúc không phải đến từ những thứ bên ngoài như tiền bạc, danh vọng hay vật chất, mà đến từ sự thư thái và tĩnh tại trong tâm hồn Khi tâm hồn được an lạc, thì cuộc sống sẽ trở nên bình yên và đầy hạnh phúc.
Còn các nhà triết học trường phái Epicurus lại quan niệm hạnh phúc là mục đích cuối cùng của cuộc sống con người Trong triết lý củaEpicurus, hạnh phúc được coi là một trạng thái tâm lý tốt đẹp nhất mà hoặc hình thức xã hội, mà là một trạng thái tâm lý sâu sắc, nơi mà tâm hồn được đầy đủ niềm vui và sự thỏa mãn Hạnh phúc là cái mong muốn của con người.
Tiếp thu quan điểm trên của Aristoteles, các nhà triết học trường phái Khắc Kỷ và các nhà triết học trường phái Epicurus, Kant cho rằng, hạnh phúc là sự thỏa mãn nhu cầu (ham muốn) cá nhân tùy vào hoàn cảnh Con người là thực thể cảm tính nên không thể tránh được những ham muốn bản năng Đó là những nhu cầu và mong muốn cơ bản của con người như ăn, uống, nghỉ ngơi và tình dục Những ham muốn này là tự nhiên và không thể loại bỏ Hạnh phúc đó là sự thỏa mãn tất cả các xu hướng ham muốn Kant viết: “Hạnh phúc là sự thỏa mãn tất cả những xu hướng ham muốn (Neigungen) của ta vừa về bề rộng, tức sự phong phú của những xu hướng ấy, vừa về bề sâu, tức cường độ, vừa về bề dài, tức sự lâu bền” (Immanuel Kant, 2018, tr 1146).
Theo Kant, hạnh phúc là mong muốn của bất kỳ hữu thể nào, ai cũng muốn được hạnh phúc, điều này do tính chất tự nhiên hữu tận của con người đặt ra Hạnh phúc liên quan đến nhu cầu mang tính bản năng và ham muốn tự nhiên của con người; là kết quả của sự thỏa mãn những nhu cầu mang tính bản năng và ham muốn tự nhiên đó của con người.
Nghĩa là, bản tính tự nhiên của con người là mong muốn và khát khao có được hạnh phúc Kant (2020) viết:
“Hạnh phúc nhất định là mong muốn của bất kỳ hữu thể có lý tính nhưng hữu tận, và, vì thế, là một cơ sở quy định không thể tránh khỏi của quan năng ham muốn Vì ta không sở hữu được ngay từ đầu sự hài lòng với toàn bộ sự hiện hữu của ta - một niềm hạnh phúc ắt bao hàm một ý thức về sự tự túc tự mãn hoàn toàn độc lập của riêng ta - mà là một vấn đề do bản tính tự nhiên hữu tận của ta đặt ra cho ta, bởi ta thiếu thốn và nhu cầu này liên quan đến chất liệu của quan năng ham muốn, nghĩa là, một cái gì liên quan đến tình cảm chủ quan về sự vui sướng hay không - vui sướng vốn quy định những gì ta cần có để được thỏa mãn với hoàn cảnh của ta” (tr 47- 48).
Sự thỏa mãn những nhu cầu được thể hiện ở sự sung sướng và không có đau khổ Kant nghiên cứu về sự liên quan giữa nhu cầu của con người, khả năng ham muốn và những yếu tố tâm lý tác động đến nhu cầu, chẳng hạn như cảm xúc về niềm vui hoặc đau khổ Ông cũng nhấn mạnh rằng nhu cầu này liên quan đến tình cảm chủ quan về sự vui sướng hoặc không vui sướng của con người và cần phải được thỏa mãn để đạt được hạnh phúc Những nhu cầu bản năng của con người thỏa mãn thì họ sẽ sung sướng, khi đó con người sẽ cảm thấy hạnh phúc.
“[…], và nhu cầu này liên quan đến chất liệu của quan năng ham muốn, nghĩa là, một cái gì liên quan đến tình cảm chủ quan về sự vui sướng hay không - vui sướng vốn quy định những gì ta cần có để được thỏa mãn với hoàn cảnh của ta” (tr.
Như vậy, ông xem hạnh phúc không có sự bất mãn hoặc đau khổ.
Bởi vì đau khổ không phải là một trạng thái tích cực của con người, mà là một trạng thái tiêu cực Đau khổ không phải là một mục đích trong chính bản thân nó, mà chỉ là một cảm giác đối nghịch với sự vui sướng, và do đó không được coi là một phần của hạnh phúc Hạnh phúc, theo nghĩa trừu tượng, không cho phép sự bất mãn hoặc đau khổ.
Từ những lập luận trên, ông cho rằng khái niệm hạnh phúc rất khó xác định Bởi vì hạnh phúc là cảm nhận cá nhân phụ thuộc vào hoàn cảnh sống Hạnh phúc không phụ thuộc vào bất kỳ yếu tố bên ngoài như tài sản mà phụ thuộc chủ quan của mỗi cá nhân, mỗi người ở trong một thời điểm, ở một hoàn cảnh cụ thể nhất định Là cảm xúc của từng cá nhân cụ thể nên hạnh phúc mỗi người sẽ khác nhau Mỗi người phải chịu trách nhiệm đối với việc tự xác định và tự tìm kiếm hạnh phúc Cho nên hạnh phúc là một khái niệm tương đối và không thể đo lường được (Immanuel Kant ,2021, tr 122). Ông còn đưa ra ví dụ để chúng ta thấy rõ hơn về quan niệm trên Thí dụ một người thích ăn bánh mì, để thỏa mãn nhu cầu chế biến ra bánh mì, người ta nghĩ cách ra chế tạo cối xay bột mì, điều này thỏa mãn sự ham muốn cá nhân của họ chứ không phải ai cũng muốn ăn bánh mì Nó phụ thuộc vào sự cảm nhận của cá nhân, của những đối tượng khác nhau Kant (2020) mô tả:
“Các nguyên tắc của lòng yêu chính mình tuy có chứa đựng những điều lệnh phổ biến về tài khéo (tức làm sao tìm ra phương tiện để đạt được mục đích của mình), nhưng trong trường hợp này, chúng chỉ là những nguyên tắc đơn đơn thuần lý thuyết giống như ai thích ăn bánh mì thì phải nghĩ ra cách chế tạo cối xay bột; và những điều lệnh thực hành dựa trên chúng không bao giờ có thể có tính phổ biến, vì cơ sở quy định quang năng ham muốn đã đặt nền tảng trên tình cảm vui sướng và không - vui sướng vốn không bao giờ có thể được giả định một cách phổ biến đói với cùng những đối tượng khác nhau” (tr 48 - 49).
Mặt khác, theo Kant, vì mọi yếu tố của khái niệm hạnh phúc đều được xuất phát từ kinh nghiệm nên không thể tìm kiếm được một định nghĩa hạnh phúc chung.
Hạnh phúc là kết quả của các trải nghiệm của con người Con người có những trải nghiệm, thỏa mãn những ham muốn của bản thân hay những thành công trong cuộc sống, những mối quan hệ tốt đẹp mang đến cho con người cảm giác hạnh phúc Tuy nhiên, Kant cũng cho rằng nhu cầu của con người là thường nghiệm, tức là chúng thay đổi và khác nhau đối với từng cá nhân Do đó, để đạt được hạnh phúc, chúng ta cần phải hiểu và thỏa mãn các nhu cầu của bản thân, tìm kiếm sự cân bằng giữa các yếu tố khác nhau như tình bạn, tình yêu, công việc, sự nghiệp và sức khỏe Ngoài ra, con người vẫn mong muốn có một khái niệm chung về hạnh phúc Tuy nhiên, khái niệm về hạnh phúc là một khái niệm phức tạp và đa dạng, bao gồm tất cả các yếu tố có tính thường nghiệm và phải được học hỏi từ kinh nghiệm Mỗi người có một khái niệm riêng về hạnh phúc, những nhu cầu của con người thường xuyên thay đổi và không giống nhau về quan niệm hạnh phúc của từng cá nhân.
Khái niệm về hạnh phúc không thể được xác định một cách tuyệt đối và một điểm tối đa của sự sung sướng mà thay vào đó nó phải được hiểu và thích ứng với từng tình huống cụ thể của mỗi người Đó là sự thỏa mãn những mong muốn ở hiện tại và tương lai Kant (2021) lập luận như sau:
LÀM THẾ NÀO ĐỂ “XỨNG ĐÁNG” ĐƯỢC HẠNH PHÚC
2.2.1 Con người cần hành động theo mệnh lệnh tương đối để được hạnh phúc
Vấn đề hạnh phúc hay làm thế nào để “xứng đáng” hạnh phúc gắn liền với quan niệm về cái Thiện tối cao Giữa hai yếu tố đức hạnh và hạnh phúc thì đức hạnh là điều kiện cao nhất để đạt được hạnh phúc và là cái Thiện hay cái tốt cao nhất Ông tin rằng chỉ khi chúng ta đối xử với người khác theo đúng cách, dựa trên những nguyên tắc đạo đức và luân lý, chúng ta mới đáng để được hạnh phúc Vì vậy, Kant khẳng định rằng đức hạnh là một giá trị tối thượng và không thể đánh đổi bằng bất cứ thứ gì khác Ông (2020) viết:
“Trong phần phân tích pháp trước đây, ta thấy rằng đức hạnh(Tugend) (như là sự xứng đáng để được hạnh phúc) là điều kiện cao nhất của tất cả những gì tỏ ra là đáng mong ước của ta, và, do đó, của mọi nỗ lực theo đuổi hạnh phúc của ta, nên đó là cái Thiện hay cái Tốt cao nhất” (tr 205).
Tuy nhiên, theo Kant đức hạnh là cái Thiện cao nhất nhưng không phải là cái thiện toàn bộ, hoàn hảo Còn hạnh phúc tuy mang lại sung sướng, dễ chịu, nhưng tự mình không phải là cái tuyệt đối về mọi phương diện, mà lúc nào cũng lấy nguyên tắc luân lý làm điều kiện tiên quyết Bởi vậy đức hạnh cần phải được kết hợp với hạnh phúc để tạo thành cái Thiện tối cao Chỉ có đức hạnh thôi là chưa đủ để tạo nên cái Thiện tối cao mà phải đòi hỏi có cả hạnh phúc Kant (2020) dẫn chứng:
“Bây giờ, nếu trong chừng mực đức hạnh và hạnh phúc cùng nhau tạo nên sự sở hữu về sự Thiện - tối cao trong một con người, và đồng thời sự phân phối hạnh phúc cũng có tỷ lệ chính xác với luân lý (luân lý là giá trị của con người, và là sự xứng đáng để được hạnh phúc) để tạo nên sự Thiện - tối cao của một thế giới khả hữu, thì sự Thiện - tối cao này có nghĩa là cái toàn bộ, cái Thiện hoàn tất” (tr 205).
Trong mối quan hệ giữa hạnh phúc và đức hạnh thì hạnh phúc và đức hạnh vừa thống nhất vừa là điều kiện của nhau trong cái Thiện tối cao Hạnh phúc và đức hạnh là hai yếu tố không thể tách rời trong cái Thiện tối cao Đức hạnh được coi là điều kiện tiên quyết để đạt được hạnh phúc đích thực và đúng đắn Nghĩa là, chỉ khi ta hành động đúng đắn theo đức hạnh, thì ta mới có thể đạt được hạnh phúc đích thực, đó là một hạnh phúc không chỉ mang tính tạm thời, mà còn mang tính bền vững và đáng tin cậy.
Tuy nhiên, đối với Kant, hạnh phúc không phải là điều tối cao và tuyệt đối nhất, mà nó là một yếu tố quan trọng để đánh giá mức độ đúng đắn và thành công của hành động Hạnh phúc không thể được đạt được đức hạnh Từ đó, cái Thiện tối cao được hiểu như là một trạng thái tối cao của con người, khi họ đạt được sự hài lòng và hạnh phúc đích thực thông qua việc tuân thủ đức hạnh Ông ( 2020) lập luận:
“[…] trong đó, đức hạnh - với tư cách là điều kiện - bao giờ cũng là cái Thiện cao nhất, vì không có điều kiện nào đứng lên trên nó được cả; còn hạnh phúc, tuy mang lại sự sung sướng, dễ chịu cho kẻ sở hữu nó, nhưng tự mình không phải là cái tốt tuyệt đối và về mọi phương diện, mà lúc nào phải lấy cách ứng xử đúng đắn về luân lý làm điều kiện tiên quyết” (tr 206). Đức hạnh là điều kiện cần cho việc đạt được hạnh phúc, nhưng chỉ có đức hạnh mà không có sự ham muốn hướng đến hạnh phúc thì chưa đủ để tạo nên một cái Thiện toàn bộ và hoàn hảo Những ham muốn của hữu thể có lý tình hữu tận, tức là những ham muốn có liên quan đến sự vật chất và sự thỏa mãn, cũng cần được đồng thời kết hợp, thống nhất với đức hạnh để tạo ra một tình trạng tối ưu của cái thiện (Immanuel Kant, 2020, tr 253).
Kant cho rằng sự hợp nhất giữa đức hạnh và hạnh phúc trong cái Thiện tối cao là tất yếu Nếu như chúng ta tìm ra sự nối kết hợp giữa đức hạnh và hạnh phúc trong cái Thiện tối cao nơi lý tính con người thì chúng ta lại không thể tìm thấy sự nối kết ấy ở trong thế giới tương ứng với cái Thiện tối cao Vậy cái Thiện tối cao là không thể có được, kéo theo đó là quy luật đạo đức với những mệnh lệnh của nó cũng chỉ hướng ta đến những mục đích hư ảo, tưởng tượng, không có cơ sở hiện hữu như cái Thiện tối cao. Để tìm ra tính hiện thực của cái Thiện tối cao, ông cho rằng chúng ta cần phải đi tới sự nối kết với một thế giới khả niệm, bởi trong thế giới tự nhiên cảm tính không thể có được khả năng này Hữu thể có lý tính không chỉ hiện hữu trong thế giới cảm tính mà còn hiện hữu trong thế giới siêu cảm tính, không những vậy, ở quy luật đạo đức - tức là trong thế giới siêu cảm tính có một cơ sở quy định cho tính nhân quả tự nhiên.
Tự nhiên đơn thuần chỉ là đối tượng của cảm giác nên sự nối kết giữa đức hạnh và hạnh phúc là không tất yếu và vì vậy mà không thể vươn tới được cái Thiện tối cao Kant (2020) lí giải:
“Trong những nguyên tắc thực hành, ít ra ta cũng có thể suy tưởng rằng một sự nối kết tự nhiên và tất yếu giữa ý thức về luân lý và hy vọng có được phần hạnh phúc tương ứng như là kết quả của nó là có thể có được; mặc dù ta không thể kết luận rằng có thể nhận thức hay tri giác được sự nối kết này | Ngược lại, kết luận thứ hai là: những nguyên tắc của việc theo đuổi hạnh phúc tuyệt nhiên không thể tạo ra luân lý; vì thế, luân lý là cái Tốt cao nhất (như là điều kiện đầu tiên của sự Thiện - tối cao), trong khi hạnh phúc chỉ tạo nên yếu tố thứ hai [hay hạng nhì] của sự Thiện - tối cao, theo nghĩa là kết quả tất yếu và có - điều kiện về một luân lý của cái trước Chỉ với sự phục tùng này, sự Thiện - tối cao mới là đối tượng toàn bộ của lý tính thuần túy thực hành; lý tính này tất yếu phải xem sự Thiện - tối cao là có thể có được, bởi sự Thiện - tối cao là một mệnh lệnh của lý tính thuần túy thực hành buộc ta phải đóng góp hết sức mình để hiện thực hóa nó” (tr 216).
Kết luận thứ nhất ở trên Kant muốn nói rằng trong những nguyên tắc thực hành, ta có thể suy tưởng rằng có một sự nối kết tự nhiên và tất yếu giữa ý thức về luân lý và hy vọng có được phần hạnh phúc tương ứng.
Tuy nhiên, chúng ta không thể kết luận rằng chúng ta có thể nhận thức hay tri giác được sự nối kết này Nói cách khác, Kant cho rằng sự liên kết giữa việc hành động đúng đắn và hạnh phúc là tự nhiên và tất yếu, dẫn đến hạnh phúc Vì vậy, Kant cho rằng con người nên hành động đúng đắn vì nó là đúng, chứ không phải vì hy vọng sẽ có được hạnh phúc Với kết luận thứ hai ở trên, ông cho rằng trong đạo đức học, một hành động không đúng với luân lý sẽ không coi là đạo đức ngay cả khi nó dẫn tới hạnh phúc.
Kant đi đến kết luận rằng, một sự hợp nhất giữa đức hạnh và hạnh phúc là cái Thiện tối cao mà con người hướng đến và đó là điều tất yếu để cái Thiện tối cao có thể trở thành một đối tượng tiên nghiệm của ý chí của chúng ta Bởi con người không chỉ muốn chứng tỏ rằng mình xứng đáng được hưởng hạnh phúc nhờ có đức hạnh mà còn muốn được thực sự hưởng hạnh phúc Vì thế, học thuyết về sự Thiện - tối cao phải có nhiệm vụ giải thích: sao ta vẫn có thể hy vọng mình được thực sự dự phần vào hạnh phúc một khi ta nhân danh đức hạnh để từ chối việc theo đuổi và thực hiện các mục đích chất liệu - cảm tính? Bao lâu niềm hy vọng này là có thể biện minh được, nghĩa là bao lâu chứng minh được rằng có một sự nối kết tổng hợp giữa đức hạnh và hạnh phúc, bấy giờ sự Thiện - tối cao mới là “một đối tượng tất yếu tiên nghiệm của ý chí của ta” (Immanuel Kant, 2020, tr 209).
Kant cho rằng con người cần hành động theo mệnh lệnh tương đối để có được hạnh phúc. Để đạt hạnh phúc, trường phái Khắc Kỷ chủ trương sống có đạo đức,có lý trí, dửng dưng trước tất cả mọi ham muốn vật chất Bằng cách chế ngự được ham muốn và xúc cảm, những nhà triết học Khắc Kỷ tin rằng có thể loại trừ được những tác động từ thế giới bên ngoài và tìm thấy sự yên bình bên trong tâm hồn Quan điểm của phái này tuy có nhược điểm là làm cho con người tin vào số mệnh nên sống thụ động nhưng cũng có khía cạnh hợp lý của nó là động viên con người sống một cuộc sống đạm bạc, chấp nhận và chịu đựng hoàn cảnh khó khăn, thiếu thốn để có thể tìm thấy hạnh phúc trong những điều kiện như vậy.
Aristoteles cho rằng, hạnh phúc là cái Thiện tối cao, là cuộc sống tốt.
Hạnh phúc chính là mục đích của cuộc đời Hạnh phúc không chỉ là sự thỏa mãn về tinh thần mà còn liên quan đến vật chất Theo Aristoteles để được hạnh phúc con người cần có đức hạnh Đức hạnh là điều kiện cần thiết để con người có hạnh phúc Muốn có đức hạnh, con người cần phải giáo dục và rèn luyện bằng những hành động cụ thể Dựa trên tinh thần trung dung, ông đưa ra 12 đức hạnh cần thiết để con người có một cuộc sống tốt - một cuộc sống hạnh phúc Trong những đức hạnh đó, đức tính can đảm, tiết độ, quảng đại, công bằng, được ông quan tâm nhiều nhất Ông cho rằng sự phối hợp nhịp nhàng của các đức hạnh này sẽ tạo tiền đề đưa con người đến hạnh phúc Tuy nhiên chỉ riêng đức hạnh thôi chưa đủ để mang lại hạnh phúc cho con người Để có được hạnh phúc, con người cần tới tài sản, tình bằng hữu, địa vị xã hội…