CƠ SỞ XÃ HỘI VÀ TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH NHÂN
KHÁI QUÁT ĐẶC ĐIỂM VÀ YÊU CẦU CỦA LỊCH SỬ - XÃ HỘI ĐẠI VIỆT THẾ KỶ
1.1.1 Nhiệm vụ xây dựng một nhà nước Đại Việt độc lập, thống nhất, tự chủ, hùng mạnh với việc hình thành nhân sinh quan trong tư tưởng triết học Phật giáo thời Trần
Sau gần 215 năm trị vì từ 1010 đến 1225, triều đại Lý đã xây dựng một đất nước Đại Việt độc lập và mạnh mẽ trên nhiều lĩnh vực như chính trị, kinh tế, văn hóa, quân sự, pháp luật và tôn giáo Tuy nhiên, vào thế kỷ XIII, triều đình nhà Lý bắt đầu trải qua giai đoạn khủng hoảng và suy thoái, dẫn đến sự sụp đổ của triều đại này.
Nguyên nhân suy yếu của triều đại Lý xuất phát từ nhiều yếu tố: thể chế chính trị lỏng lẻo, bộ máy cai trị bị lũng đoạn, quan liêu chuyên quyền và sự xáo trộn trong triều đình An ninh chính trị xã hội không ổn định, cùng với mối đe dọa từ ngoại bang, đã khiến lòng dân bất an Để khôi phục đất nước, Trần Thủ Độ đã khéo léo thay đổi chính quyền, phế truất Lý Huệ Tông và nhường ngôi cho Lý Chiêu Hoàng, đồng thời tác hợp Trần Cảnh cưới Lý Chiêu Hoàng Từ đó, quyền lực chính trị chuyển giao từ nhà Lý sang nhà Trần, đánh dấu sự ra đời của triều đại mới vào năm 1225 dưới sự lãnh đạo của Trần Thái Tông.
Sự biến đổi xã hội lúc này hầu nhƣ ít có biến động lớn
Khi nhà Trần nắm quyền, họ đối mặt với những nhiệm vụ lớn lao: củng cố độc lập và thống nhất cho Đại Việt, phát triển nền văn hóa độc lập, và tập hợp sức mạnh toàn dân để chống lại quân xâm lược Nguyên - Mông Để thực hiện những mục tiêu này, nhà Trần đã xây dựng lý tưởng sống và nhân sinh quan cho người dân, đồng thời phát triển các lĩnh vực chính trị, kinh tế, văn hóa, quân sự và pháp luật Mối quan hệ biện chứng giữa các lĩnh vực này cho thấy kinh tế là yếu tố quyết định, nhưng cũng cần chú trọng đến yêu cầu cấp thiết của xã hội trong bối cảnh lịch sử đặc biệt.
Trong thế kỷ XIII - XIV, sau khi giành quyền kiểm soát đất nước, nhà Trần đã tập trung củng cố thể chế chính trị - xã hội để bảo vệ vững chắc ngôi vị thống trị của mình.
Nhà Trần đã xây dựng một thể chế chính trị - xã hội vững mạnh, bắt đầu từ việc thiết lập bộ máy chính quyền trung ương tập quyền, có hệ thống và tổ chức chặt chẽ hơn so với các triều đại trước Năm 1242, triều đình Trần đã giảm số lượng lộ từ 24 xuống còn 12, đồng thời bổ sung thêm sáu châu và năm phủ mới, với nhiều thay đổi trong tên gọi đơn vị hành chính như "giáp" thành "hương" Các khu vực được phân chia rõ ràng như trung du, miền núi và biên viễn, với các chức vụ quan lại được quy định cụ thể Dù tổ chức hành chính có quy củ, các vương hầu và quý tộc vẫn nắm giữ quyền lực lớn, nhằm bảo vệ địa vị của vua trước các thế lực bên ngoài Nhà nước cũng ưu đãi vương hầu và tôn thất bằng cách cung cấp đất đai để xây dựng dinh thự và quản lý Đặc biệt, nhà Trần tổ chức khoa thi để chọn nhân tài, sử dụng người dựa trên tài đức mà không gò bó về xuất thân hay khoa mục, tạo cơ hội cho cả những người không đỗ đạt.
Mô hình bộ máy chính quyền nhà Trần bao gồm quan lại trung ương và địa phương, với cách tổ chức và tuyển chọn nhân tài đặc trưng cho một quốc gia độc lập Vua Trần Nghệ Tông nhấn mạnh rằng nước ta có luật pháp rõ ràng, không nên bắt chước khuôn phép của nước khác, cho thấy thể chế chính trị thời Trần rất chặt chẽ và ổn định Các chức quan và phẩm hàm được quy định cụ thể theo luật pháp, trong khi các vương hầu tôn thất dòng họ Trần nắm giữ quyền lực quan trọng nhằm củng cố quyền lực của triều đình Điều này không chỉ giúp ổn định xã hội và chống giặc ngoại bang mà còn phát triển kinh tế bền vững cho đất nước.
Xã hội thời Trần chịu ảnh hưởng lớn từ những biến chuyển trong chính trị và nhu cầu đào tạo nhân sinh quan đúng đắn Nó mang đặc trưng của tính truyền thống, cộng đồng và gia tộc Trong xã hội này, ba đẳng cấp chính được hình thành, với đẳng cấp cao nhất là vua, quan liêu và quý tộc Vua, với vai trò là "Thiên tử", nắm quyền độc tôn và có trách nhiệm điều hành, chỉ đạo mọi công việc của đất nước theo quan niệm phong kiến Nho giáo.
Trong chế độ phong kiến thời Trần, việc phục tùng vua được coi là tuân theo mệnh trời, thể hiện sự kết hợp giữa thần quyền và vương quyền nhằm gia tăng quyền lực cho nhà vua Đặc điểm này phản ánh rõ nét trong thể chế phương Đông Đồng thời, triều đại Trần cũng khuyến khích các thân tộc kết hôn với nhau để chia sẻ quyền lợi, bảo vệ thành quả dòng tộc và ngăn chặn sự xâm nhập từ các dòng họ khác Trần Thánh Tông từng nhấn mạnh tầm quan trọng của việc duy trì sự đoàn kết trong gia tộc để bảo vệ quyền lợi chung.
Thời Trần nổi bật với chế độ Thái thượng hoàng, cho phép vua sau vài năm trị vì sẽ chuyển giao quyền lực cho con cái và lui về Tức Mặc với vai trò cố vấn Điều này không chỉ thể hiện sự kế thừa quyền lực trong dòng tộc mà còn khẳng định tầm quan trọng của gia đình và tổ tiên trong việc duy trì phú quý cho dòng họ Sự chuyển giao quyền lực này đã tạo nên một nét đặc trưng trong thể chế chính trị của thời đại này, khác biệt so với các triều đại trước.
Tầng lớp quý tộc thời Trần bao gồm những người con cháu của dòng họ tôn thất, nắm giữ các chức vụ quan trọng trong chính quyền nhằm bảo vệ chế độ quân chủ, với nhiều chức vương và quan lớn do họ hàng thân thích đảm nhận Trần Thánh Tông đã chỉ định những người tài giỏi về quân sự để quản lý quân đội, và mặc dù có một số công thần ngoài tộc được bổ nhiệm, họ cũng được quý tộc hóa theo quy định Hệ thống quan lại được tổ chức theo kiểu dòng họ đã tạo ra sự trung thành cao đối với vua Khi kinh tế phát triển, triều đình thành lập các bộ phận chuyên môn để kiểm soát quan liêu, nhưng tầng lớp quý tộc vẫn duy trì vai trò quan trọng trong việc bảo vệ quyền lợi chính trị của mình Đẳng cấp bình dân gồm những người lao động tạo ra của cải cho xã hội, họ thường sống theo quan hệ họ hàng trong các làng xã, nơi được xem là nền tảng bảo vệ văn hóa và an ninh Trong khi đó, đẳng cấp nô tỳ, chủ yếu là những người nghèo khó, bị bán làm nô lệ cho các địa chủ, phục vụ trong các gia đình quý tộc và tham gia sản xuất, mặc dù họ có thân phận thấp kém và không được bình đẳng trong xã hội.
Xã hội thời Trần được tổ chức thành các đẳng cấp rõ ràng, bao gồm vua chúa, quý tộc quan liêu, bình dân và nô tỳ, tạo thành một cấu trúc chính trị vững chắc Quyền lực tối cao thuộc về nhà vua, trong khi quý tộc quan liêu đảm nhận vai trò quản lý và điều hành các công việc của giai cấp thấp hơn, nhằm bảo vệ chế độ phong kiến trung ương Thời kỳ này, xã hội tương đối ổn định, với sự đồng lòng của vua quan và thứ dân trong việc bảo vệ đất nước và phát triển kinh tế, góp phần xây dựng Đại Việt vững mạnh.
Thời kỳ Trần đánh dấu sự phát triển kinh tế nông nghiệp mạnh mẽ, với Trần Thái Tông tập trung vào việc xây dựng đất nước và ổn định chính quyền Dân tộc Đại Việt đã đạt được sự thống nhất và độc lập, giảm thiểu sự lệ thuộc bên ngoài Kinh tế thời Trần mang đặc trưng của nền nông nghiệp tiểu nông truyền thống, với phương thức sản xuất tự cung, tự cấp Nhà nước quản lý và phân chia ruộng đất cho các làng xã, từ đó nông dân canh tác và nộp thuế cho quốc khố Hai loại ruộng đất chủ yếu tồn tại là ruộng đất thuộc sở hữu nhà nước và ruộng đất do tư nhân quản lý.
Ruộng đất thuộc sở hữu nhà nước bao gồm ruộng đất do nhà nước trực tiếp quản lý như Sơn lăng, tịch điền và quốc khố, là tài sản riêng của hoàng cung và nhà vua, được sử dụng cho mục đích riêng Triều đình đã khai thác đất đai để mở rộng ruộng đất quốc khố bằng cách yêu cầu cảo nhi, cảo hoành đến các vùng ven biển Ngoài ra, ruộng đất công của thôn làng (quan điền) cũng do triều đình quản lý, và từ năm 1254, triều đình cho phép bán ruộng công với giá 5 quan tiền mỗi diện, dẫn đến sự xuất hiện của ruộng tư Chính sách thu tô thuế của Trần Thái Tông vào năm 1242 quy định rõ ràng nghĩa vụ nộp tô thuế cho những người sở hữu ruộng đất, với mức nộp tương ứng với diện tích ruộng, như một bổn phận hàng năm đối với triều đình.
Ruộng đất thuộc sở hữu tư nhân trong thời kỳ Trần bao gồm các loại như thái ấp, điền trang, và đất của địa chủ, tiểu nông Đất thái ấp ban đầu thuộc quyền sở hữu nhà nước nhưng sau đó chuyển sang tay các quan, tướng lĩnh, quý tộc nhờ vào chính sách bao cấp của triều đình Đất điền trang được hình thành từ việc khai hoang các vùng ven biển, rừng rậm, nơi các vương hầu và quý tộc chiêu mộ dân nghèo để canh tác, góp phần phát triển kinh tế quý tộc và xã hội Đất của địa chủ và tiểu nông là những mảnh ruộng được mua lại từ nhà nước hoặc thừa kế từ tổ tiên, phản ánh sự phát triển của chế độ sở hữu ruộng đất trong bối cảnh kinh tế có nhiều chuyển biến Ngoài ra, ruộng đất của nhà chùa cũng được hình thành từ việc hiến cúng của hoàng thân, quý tộc và tín đồ Phật tử, đặc biệt được nhà vua cấp phát nhằm hỗ trợ kinh tế cho các tự viện.
TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH NHÂN SINH QUAN TRONG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO THỜI TRẦN
Nhân sinh quan trong tư tưởng triết học Phật giáo thời Trần không chỉ phản ánh những đặc điểm lịch sử, kinh tế, chính trị - xã hội và văn hóa của Đại Việt thế kỷ XIII - XIV, mà còn là sự tiếp thu có chọn lọc các tinh hoa văn hóa từ các thời đại trước Nó kế thừa và phát triển từ những giá trị truyền thống văn hóa dân tộc Việt Nam, đặc biệt là lòng yêu nước, ý chí độc lập và đạo lý làm người Bên cạnh đó, tư tưởng nhân sinh của “Tam giáo” cũng được tiếp thu, trong đó Phật giáo là dòng chủ lưu, đóng vai trò nòng cốt trong nhân sinh quan của triết học Phật giáo thời Trần.
1.2.1 Giá trị truyền thống văn hóa Việt Nam với việc hình thành nhân sinh quan trong tư tưởng triết học Phật giáo thời Trần
Lịch sử dân tộc Việt Nam chứng minh rằng các giá trị văn hóa và nhân sinh không hình thành ngẫu nhiên mà qua một quá trình dài đầy khó khăn Người Việt từ thuở khai thiên lập địa đã chiến đấu và lao động sáng tạo để vượt qua thiên tai và bảo vệ cuộc sống Đặc biệt, họ đã anh dũng đứng lên chống lại kẻ thù xâm lược, bảo vệ quê hương và nền độc lập Những trải nghiệm này đã hình thành nhân sinh quan trong văn hóa Việt Nam, với các giá trị cốt lõi như đạo lý làm người, trách nhiệm với vận mệnh đất nước và lòng nhân ái, khoan dung, được kế thừa từ triết lý Phật giáo thời Trần.
Lòng yêu nước, ý chí độc lập và tự cường dân tộc không chỉ đóng vai trò quan trọng trong sự phát triển chung của dân tộc mà còn ảnh hưởng sâu sắc đến nhân sinh quan trong triết học Phật giáo thời Trần Chủ nghĩa yêu nước là nền tảng tinh thần quý báu trong cuộc đấu tranh chống giặc ngoại xâm, là sợi chỉ đỏ xuyên suốt lịch sử Việt Nam Những biểu hiện của lòng yêu nước và ý chí độc lập được thể hiện qua các cuộc khởi nghĩa lịch sử như của Bà Triệu, Lý Bí, và chiến thắng của Ngô Quyền Những chiến công vang dội của quân và dân nhà Trần trong cuộc kháng chiến chống quân Nguyên-Mông đã khẳng định giá trị của lòng yêu nước Tóm lại, lòng yêu nước và ý chí tự cường đã trở thành triết lý xã hội và nhân sinh, là truyền thống quý báu trong tâm hồn người Việt, được hun đúc qua thực tiễn lịch sử đấu tranh dựng nước và giữ nước.
Tinh thần đoàn kết trong tư tưởng triết học Phật giáo thời Trần không chỉ phản ánh lòng yêu nước và ý chí độc lập của dân tộc, mà còn là sự kế thừa truyền thống tinh thần cộng đồng Tinh thần này thể hiện qua sự gắn bó trách nhiệm giữa các thành viên trong gia đình, dòng tộc, làng xóm và quốc gia, tạo thành sức mạnh vượt qua thiên tai và bảo vệ tổ quốc Những câu ca dao như “đoàn kết thì sống, chia rẽ thì chết” minh chứng cho vai trò quan trọng của đoàn kết dân tộc Ý thức tự hào về cội nguồn “nòi giống tiên rồng” và hình ảnh “sinh ra trong cùng một bọc” đã hình thành khái niệm “đồng bào”, thể hiện giá trị văn hóa lâu đời của dân tộc Việt Nam Tinh thần đoàn kết này đã được duy trì và phát triển xuyên suốt các triều đại phong kiến cho đến ngày nay, làm nền tảng cho nhân sinh quan trong triết học Phật giáo thời Trần.
Lòng nhân ái và khoan dung là những giá trị văn hóa truyền thống quý báu của dân tộc ta, được triết lý Phật giáo thời Trần tiếp thu và phát triển Lòng nhân ái thể hiện tình yêu thương và kính trọng đối với người khác, trong khi khoan dung là khả năng tha thứ, bao gồm cả kẻ thù Những phẩm chất này không chỉ là nét đẹp trong văn hóa mà còn là giá trị đạo đức nhân sinh, được hình thành từ thực tiễn cuộc sống cộng đồng nông thôn Qua các câu tục ngữ, thành ngữ và ca dao, lòng nhân ái và khoan dung thể hiện tình cảm chân thành, gắn bó với quê hương, như câu nói: “Nhiễu điều phủ lấy giá gương, người trong một nước phải thương nhau cùng.”
Ca dao và tục ngữ Việt Nam không chỉ phản ánh tư tưởng nhân ái, nhân nghĩa mà còn truyền tải phương châm sống và đạo lý làm người của ông cha ta Lòng nhân ái, khoan dung và nhân nghĩa được thể hiện rõ nét không chỉ qua ngôn ngữ mà còn qua hành động cụ thể, tạo thành những phương châm sống, thể hiện khí phách và nét đẹp trong cách đối nhân xử thế của người Việt.
Tinh thần nhân ái, khoan dung và lòng nhân từ trong triết học Phật giáo thời Trần đã được thể hiện rõ ràng qua hành động của các vị vua và nhà tư tưởng Ví dụ, Hoàng Cự Đà đã bỏ vua trong lúc đất nước bị xâm lược, trong khi Trần Thái Tông thể hiện sự khoan dung bằng cách tha bổng những tội nặng Hành động của Trần Nhân Tông, khi ông cởi áo ngự để đắp lên tướng giặc Toa Đô, không chỉ thể hiện lòng khoan dung mà còn nhắc nhở quân lính về lòng trung thành với vua và đất nước.
Nhân sinh quan trong tư tưởng triết học Phật giáo thời Trần đã tiếp thu và kế thừa những quan điểm về lý tưởng sống và đạo lý làm người trong truyền thống dân tộc Mỗi con người đều có lý tưởng sống riêng, phản ánh mục đích và hướng đi của họ, với lý tưởng cao đẹp là hành động vì lợi ích bản thân, gia đình và cộng đồng Đạo lý làm người nhấn mạnh cách sống đúng mực và ứng xử với mọi người, thể hiện tình cảm nhân đạo và đức tính tốt Trong xã hội phong kiến, con người chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ Nho giáo, phải tuân thủ nguyên tắc sống và thể hiện các đức tính như nhân, nghĩa, lễ, trí, tín trong các mối quan hệ như vua - tôi, cha - con, chồng - vợ.
Trong xã hội Việt Nam, việc kết giao giữa em và bạn bè không chỉ dựa trên tình bạn mà còn phải tuân thủ các đạo lý như trung, hiếu, liêm, sỉ, trinh Đối với phụ nữ hiện đại, việc thể hiện bốn đức tính công, ngôn, dung, hạnh là rất quan trọng Điều này cho thấy “tam cương, ngũ thường” đã trở thành nguyên tắc sống và nền tảng đạo đức của chế độ quân chủ, nhằm duy trì trật tự xã hội Tuy nhiên, sự tiếp thu và kế thừa các giá trị này diễn ra một cách chọn lọc, linh hoạt và phù hợp với bối cảnh lịch sử cũng như đặc điểm xã hội Việt Nam.
Trần Nhân Tông đã tiếp thu và phát triển những quan niệm về lý tưởng sống và đạo lý làm người trong văn hóa dân tộc, nhấn mạnh hình ảnh người quân tử với đạo đức cao cả Ông cho rằng người quân tử phải sống theo lý tưởng nhân nghĩa, yêu thương con người, và có trách nhiệm đối với dân tộc và nhân dân Trong tác phẩm Họa thơ Kiều Nguyên Lãng, ông thể hiện rõ quan điểm này về đấng trượng phu.
“Thương yêu mọi người như nhau là ân đức của Thiên tử,
Sống có ích cho đời là trách nhiệm của mỗi người, đặc biệt là những người trượng phu, với lòng trung thành đối với Tổ quốc và sự chăm sóc cho nhân dân Điều này không chỉ thể hiện qua hành động mà còn qua việc rèn luyện bản thân, tích đức, và kính trọng cha mẹ, ông bà Trần Nhân Tông nhấn mạnh tầm quan trọng của việc giữ gìn phẩm hạnh và thực hành đạo đức trong cuộc sống, khẳng định rằng sự trung hiếu và tinh thần hiếu học là những tiêu chí quan trọng của một người trượng phu.
Tinh thần tu tập của thiền phái Trúc Lâm Yên Tử nhấn mạnh sự kết hợp giữa việc ly thế và nhập thế, khuyến khích sự gắn bó tích cực với xã hội nhằm xây dựng con người Việt Nam với lý tưởng sống cao cả và lối sống lành mạnh Điều này thể hiện qua quan điểm rằng hạnh phúc đến từ việc phục vụ cộng đồng: “Trần tục mà nên, phúc ấy càng thêm yêu tấc!” Lê Văn Hưu cũng khẳng định rằng trách nhiệm của người lãnh đạo là phục vụ dân, không phải để tự cung phụng bản thân: “Trời sinh dân, lại đặt ra vua, ấy là để vua chăn dắt dân.”
Những giá trị truyền thống văn hóa dân tộc Việt Nam, như lòng yêu nước, ý chí độc lập, tinh thần đoàn kết, lòng nhân ái và lý tưởng sống, đã được tiếp thu và phát triển trong tư tưởng triết học Phật giáo thời Trần Những giá trị này không chỉ ảnh hưởng mạnh mẽ đến nhân sinh quan trong triết học Phật giáo mà còn giữ vai trò quan trọng trong đời sống văn hóa và tinh thần của dân tộc Việt Nam.
1.2.2 Tư tưởng của Tam giáo với việc hình thành nhân sinh quan trong tư tưởng triết học Phật giáo thời Trần
Nhân sinh quan trong tư tưởng triết học Phật giáo thời Trần được hình thành và phát triển từ sự phản ánh yêu cầu lịch sử Việt Nam thế kỷ XIII - XIV, đồng thời tiếp thu và dung hợp có chọn lọc các trào lưu tư tưởng như Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo Những tư tưởng này không chỉ làm phong phú thêm kho tàng văn hóa truyền thống dân tộc mà còn tạo tiền đề lý luận cho sự hình thành và phát triển nhân sinh quan trong triết học Phật giáo thời kỳ này.
Nho giáo đã có ảnh hưởng sâu sắc đến sự hình thành và phát triển nhân sinh quan trong tư tưởng triết học Phật giáo thời Trần Tư tưởng của Khổng Tử đã góp phần định hình cách nhìn nhận về con người và xã hội, từ đó ảnh hưởng đến các giá trị đạo đức và triết lý sống trong Phật giáo thời kỳ này Sự giao thoa giữa Nho giáo và Phật giáo không chỉ làm phong phú thêm tư tưởng triết học mà còn tạo ra một nền tảng vững chắc cho nhân sinh quan trong bối cảnh lịch sử Việt Nam.
NỘI DUNG NHÂN SINH QUAN TRONG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO THỜI TRẦN
KHÁI QUÁT VỀ NHÂN SINH QUAN VÀ QUAN NIỆM VỀ LÝ TƯỞNG, GIÁ TRỊ CUỘC SỐNG TRONG NHÂN SINH QUAN CỦA TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO THỜI TRẦN
2.1.1 Khái quát về nhân sinh quan Để làm rõ nội dung nhân sinh quan trong tư tưởng triết học Phật giáo thời Trần; trước hết, cần tìm hiểu khái niệm “nhân sinh quan”, như là khái niệm nền tảng trong nội dung của luận án Theo Hán - Việt tự điển, từ “nhân sinh quan” có nghĩa là: Nhân (人) là người; sinh (生) sự sống; quan (觀) quan niệm Có nghĩa là quan niệm về sự sống con người (Thiều Chửu, 1942, tr.14,402,614) Còn theo từ điển tiếng Anh - Oxford là: “Outlook on life”; từ điển tiếng Pháp - Grand dictionnaire franỗais - Vietnamien là: “Conception de la vie”, cú nghĩa là quan niệm về cuộc sống của con người
Thuật ngữ “nhân sinh quan” liên quan chặt chẽ đến thế giới quan và được phản ánh qua các quan điểm triết học trong lịch sử tư tưởng nhân loại Những suy nghĩ về cuộc sống, lẽ sống, mục đích và giá trị cuộc sống đã được hình thành từ sớm, khi con người quan sát thế giới xung quanh và đời sống xã hội Ở phương Tây, Platon cho rằng con người phải vượt qua đau khổ để trở về với bản chất tốt đẹp, điều này đòi hỏi sự rèn luyện đạo đức và kiềm chế dục vọng Aristoteles nhấn mạnh rằng hạnh phúc là kết quả của sự phát triển toàn diện năng lực và nhân cách, khẳng định rằng con người cần hướng tới những giá trị cao đẹp hơn Trong triết học Ấn Độ cổ đại, nhân sinh quan được thể hiện qua kinh Veda, với hệ thống phân cấp xã hội, phản ánh quan điểm về mục đích sống và các chuẩn mực cao đẹp trong đời sống tinh thần.
Đạo Bà la môn đã trở thành giáo phái mạnh nhất và có ảnh hưởng sâu rộng đến tinh thần, lối sống, tục quán và luân lý của người dân Ấn Độ, tạo thành hình thái ý thức chủ đạo lúc bấy giờ Tuy nhiên, sự xuất hiện của Phật giáo đã mang đến một cái nhìn mới về nhân sinh, tập trung vào việc hiểu biết con người và cuộc sống, với mục tiêu giải thoát khỏi khổ đau Quan niệm rằng "đời là bể khổ" khuyến khích con người hướng đến sự giải thoát.
“giải thoát”, “Niết bàn” Con người cần tu tập đạo đức, trí tuệ thông qua con đường
Bát chánh đạo và Tứ diệu đế là những học thuyết quan trọng trong Phật giáo, phản ánh nhân sinh quan trong xã hội Trung Hoa cổ đại qua các chuẩn mực đạo đức như Tam cương, Ngũ thường, và Ngũ luân Những giá trị này thể hiện qua khái niệm "Đạo", được coi là sâu kín và huyền vi, chi phối đời sống con người Khổng Tử nhấn mạnh rằng "Đạo" được truyền bá trong dân chúng và phụ thuộc vào ý trời, nhưng quan điểm này đã thay đổi theo thời gian, khi con người dần trở thành trung tâm của vũ trụ, khẳng định vai trò của mình trong xã hội Đạo gia, với tư tưởng của Lão Tử, đề cao những đức tính như khoan dung và khiêm nhường, tạo nên một nghệ thuật sống độc đáo Trang Tử trong Nam Hoa kinh cũng khẳng định mối liên hệ giữa trời đất và con người, kêu gọi xây dựng mẫu người lý tưởng trong xã hội.
“vô kỷ, vô công, vô danh” (Nam Hoa kinh, Tiêu dao du), bất tranh, dĩ đức báo oan, đƣợc gọi là Thánh nhân
Trong khoảng thời gian từ thế kỷ XVIII đến XX, sự phát triển của khoa học tự nhiên và thành tựu kinh tế - xã hội đã tạo điều kiện cho sự tiến bộ trong triết học, thay thế tư duy siêu hình cổ điển bằng những trào lưu tư tưởng mới Vấn đề con người và quan niệm về cuộc sống đã được nâng cao, nhấn mạnh trí tuệ, sức sáng tạo và lý tưởng của con người Triết gia I Kant cho rằng con người là thực thể sinh học với lý trí, mọi hành động và suy nghĩ đều bị chi phối bởi thế giới hiện tượng và quy luật tự nhiên Ngược lại, L Feuerbach nhấn mạnh rằng con người sở hữu tư duy, tình yêu và nhu cầu, nhưng bị ảnh hưởng bởi các điều kiện sống và môi trường xung quanh Ông khẳng định rằng "con người đang sống, con người hiện thực, cảm tính, cá thể" cần có khát vọng về tình yêu và trách nhiệm để đạt được hạnh phúc.
Jean-Paul Sartre, triết gia của chủ nghĩa hiện sinh, nhấn mạnh rằng con người có quyền tự do bất khả xâm phạm, luôn suy nghĩ, chịu trách nhiệm cho hành động của mình và khao khát hướng tới mục đích tự do Ông cho rằng tự do và trách nhiệm có mối liên hệ chặt chẽ trong đời sống hiện sinh Soren Kierkegaard khẳng định rằng ý nghĩa và giá trị cuộc sống không thể định lượng, mà phụ thuộc vào hành động cá nhân để tự quyết định ý nghĩa cho chính mình Max Scheler cho rằng giá trị nhân vị cao hơn giá trị đồ vật, và nhiệm vụ của con người là sống và hành động theo những giá trị đạo đức Henri Bergson mô tả sự sống con người qua thuyết "sự tiến hóa sáng tạo", trong đó "đà sống" là nền tảng, với trực giác triết học nắm bắt đà sống và trực giác nghệ thuật hướng tới tự do sáng tạo.
Trong cuốn Hán - Việt từ điển xuất bản năm 1957, Đào Duy Anh định nghĩa nhân sinh quan là quan niệm của con người về cuộc sống, phản ánh cách nhìn nhận của mỗi người đối với quá trình diễn ra của đời sống trong xã hội.
Nhân sinh quan, theo Từ điển bách khoa toàn thư - Wiktionary, là cách nhìn nhận về đời sống, công tác, xã hội và lịch sử dựa trên lợi ích của giai cấp mình Nó bao gồm nhân sinh quan cách mạng, thể hiện quan điểm của giai cấp công nhân trong cuộc đấu tranh cải tạo xã hội, và nhân sinh quan cộng sản, phản ánh niềm tin của những người cộng sản vào một tương lai tốt đẹp cho nhân loại, cùng với sự sẵn sàng hi sinh để đạt được lý tưởng đó.
Nhân sinh quan được định nghĩa trong cuốn Đại từ điển tiếng Việt là hệ thống quan niệm về mục đích, ý nghĩa, lý tưởng, lẽ sống và lối sống của con người (Nguyễn Như Ý, 2011, tr 1159).
Theo Từ điển triết học, nhân sinh được định nghĩa là “cuộc sống của con người”, trong khi nhân sinh quan là “quan niệm thành hệ thống về cuộc đời, về ý nghĩa và mục đích cuộc sống của con người” (Từ điển Triết học, 1986, tr 738).
C.Mác, dựa trên triết lý Mácxít, khẳng định rằng con người luôn cụ thể và gắn liền với cuộc sống và thời đại của mình, bị quyết định bởi ba hệ thống quy luật: quy luật tự nhiên, quy luật tâm lý ý thức và quy luật xã hội Quan niệm của Mácxít về con người rất đầy đủ, bao gồm nguồn gốc, bản chất và cấu trúc con người, với con người là chủ thể có nhu cầu và lợi ích nhất định, hoạt động với mục đích và lý tưởng Mối quan hệ xã hội giữa người với người được coi là bản chất, bao trùm tất cả các quan hệ khác, từ đó Mác nhấn mạnh rằng bản chất con người là tổng hòa những quan hệ xã hội.
Con người không phải là thực thể trừu tượng, mà là những cá nhân cụ thể, luôn có mối quan hệ khăng khít với nhau trong cuộc sống thực Bản chất của con người được thể hiện qua các mối quan hệ xã hội như chính trị, kinh tế, cá nhân và gia đình Nhân sinh quan gắn liền với cơ sở kinh tế - chính trị và xã hội, phản ánh nhiều khía cạnh của cuộc sống, không phải là điều "độc nhất" Qua lao động và sáng tạo trong sản xuất, con người hướng đến việc cải tạo xã hội, thúc đẩy sự phát triển và đổi mới, nhằm đạt được tự do, ấm no và hạnh phúc.
Nhân sinh quan là một phần quan trọng của thế giới quan, bao gồm những quan niệm về cuộc sống con người như lẽ sống, mục đích, ý nghĩa và giá trị của cuộc sống Mỗi cá nhân đều có quan niệm riêng về cuộc sống, khác biệt với loài cầm thú Nhân sinh quan không thể tách rời khỏi thế giới quan, luôn chịu sự chi phối của nó và phản ánh điều kiện lịch sử - xã hội của mỗi dân tộc Những đặc điểm văn hóa và lịch sử khác nhau dẫn đến những quan niệm nhân sinh quan đa dạng Quan niệm này ảnh hưởng sâu sắc đến tâm lý, tình cảm, ý chí và mọi hoạt động sống của con người, đồng thời con người cũng sẽ vận dụng và phát triển những giá trị này để tương tác với thế giới tự nhiên và xã hội Đặc biệt, khi nhân sinh quan mang màu sắc tôn giáo, các giá trị về lý tưởng, bổn phận và đạo đức sẽ bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi triết lý của tôn giáo đó, tác động đến đời sống và tư tưởng của con người.
Nhân sinh quan trong tư tưởng triết học Phật giáo thời Trần thể hiện rõ nét các đặc điểm như bản chất và giá trị cuộc sống con người, mục đích và ý nghĩa sống, đạo lý làm người, cũng như trách nhiệm và vai trò của con người trong xã hội Nó không chỉ giải đáp những vấn đề thường gặp trong cuộc sống hàng ngày mà còn hướng con người đến sự tu luyện để giác ngộ và giải thoát thông qua phương pháp Giới, Định, Tuệ Nhân sinh quan này là một phần quan trọng trong hệ tư tưởng Phật giáo thời Trần, có sức ảnh hưởng sâu rộng đến mọi tầng lớp nhân dân, góp phần tạo dựng một tương lai tốt đẹp và cuộc sống có ý nghĩa trong xã hội.
Luận án này sẽ tập trung vào việc phân tích nhân sinh quan trong tư tưởng triết học Phật giáo thời Trần, đặc biệt xoay quanh các vấn đề cốt lõi liên quan đến cuộc sống và sự tồn tại của con người.
2.1.2 Quan niệm về lý tưởng và giá trị cuộc sống con người trong nhân sinh quan của tư tưởng triết học Phật giáo thời Trần
QUAN NIỆM VỀ SỰ SỐNG VÀ CÁI CHẾT TRONG NHÂN SINH QUAN CỦA TƢ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO THỜI TRẦN
TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO THỜI TRẦN
Một trong những vấn đề quan trọng của con người là quan niệm về sự sống và cái chết, được nghiên cứu nghiêm túc bởi các nhà tư tưởng và trường phái triết học từ cổ đại đến hiện đại Con người luôn phải đối mặt với sinh và tử, và không ai có thể thoát khỏi quy luật này Vì vậy, việc giải quyết vấn đề sinh - tử là cần thiết để chúng ta có thể phát triển thái độ sống tích cực và hữu ích cho xã hội.
Khái niệm về sự sống là một chủ đề mà nhiều người quan tâm và muốn tìm hiểu sâu sắc Theo từ điển Anh - Việt (Oxford), "sự sống" bao gồm nhiều khía cạnh như đời sống, sinh mệnh, và cách sinh hoạt Trong khi đó, Hán - Việt Từ điển của Đào Duy Anh định nghĩa "sinh" là sự sống, sự đẻ ra và khả năng tồn tại của loài sinh vật Khái niệm này còn được mở rộng trong Hán - Việt Tự điển của Thiều Chửu, thể hiện sự đa dạng và phong phú trong cách hiểu về sự sống.
Sự sống, trái ngược với cái chết, được hiểu qua nhiều khía cạnh khác nhau Theo Thiều Chửu (1942), sự sống bao gồm quá trình tồn tại của con người và các sinh vật, từ khi chúng xuất hiện cho đến khi không còn hiện hữu Khái niệm này không chỉ đơn thuần là sự tồn tại mà còn phản ánh sự phát triển và biến đổi của các loài trong cuộc sống hàng ngày.
Khái niệm về cái chết là một vấn đề phức tạp, chịu ảnh hưởng từ các quan điểm tôn giáo, tín ngưỡng và các lĩnh vực khoa học, triết học Theo từ điển Anh - Việt (Oxford), "chết" (die) được định nghĩa là "mất, từ trần, tắt đi, không còn nữa" Trong khi đó, Hán - Việt tự điển của Thiều Chửu mô tả khái niệm "tử" (死) là "chết; cái gì không hoạt động đều gọi là tử" Tương tự, Hán - Việt từ điển của Đào Duy Anh cũng khẳng định rằng "tử" có nghĩa là "chết, không hoạt động".
Trong xã hội loài người, cái chết và sự nhận thức về nó luôn là mối quan tâm sâu sắc của tôn giáo và triết học Cái chết được hiểu là sự chấm dứt các hoạt động sống của một sinh vật, đánh dấu sự ngừng vĩnh viễn mọi hoạt động của cơ thể Quan niệm về sinh tử trong triết học Phật giáo thời Trần cho rằng sinh tử là tính chất vô thường của con người và là một phần bình thường trong cuộc sống Do đó, con người cần có thái độ sống ung dung, tự tại, sống trọn vẹn cuộc đời và cống hiến cho xã hội.
2.3.1 Quan niệm sự sống và cái chết trong nhân sinh quan của tư tưởng triết học Phật giáo thời Trần
Vấn đề sự sống và cái chết là chủ đề quan trọng không chỉ trong giáo lý Phật giáo mà còn được các tôn giáo khác, như Nho giáo, quan tâm Khổng Tử đã nhấn mạnh tầm quan trọng của vấn đề sinh tử khi nói: “Sống còn chưa biết, làm thế nào biết được sự chết?” (Đoàn Trung Còn, 2006, tr 166) Điều này cho thấy sự sâu sắc trong tư tưởng triết học của các tôn giáo về cuộc sống và cái chết.
Sự sống và cái chết là điều bình thường trong quy luật tự nhiên, và chúng ta không thể biết trước điều gì sẽ xảy ra Thay vì lo lắng về cuộc sống sau khi chết, chúng ta nên tập trung vào việc sống tốt hơn cho bản thân Khổng Tử cho rằng sự sống và cái chết không hoàn toàn do con người quyết định mà do “trời định”, nhưng ông cũng nhấn mạnh rằng mỗi người cần nỗ lực và thể hiện bản thân trong cuộc sống hàng ngày Việc sống thực tế và xây dựng cuộc sống là điều quan trọng hơn là chỉ mơ mộng về một thế giới xa xôi ngoài tầm với.
Lão Tử coi trọng cuộc sống con người và xem thân thể là tài sản quý giá nhất để rèn luyện đạo đức và uy tín Ông nhấn mạnh rằng danh vọng và của cải không thể so sánh với giá trị của thân thể Ông khuyên rằng việc yêu thích quá nhiều sẽ dẫn đến tổn hại, trong khi biết đủ và biết dừng lại sẽ giúp con người sống lâu bền Tương tự, triết học Phật giáo thời Trần cũng xem vấn đề sinh và tử là một trong những mối quan tâm hàng đầu.
Sống hay chết trong Phật giáo thể hiện quá trình thay đổi và mất mát của vạn vật Theo Phật Âm trong bộ luận Thanh tịnh đạo, sự tồn tại của chúng sinh chỉ là một khoảnh khắc “ý niệm”, và khi nó mất đi, sự sống cũng chấm dứt Phật giáo phân chia cái chết thành hai loại: cái chết tạm thời và cái chết thật sự Con người, được cấu thành từ ngũ uẩn, trải qua một quá trình tái sinh liên tục, với cái chết xảy ra trong những khoảnh khắc ngắn ngủi, vượt lên trên cảm nhận giác quan Cái chết thật sự diễn ra khi danh và sắc dừng lại, đánh dấu sự kết thúc của đời sống hiện tại và khởi đầu cho kiếp sống mới Cái chết không phải là sự kết thúc của ngũ uẩn, mà là một phần của sự biến đổi không ngừng của thế giới mà chúng ta nhìn nhận qua con mắt ảo tưởng Thiền sư Vạn Hạnh ví thân mệnh con người như tia chớp, thể hiện sự vô thường và huyễn hóa của cuộc sống.
“Thân nhƣ bóng chớp có rồi không,
Cây cối xuân tươi, thu não nùng
Mặc cuộc thịnh suy đừng sợ hãi,
Cuộc đời như dòng nước chảy, luôn biến đổi không ngừng, và con người thường bị cuốn trôi theo những suy nghĩ mà chính mình cũng không nhận ra Chúng ta tìm kiếm sự giác ngộ ở khắp nơi nhưng thường bị lừa dối bởi những điều tầm thường trong cuộc sống Những khoảnh khắc như tiếng hát, âm nhạc hay ánh trăng chỉ là sự huyễn hóa, phản ánh sự biến đổi của cuộc sống như một giấc ngủ Trần Nhân Tông trong bài “Tảo mai” đã thể hiện rõ điều này.
“Năm cánh hoa tròn, vàng nhị phô,
Nổi nênh vảy cá, chìm san hô Đông ba tháng trải, cành khoe trắng,
Xuân một làn thơm, nhánh nhẹ đƣa.” (Viện Văn học, 1988, tr 471)
Vạn vật đều chịu sự chi phối của quy luật vô thường, và con người cũng không ngoại lệ khi phải đối mặt với sinh, lão, bệnh, tử Bản chất con người chỉ là sự hợp nhất của thân ngũ uẩn, và khi vô thường ập đến, thân xác sẽ tan biến, mạng sống trở nên mong manh như bọt nước hay mây trôi Trong tác phẩm “Núi thứ tư”, Trần Thái Tông nhấn mạnh rằng con người thường khao khát sống lâu, trở nên thông minh và vượt trội hơn người khác, nhưng cuối cùng, không ai có thể tránh khỏi “đại hạn vô thường” khi sự sống chấm dứt.
Thân ngũ uẩn thường gây ra nhiều tội lỗi vì con người quên đi bản tâm của mình, dẫn đến việc đọa đày trong ba đường khổ Điều này xuất phát từ sự sai lầm của sáu căn, tạo ra nhiều nghiệp đau khổ Trần Thái Tông nhấn mạnh rằng con người đã quên cội nguồn và gốc rễ chân thật của mình, nơi mà "tinh cha huyết mẹ" kết hợp thành hình thể, và năm tạng cùng nhau tạo nên thân xác Việc nhận mình là thực nhưng lại quên đi pháp thân chính là nguyên nhân của những khổ đau này.
Con người phải đối mặt với những nỗi khổ từ sinh, lão, bệnh, tử và sự phân tán bất hòa của ngũ uẩn, dẫn đến đau khổ kéo dài cho thân xác Trong bài kệ về Tám nỗi khổ, Trần Thái Tông đã thể hiện rõ ràng những khía cạnh này.
“Từ lúc sinh ra đến lúc lớn lên thì hình hài lận đận,
Già sắp bảy tám mươi thì sự nhận biêt mịt mờ
Bệnh xâm nhập vào thân thể khó chịu nổi đau đớn
Chết phải xuống ba đường, nghiệp ác dể gặp…
Ngũ uẩn tranh giành nhau càng kịch liệt, thể hiện sự biến diệt của mọi pháp, trong đó thân thể con người cũng chỉ là hư huyễn, như bọt như bóng, không ngừng thay đổi từ trạng thái này sang trạng thái khác Thế giới hiện tượng mờ ảo, luôn luôn biến đổi, bởi vì bản chất thật của chúng là “vô thường”, không có gì là bất biến Tư tưởng của thiền sư Huyền Quang đã thể hiện rõ điều này, khi ông cho rằng mọi sự vật, hiện tượng đều biến đổi như xuân đến hoa nở và xuân đi hoa tàn.
“Xuân đến trăm hoa đua sắc thắm,
Một thời hương sắc kém chi nhau
Vườn thu tàn tạ ngàn hoa rụng,
Riêng cúc đông ly vẫn đƣợm màu.” (Viện Văn học, 1988, tr.703)
Trong quan niệm của Phật giáo thời Trần, sự sống và cái chết được xem là vô thường và là vấn đề tự nhiên của cuộc sống Con người thường thể hiện hai thái độ khác nhau đối với sinh tử: một bên coi trọng sự sống, dẫn đến nỗi sợ hãi, đau khổ và khủng hoảng tinh thần khi đối mặt với bệnh tật và cái chết, lo lắng về việc phải từ bỏ người thân, gia đình và tài sản.
ĐẶC ĐIỂM, GIÁ TRỊ LỊCH SỬ VÀ HẠN CHẾ CỦA NHÂN SINH
ĐẶC ĐIỂM CỦA NHÂN SINH QUAN TRONG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO THỜI TRẦN
Nhân sinh quan trong tư tưởng triết học Phật giáo thời Trần nổi bật với ba đặc điểm chính: Thứ nhất, nó thể hiện tính kế thừa và dung hợp; thứ hai, tinh thần nhập thế tích cực được nhấn mạnh; và thứ ba, nhân sinh quan này mang tính nhân văn sâu sắc.
3.1.1 Tính kế thừa, dung hợp của nhân sinh quan trong tư tưởng triết học Phật giáo thời Trần
Lịch sử phát triển dân tộc Việt Nam gắn liền với sự du nhập của Tam giáo
Ba hệ tư tưởng Nho, Phật, Lão, mặc dù có sự khác biệt về tư tưởng, vẫn có những điểm tương đồng và hòa quyện với nhau, đáp ứng nhu cầu lịch sử - xã hội Việt Nam Quá trình du nhập và phát triển đã giúp dân tộc ta tiếp thu, kế thừa, và kết hợp các yếu tố tư tưởng và văn hóa bản địa, tạo nên sự dung hợp độc đáo của Tam giáo Việt Nam, phản ánh truyền thống văn hóa dân tộc.
Kế thừa, theo định nghĩa của Đào Duy Anh trong Hán - Việt từ điển, là việc "vâng nối lấy tài sản và sự nghiệp của người trước" (1957, tr.418) Đại từ điển tiếng Việt cũng định nghĩa động từ này là "được thừa hưởng và tiếp tục xây đắp ngày một hơn" (Nguyễn Như Ý, 2011, 780) Như vậy, kế thừa không chỉ là sự tiếp nối những gì đã có trước mà còn là việc gìn giữ và phát triển thêm những giá trị đó.
Thuật ngữ “dung hợp” (容合) theo Hán - Việt tự điển của Thiều Chửu mang ý nghĩa “bao dung, chịu đựng” và “hợp, góp lại” (Thiều Chửu, 1942) Theo Đào Duy Anh, dung hợp (tiếng Hán: 容合, tiếng Anh: Reconcile) có nghĩa là “điều hoà nhau” (Đào Duy Anh, 1957) Danh từ dung hợp được sử dụng rộng rãi trong các lĩnh vực tư tưởng, văn hóa và tôn giáo.
Tính kế thừa, dung hợp Tam giáo trong nhân sinh quan Phật giáo thời Trần không phải là ngẫu nhiên, mà nó xuất phát từ những nguyên nhân sau:
Việc kế thừa và dung hợp văn hóa là điều cần thiết để thích ứng với đặc điểm văn hóa bản địa Từ thời Bắc thuộc, các hệ tư tưởng Nho, Phật, Đạo đã du nhập vào Việt Nam và dần tiếp nhận văn hóa địa phương, tạo điều kiện cho sự mở rộng tư tưởng trên vùng đất mới Mọi hệ tư tưởng khi du nhập đều cần phù hợp và được chấp nhận bởi người dân bản địa Với tinh thần "khoan dung", người Việt Nam đã tích cực tiếp nhận các tư tưởng khác, miễn là chúng phù hợp với truyền thống văn hóa dân tộc và không đe dọa đến độc lập và chủ quyền quốc gia, từ đó góp phần vào việc xây dựng và phát triển đất nước.
Để tồn tại và phát triển lâu dài, các tôn giáo cần phải kế thừa và dung hợp lẫn nhau Nho giáo, với vai trò là công cụ thống trị của chính quyền, được trọng dụng và đại diện về mặt pháp lý, trong khi Phật giáo mang đến tinh thần từ bi, khoan dung và độ lượng, phù hợp với tâm lý của người dân.
Phật giáo, với tư tưởng khoan hòa và bất bạo động, nhằm truyền bá giáo lý giải thoát cho chúng sanh, trong khi Nho giáo và Đạo giáo muốn duy trì vị trí chính trị của mình đối với giai cấp thống trị Do đó, việc thống nhất và dung hợp giữa các tôn giáo này là cần thiết, chấp nhận mọi mặt đối lập để tồn tại và phát triển trong xã hội.
Thứ ba, kế thừa, dung hợp Tam giáo là để tạo ra cái mới phù hợp với điều kiện lịch sử cụ thể của dân tộc
Thời Trần, mối quan hệ giữa Tam giáo diễn ra hài hòa, gần như kết hợp để phát triển chung Chính quyền đã trọng dụng cả ba giáo trong giáo dục và quản lý nhà nước, thể hiện sự tiến bộ trong bối cảnh xã hội Đại Việt thế kỷ XIII - XIV Sự dung hợp này có ý nghĩa quan trọng trong việc đoàn kết sức mạnh chống giặc Mông – Nguyên và thống nhất đất nước, đồng thời phát triển văn hóa dân tộc Việc dung hợp Tam giáo cũng nhằm thống nhất ý chí, hòa giải giữa các giai cấp xã hội và kêu gọi sự đoàn kết trong giới quý tộc Do đó, nó mang tính chất lịch sử dân tộc sâu sắc, thể hiện trong tư tưởng triết học Phật giáo thời kỳ này.
Tính kế thừa và dung hợp trong nhân sinh quan của triết học Phật giáo thời Trần thể hiện qua giáo dục đạo lý làm người và luân lý đạo đức Trong thời kỳ này, giáo dục được đặc biệt chú trọng, với sự kết hợp nội dung giáo dục từ ba tôn giáo: Nho, Phật, Đạo, tạo thành một phần quan trọng trong triết lý nhân sinh và đạo đức của triết học Phật giáo.
Nhân sinh quan trong tư tưởng triết học Phật giáo thời Trần thể hiện sự kế thừa và dung hợp giữa đạo lý làm người và phẩm chất đạo đức Điều này được thể hiện rõ qua học thuyết “Tam cương” và “Ngũ thường”, nhấn mạnh các phạm trù “nhân” và “nghĩa”.
Nho giáo nhấn mạnh các giá trị như "trung", "hiếu", "kính đễ", "kính chúa (vua)", và "thờ cha", trong khi Phật giáo tập trung vào triết lý nhân sinh với quan điểm "nhân quả" và "nghiệp báo" Phật giáo cũng chỉ ra nỗi khổ của chúng sinh và con đường giải thoát qua việc tu dưỡng đạo đức và trí tuệ theo "Tam học" (Giới, Định, Tuệ), cùng với "Ngũ giới" và "Lục độ" Mục tiêu là đạt tới giác ngộ, Chân như, và Phật tính với tâm thanh tịnh và lòng từ bi Học thuyết "Tứ diệu đế", "Thập nhị nhân duyên", và "Bát chánh đạo" của Phật giáo kết hợp với quan điểm sống theo "đạo", "tự nhiên", "vô vi" của Lão giáo, khuyến khích tinh thần thanh thản, ung dung, tự tại, không màng đến công danh và phú quý.
Sự kế thừa và dung hợp trong tư tưởng triết học Phật giáo thời Trần không phải là sự tiếp nhận thụ động mà là một quá trình chọn lọc, phản ánh đặc điểm và yêu cầu của xã hội Đại Việt thế kỷ XIII - XIV Các giá trị nhân sinh và đạo đức từ Nho, Lão và Phật đã được kết hợp một cách linh hoạt, dựa trên nền tảng văn hóa truyền thống của dân tộc, bao gồm tinh thần dân tộc, lòng yêu nước, và sự đoàn kết cộng đồng Những yếu tố như ý chí kiên cường, đức khoan dung, và tinh thần cần cù đã trở thành bản sắc và lẽ sống của dân tộc Việt Nam, được hình thành qua hơn bốn ngàn năm lịch sử dựng nước và giữ nước.
Tam giáo không chỉ ảnh hưởng đến tư tưởng, văn hóa, đạo đức và lối sống trong xã hội thời Trần, mà còn đóng vai trò quan trọng trong hệ thống giáo dục và các kỳ thi tuyển chọn nhân tài của triều đình Tư tưởng giáo dục Tam giáo được người Việt kế thừa, dung hợp và phát triển, thể hiện sự trưởng thành của nền giáo dục dân tộc Việc kết hợp giữa Nho, Phật, Lão trong giáo dục đã tạo ra một hệ thống thi cử phong phú, góp phần đào tạo những nhân tài nắm giữ trọng trách quốc gia Sự kết hợp này không chỉ nâng cao kiến thức và hiểu biết của người dân mà còn thúc đẩy sự chuyển biến trong tư duy, hành động và lối sống của người Đại Việt thời Trần, đáp ứng yêu cầu lịch sử - xã hội trong công cuộc dựng nước và giữ nước thế kỷ XIII - XIV.
Tư tưởng triết học Phật giáo thời Trần thể hiện sự kế thừa và dung hợp giữa Nho, Phật, Lão, đặc biệt trong triết lý thiền Thiền là pháp môn tu luyện cốt lõi của Phật giáo, với thiền Ấn Độ mang tính suy tư trừu tượng, trong khi thiền Trung Hoa nhấn mạnh hành động và sự đốn ngộ Các thiền sư thời Trần đã kết hợp giữa thiền nguyên thủy và thiền hành động, phát triển thành dòng thiền mang bản sắc Việt Nam, tiêu biểu là thiền phái Trúc Lâm Yên Tử Dòng thiền này nổi bật với các quan điểm “Hành thiền” và “sống thiền”, thể hiện sự tích cực và nhập thế trong đời sống hàng ngày.
Thiền nhập thế là một phương pháp cứu đời, nhấn mạnh tầm quan trọng của việc trì giới và kiên nhẫn Những người thực hành thiền cần hiểu rằng, không chỉ tránh xa tội lỗi mà còn phải tìm kiếm phúc đức Thiền có thể được thực hành mọi lúc, mọi nơi, ngay cả trong những hoàn cảnh khắc nghiệt, như “trong lò lửa đỏ một đóa sen” Điều này cho thấy rằng sự an lạc và trí tuệ có thể đạt được trong bất kỳ tình huống nào.