Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống
1
/ 104 trang
THÔNG TIN TÀI LIỆU
Nội dung
LUẬNVĂN:VấnđềxâydựngđạođứcmớichosinhviênViệtNamtrongbốicảnhtoàncầuhoáhiệnnay MỞ ĐẦU 1. Tính cấp thiết của đề tài Thanh niên - sinhviên là một lực lượng đông đảotrong xã hội, là nguồn lực quan trọngtrong sự nghiệp xâydựng và phát triển đất nước. Sinh thời Chủ tịch Hồ Chí Minh đã chỉ rõ: "Một năm khởi đầu từ mùa xuân. Một đời khởi đầu từ tuổi trẻ. Tuổi trẻ là mùa xuân của xã hội". Nếu không có thế hệ trẻ, sẽ không có sự phát triển nối tiếp lịch sử của mỗi quốc gia, dân tộc, cũng như không có sự phát triển của nhân loại. Chính vì vậy, trong các thời kỳ cách mạng, Đảng Cộng sản ViệtNam luôn coi trọng công tác đào tạo, bồi dưỡng thế hệ trẻ, đặc biệt là sinhviên cả về trình độ học vấn, chuyên môn đến lý tưởng cách mạng, bản lĩnh chính trị v.v đểsinhviên trở thành người chủ tương lai của dân tộc vừa “hồng” vừa “chuyên”, là lớp người xứng đáng kế tục sự nghiệp cách mạng của Đảng, của dân tộc vì mục tiêu “độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội”. Từ năm 1986, ViệtNam chính thức bước vào thời kỳ đổi mới, xoá bỏ chế độ bao cấp và chuyển sang nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, từng bước tham gia vào quá trình toàncầuhoá và hội nhập kinh tế thế giới. Đây vừa là thời cơ, vừa là thách thức đối với quá trình phát triển của cách mạng Việt Nam. Bên cạnh mặt tích cực, quá trình toàncầuhoá cũng bộc lộ không ít hạn chế, mâu thuẫn với bản chất của chủ nghĩa xã hội, tác động tiêu cực đến nhiều lĩnh vực khác nhau của đời sống xã hội, nhất là lĩnh vực đạo đức. Sinhviên là một tầng lớp xã hội “đặc thù”, năng động, sáng tạo trong học tập, có ý chí vươn lên, thích tìm tòi cái mới và dễ thích nghi với cái mới v.v. nhưng do kinh nghiệm và vốn sống còn hạn chế, sự trải nghiệm chưa nhiều… nên sinhviên cũng dễ bị ảnh hưởng từ mặt tiêu cực của kinh tế thị trường, từ những phức tạp của xu thế toàncầu hoá. Thực tế cho thấy, bên cạnh đại bộ phận sinhviên say mê trong học tập, chịu khó trong trau dồi, rèn luyện đạo đức, phẩm chất nhân cách để trở thành những chủ nhân tương lai của đất nước, vẫn còn một bộ phận không nhỏ sinhviên sống thực dụng, xa hoa, lãng phí, thậm chí có lối sống “thác loạn”, xa rời truyền thống đạo lý của dân tộc. Tại đại hội X, Đảng ta chỉ rõ: “Tình trạng suy thoái, xuống cấp về đạo đức, lối sống, sự gia tăng tệ nạn xã hội và tội phạm đáng lo ngại, nhất là trong lớp trẻ” [17, tr.172 - 173] Để khắc phục sự suy thoái về đạođứctrong một bộ phận sinh viên, để không ngừng nâng cao phẩm chất đạođức cách mạng, bồi dưỡng thế giới quan, nhân sinh quan cộng sản chosinh viên, đào tạo các thế hệ sinhviênViệtNam kế tục và phát huy nguyên khí quốc gia, lực lượng bổ sung quan trọngcho đội ngũ trí thức trong tương lai, nguồn nhân lực chất lượng cao phục vụ đắc lực sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước, thì “Vấn đềxâydựngđạođứcmớichosinhviênViệtNamtrongbốicảnhtoàncầuhoáhiện nay” càng trở nên cấp thiết. 2. Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài Trong thời gian qua đã có nhiều công trình, bài viết, nhiều tác giả đi sâu nghiên cứu về công tác giáo dụcđạo đức, lối sống và lý tưởng cách mạng cho thanh niên - sinhviêntrongbốicảnhtoàncầu hoá. Tiêu biểu là một số công trình sau đây: - Nhóm các đề tài và luậnvănviết về đạođức thanh niên - sinh viên, có: +“Giáo dục lý tưởng cách mạng cho thế hệ trẻ ViệtNamtrong điều kiện mới”, Báo cáo khoa học của Trung ương Đoàn Thanh niên cộng sản Hồ Chí Minh (1996-1997). + Nguyễn Trọng Chuẩn - Nguyễn Văn Huyên (2002): “Giá trị truyền thống trước thử thách toàncầu hoá” Nxb Chính trị Quốc gia. + “Đạo đứcsinhviêntrong quá trình chuyển sang nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa ở ViệtNam - thực trạng, vấnđề và giải pháp”, đề tài cấp Đại học Quốc Gia Hà Nội (năm 2003). + “Giáo dục ý thức đạođứcchosinhviênViệtNamhiện nay” của TS Võ Minh Tuấn (2003). + “Xây dựng lối sống có vănhoá của thanh niên Thành phố Hồ Chí Minh trong công cuộc đổi mới theo định hướng xã hội chủ nghĩa", Luận án TS của Đặng Thành Quang (2005). + “Bồi dưỡng lý tưởng cách mạng cho thanh niên trong giai đoạn hiện nay”, Kỷ yếu hội thảo của Đảng uỷ khối cơ quan Trung ương về công tác tư tưởng (2005); “Xây dựng bản lĩnh thanh niên hiện nay” do TS Hồ Bá Thâm (chủ biên) (2006). + “Định hướng giá trị chosinhviêntrong giai đoạn hiện nay”,Báo cáo khoa học chuyên đề Trung ương Đoàn TNCS Hồ Chí Minh tháng 10 năm 2007. + Lê Hữu Nghĩa, Trần Khắc Việt, Lê Ngọc Tòng (đồng chủ biên) “ Xu thế toàncầuhoátrong hai thập niên đầu thế kỷ XXI”, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 2007. + “Đạo đứcsinhviêntrong điều kiện kinh tế thị trường hiệnnay ở ViệtNam - thực trạng và giải pháp (qua khảo sát một số trường Đại học và Cao đẳng ở Hà Nội)”, luậnvăn thạc sỹ triết học của Vũ Thanh Hương ( 2004). + “Vấn đề giáo dục giá trị đạođức truyền thống chosinhviênViệtNamhiệnnay (qua thực tế một số trường Đại học và Cao đẳng ở thành phố Hà Nội)”, luậnvăn thạc sỹ triết học của Doãn Thị Chín (2004); v.v - Nhóm các bài trên các tạp chí viết về đạođứctrong xu thế toàncầuhoáhiện nay: + Đặng Cảnh Khanh (2000): “Vấn đềtoàncầuhoá và thế hệ trẻ ViệtNamhiện nay” Tạp chí Cộng sản; Vương Thị Bích Thuỷ (2000) + “Kế thừa và phát huy các giá trị vănhoá truyền thống ở nước ta trongbốicảnhtoàncầu hoá”, Tạp chí nghiên cứu lý luận. + “Toàn cầu hoá: lợi và hại”, Thông tấn xã Việt Nam, Hà Nội năm 2000; Lê Thị Tuyết Ba (2003) “Chuẩn mực đạođứctrongbốicảnh của nền kinh tế thị trường ở nước ta hiện nay”, Tạp chí Triết học. + Nguyễn Trọng Chuẩn (1995) “Đôi điều suy nghĩ về giá trị và sự biến đổi của các giá trị khi nước ta chuyển sang nền kinh tế thị trường”. + Tạp chí triết học; Đỗ Huy (1998) “Định hướng xã hội chủ nghĩa về quan hệ đạođức cơ chế thị trường ở nước ta hiện nay”. + Tạp chí Triết học; Nguyễn Trọng Chuẩn (2001) “Kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa ở nước ta hiệnnay và những biến động trong lĩnh vực đạo đức”. + Tạp chí Triết học; Đỗ Huy (2002) “Cơ chế, chuẩn mực đạođức xã hội và những hành vi đạođức cá nhân”. + Tạp chí Triết học; Nguyễn Thế Kiệt (1996) “Quan hệ giữa đạođức và kinh tế trong việc định hướng các giá trị đạođứchiện nay”. + Võ Minh Tuấn (2004) “Tác động toàncầuhoá đến đạođứcsinhviênhiện nay”. + Tạp chí Triết học; Phạm Hữu Tiến (2005): “Đấu tranh chống mặt tiêu cực của toàncầu hoá” Tạp chí Cộng sản. + Trần Văn Miều (2007) “Bồi dưỡng đạođức cách mạng cho thế hệ trẻ”, Tạp chí Xâydựng Đảng. Nhìn chung, các công trình nghiên cứu của các tác giả nêu trên, từ nhiều góc độ khác nhau, đã làm sáng tỏ tác động hai mặt của bốicảnhtoàncầuhoá và hội nhập kinh tế quốc tế tới sự biến đổi của đạođức xã hội ở nước ta trong quá trình đổi mới, đề ra một số phương hướng để đẩy mạnh quá trình xâydựngđạođứctrongbốicảnhtoàncầu hoá. Tuy nhiên, chưa có đề tài nào đi sâu nghiên cứu một cách hệ thống về vấnđềxâydựngđạođứcmớichosinhviênViệtNamtrongbốicảnhtoàncầuhoáhiện nay. Những đề tài trên đã cung cấp cơ sở khoa học lý luận và thực tiễn quan trọngđể tác giả đi sâu nghiên cứu những vấnđề mà đề tài của tác giả đặt ra. 3. Mục đích và nhiệm vụ của luậnvăn 3.1. Mục đích Làm rõ cơ sở lý luận và thực tiễn vấnđềxâydựngđạođứcmớichosinhviênViệtNamtrongbốicảnhtoàncầu hoá, từ đó luậnvănđề xuất các giải pháp chủ yếu đểxâydựngđạođứcmớichosinhviênViệtNamtrongbốicảnhtoàncầuhoáhiện nay. 3.2. Nhiệm vụ Để đạt được mục đích trên, luậnvăn có nhiệm vụ: - Làm rõ cơ sở lý luận của đạođứcmới và tầm quan trọng của việc xâydựngđạođứcmớichosinhviênViệtNamtrongbốicảnhtoàncầuhoáhiện nay. - Phân tích, đánh giá ưu, khuyết điểm, chỉ ra nguyên nhân của những mặt tồn tại hạn chế trong thực trạng đạođứcmới của sinhviênViệtNamhiện nay. - Đưa ra một số giải pháp đểxâydựngđạođứcmớichosinhviênViệtNamtrongbốicảnhtoàncầuhoá đang ngày càng gia tăng mạnh mẽ phức tạp. 4. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luậnvăn - Đối tượng nghiên cứu: Luậnvăn tập trung nghiên cứu vấnđềxâydựngđạođức mới, tầm quan trọng của việc xâydựngđạođứcmớichosinhviênViệtNamtrongbốicảnhtoàncầuhoáhiện nay. - Phạm vi nghiên cứu: Sinhviên ở các trường đại học, cao đẳng trongtoàn quốc, chủ yếu là sinhviên hệ chính quy. 5. Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của luậnvăn 5.1. Cơ sở lý luậnLuậnvăn được thực hiện trên cơ sở lý luận chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và các quan điểm của Đảng Cộng sản ViệtNam về đạo đức, kế thừa có chọn lọc những giá trị của các công trình nghiên cứu có liên quan đến đề tài. 5.2. Phương pháp nghiên cứu Luậnvăn sử dụng các phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử; phương pháp lịch sử - lôgíc, phân tích và tổng hợp, thống kê, so sánh, khảo sát thực tế, điều tra xã hội học, các phương pháp chuyên ngành và liên ngành khác. 6. Những đóng góp về khoa học của luậnvăn - Làm rõ cả về mặt lý luận và thực tiễn vấnđềxâydựngđạođứcmớichosinhviênViệtNamtrongbốicảnhtoàncầuhoáhiện nay. - Đề xuất các giải pháp cơ bản đểxâydựngđạođứcmớichosinhviênViệtNamtrongbốicảnhtoàncầuhoá . 7. Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luậnvăn: - Kết quả nghiên cứu của luậnvăn sẽ góp phần hoàn thiện cơ sở lý luận về xâydựngđạođứcmớichosinhviênViệtNamtrongbốicảnhtoàncầuhoáhiện nay; góp phần nâng cao hiệu quả giáo dụcđạođứcchosinh viên. - Kết quả nghiên cứu đề tài có thể làm tài liệu tham khảo cho các công trình khoa học, công tác nghiên cứu, giảng dạy, tổng kết thực tiễn, khái quát lý luận liên quan đến vai trò đạođứctrong đời sống xã hội của con người. 8. Kết cấu của luậnvăn Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục các tài liệu tham khảo, phụ lục, luậnvăn gồm 2 chương, 4 tiết. Chương 1 TẦM QUAN TRỌNG VÀ NỘI DUNG, YÊU CẦU CỦA VIỆC XÂYDỰNGĐẠOĐỨCMỚICHOSINHVIÊNVIỆTNAMTRONGBỐICẢNHTOÀNCẦUHOÁHIỆNNAY 1.1. ĐẠOĐỨCMỚI VÀ TẦM QUAN TRỌNG CỦA VIỆC XÂYDỰNGĐẠOĐỨCMỚICHOSINHVIÊNVIỆTNAMTRONGBỐICẢNHTOÀNCẦUHOÁ 1.1.1. Khái niệm đạođức và đạođứcmới - Khái niệm đạođức (Morality) Đạođức là một hình thái ý thức xã hội, xuất hiện tương đối sớm trong lịch sử loài người và ngày càng đóng một vai trò quan trọngtrong sự phát triển, tiến bộ của xã hội. Vì vậy, trong suốt quá trình phát triển của lịch sử nhân loại, vấnđềđạođức luôn luôn được xã hội quan tâm, đặc biệt là các nhà triết học. Cho đến hiệnnay bàn về đạođức có nhiều hệ thống lý thuyết tiêu biểu, tiếp cận đạođức theo các khuynh hướng khác nhau. Một là, khuynh hướng tiếp cận đạođức của chủ nghĩa duy tâm khách quan và của các nhà thần học. Các nhà triết học duy tâm khách quan Platôn và Hêghen lấy “ý niệm” hoặc “ý niệm tuyệt đối” để lý giải nguồn gốc và bản chất đạo đức. Còn các nhà thần học chođạođức có nguồn gốc từ thần thánh, con người và xã hội chẳng qua chỉ là những hình thái biểu hiện cụ thể khác của đấng thần linh và những chuẩn mực đạođức do thần thánh tạo ra để giáo dục con người. Hai là, khuynh hướng tiếp cận đạođức của chủ nghĩa duy tâm chủ quan. Họ coi đạođức như là năng lực “tiên thiên” của lý trí con người. Ý chí đạođức hay “thiện ý” theo cách gọi của I.Kantơ: là một năng lực có tính nhất thành, bất biến, có trước kinh nghiệm, nghĩa là có trước và độc lập với những hoạt động mang tính xã hội của con người. Ba là, các khuynh hướng tiếp cận đạođức của chủ nghĩa duy vật. Họ đã nhìn thấy đạođứctrong quan hệ của con người, nhưng con người chỉ là một thực thể trừu tượng, bất biến, nghĩa là con người ở bên ngoài lịch sử, đứng trên giai cấp, dân tộc và thời đại. Tiêu biểu cho quan niệm này là nhà triết học cổ điển Đức: Phoi ơ Bắc. Bốn là, khuynh hướng tiếp cận đạođức của chủ nghĩa Mác - Lênin. Khác với các cách tiếp cận của chủ nghĩa duy tâm khách quan và duy vật tầm thường, C.Mác và Ph.Ăngghen dựa trên quan điểm duy vật biện chứng và duy vật lịch sử đã xâydựng một học thuyết đạođức có tính cách mạng. C.Mác và Ph.Ăngghen đã khẳng định đạođức gắn với phương thức sản xuất và điều kiện sinh hoạt vật chất của xã hội “Xét đến cùng mọi học thuyết đạođức đã có từ trước đến nay đều là sản phẩm của tình hình kinh tế của xã hội lúc bấy giờ”[50, tr.137]. Như vậy, các hiện tượng đạođức ở các thời đại khác nhau nó có tính chất khác nhau, trong xã hội có giai cấp thì đạođức có tính giai cấp. Cho nên, không thể coi đạođức là nhất thành, bất biến, vĩnh viễn như lý thuyết của một số nhà đạođức trước kia đề ra. Theo quan niệm của chủ nghĩa Mác - Lênin đạođức là một hình thái ý thức xã hội, đạođức giống mọi hình thái khác là phản ánh tồn tại xã hội của con người. Tiếp tục phát triển quan niệm đạođức nói trên, G.Bandzeladze cho rằng: “Đạo đức là hệ thống những chuẩn mực biểu hiện sự quan tâm tự nguyện, tự giác của những con người trong quan hệ với nhau và trong quan hệ với xã hội nói chung. Bản chất đạođức là sự quan tâm tự giác của những con người đến lợi ích của nhau, đến lợi ích xã hội” [31, tr.104] Đến nay, các nhà nghiên cứu đã có những quan niệm khác nhau về đạo đức. Để có một sự thống nhất cao về khái niệm đạo đức, là vấnđề rất khó. Ở đây, chúng tôi đồng ý với quan niệm của tập thể các nhà khoa học ở Học Viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh cho rằng: Đạođức là một hình thái ý thức xã hội, là tập hợp những nguyên tắc, qui tắc, chuẩn mực xã hội, nhằm điều chỉnh và đánh giá cách ứng xử của con người trong quan hệ với nhau và quan hệ với xã hội, chúng được thực hiện với niềm tin cá nhân, bởi truyền thống và sức mạnh của dư luận xã hội [33, tr.8]. Đạođức là một trong những phương thức điều chỉnh hành vi của con người. Đạođức đánh giá hành vi của con người theo chuẩn mực và quy tắc đạođức biểu hiện thành khái niệm về thiện và ác, vinh và nhục, chính nghĩa và phi nghĩa. Đạođức là một hệ thống các giá trị. Nếu hệ thống giá trị đạođức phù hợp với sự phát triển, tiến bộ thì hệ thống ấy có tính tích cực, có tính nhân đạo. Ngược lại, nếu hệ thống giá trị đạođức không phù hợp với sự phát triển, tiến bộ thì hệ thống ấy mang tính tiêu cực, phản động, phản nhân đạo. - Khái niệm đạođứcmới Sự vận động phát triển của xã hội loài người là một quá trình “lịch sử -tự nhiên” từ thấp đến cao, thông qua sự thay thế các hình thái kinh tế - xã hội khác nhau. Phù hợp với mỗi hình thái kinh tế - xã hội cụ thể có một kiểu đạođức tương ứng. Hình thức sơ khai của các quan hệ đạođức đã xuất hiện rất sớm, trong xã hội Cộng sản nguyên thuỷ. Lúc đó, đạođức được biểu hiện thông qua các hành vi giao tiếp, ứng xử trong các điều cấm kỵ như: không được lấy phần của nhau, không được đàn áp nhau, không được nói dối. Do điều kiện kinh tế, sinh hoạt xã hội còn ở trình độ lạc hậu, đạođức bị lẫn lộn vào tập quán, phong tục, tín ngưỡng, lễ nghi tôn giáo. Các quy ước, chế định có tác dụng điều chỉnh hành vi con người mang ý nghĩa, giá trị đạo đức. Cùng với sự vận động phát triển của nền sản xuất xã hội, mối quan hệ giữa người với người ngày càng trở nên phức tạp, đa dạng và phong phú hơn. Xã hội chiếm hữu nô lệ ra đời, xã hội đầu tiên có sự phân chia giai cấp và đạođức mang tính giai cấp: Đạođức chủ nô và đạođức nô lệ. Đặc điểm lớn của đạođứctrong xã hội chiếm hữu nô lệ là thừa nhận phẩm chất cao quý và quyền uy tuyệt đối của giai cấp chủ nô. Giai cấp chủ nô, những kẻ đặc quyền, đặc lợi, tự cho phép mình là người thượng lưu, là tầng lớp quý tộc, và chỉ họ mới là người có đạo đức. Còn nô lệ, họ đề cao phẩm chất người lao động và quyền tự do, bình đẳng của con người, giai cấp nô lệ hiểu rõ được giá trị đích thực của lao động, của những tình cảm nảysinh phát triển từ trong quá trình lao động. Họ coi lao động là nguồn gốc, là cơ sở của đạo đức, là niềm tin hạnh phúc lớn lao của cuộc sống con người. Trong xã hội chiếm hữu nô lệ đã thể hiện xung đột của hai loại hình đạođức trái ngược nhau, điều đó phản ánh điều kiện kinh tế và lợi ích giai cấp trong xã [...]... toàn xã hội cần phải quan tâm, phát hiện và dự báo được nhu cầu, lợi ích của sinhviên Đặc biệt quan tâm đến việc xây dựngđạođứcmớichosinhviên trong bốicảnhtoàncầuhoáhiệnnayđể xác định nhiệm vụ, vai trò chosinhviêntrong sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước - Xây dựngđạođứcmớichosinhviên là đòi hỏi khách quan của quá trình hội nhập kinh tế thế giới và toàncầuhoá Sinh. .. nước Cho nên, Đảng ta chỉ rõ: “ Coi trọngbồi dưỡng cho học sinh, sinhviên khát vọng mãnh liệt xâydựng đất nước giàu mạnh, gắn liền lập nghiệp bản thân với tương lai của cộng đồng, của dân tộc, trau dồi cho học sinh, sinhviên bản lĩnh, phẩm chất và lối sống của thế hệ trẻ ViệtNamhiện đại” [17, tr.207] 1.2 NỘI DUNG, YÊU CẦU CỦA VIỆC XÂYDỰNGĐẠOĐỨCMỚICHOSINHVIÊNVIỆTNAMTRONGBỐICẢNHTOÀN CẦU... Sự cần thiết phải xây dựngđạođứcmớichosinhviên Việt Namtrongbốicảnhtoàncầuhoáhiệnnay - Sinhviên - tầng lớp xã hội đặc thù: Sinhviên là tầng lớp xã hội đặc thù, là bộ phận ưu tú của thanh niên Việt Nam, nguồn nhân lực chất lượng cao trong tương lai của đất nước Đảng và Nhà nước ta luôn đánh giá cao vai trò, vị trí của thanh niên nói chung và sinhviên nói riêng Hiện nay, có nhiều quan... và xâydựng chủ nghĩa xã hội, là tổng hoà các giá trị và chuẩn mực tạo nên nền tảng nhân cách của con người mới, nó vừa là mục tiêu vừa là động lực của sự nghiệp cách mạng cải tạo xã hội cũ, xâydựng thành công chủ nghĩa xã hội [35, tr.60] 1.1.2 Tầm quan trọng của việc xây dựngđạođứcmớichosinhviên Việt Namtrongbốicảnhtoàncầuhoá 1.1.2.1 Toàncầuhoá - xu thế tất yếu hiệnnay Ngày nay, Toàn. .. đã làm cho các nước gắn bó lại với nhau và tạo ra xu thế toàncầuhoá Xu thế toàncầuhoá đã diễn ra từ lâu, nhưng thuật ngữ toàncầuhoá chỉ mới xuất hiện lần đầu tiên vào năm 1961, và cho đến nay, khi mà toàncầuhoá đã trở thành một xu thế khách quan, tác động tới mọi quốc gia trên thế giới thì số lượng các khái niệm về toàncầuhoá và tần suất sử dụng khái niệm này ngày càng lớn Ở Việt Nam, thuật... trị đạođứcmớitrong quá trình giao lưu học hỏi, làm cho sức sống của các giá trị đạođức truyền thống phù hợp với hoàn cảnh mới, làm cho nhiều giá trị đạođức mang tính phổ quát hơn Cùng với mặt tích cực, quá trình toàncầuhoá và hội nhập kinh tế quốc tế, cũng gây nên những tác động tiêu cực đến đời sống đạođứcsinhviên Trước hết là những biểu hiện có tính thực dụngtrong quan niệm đạođức và hành... có đạo đức, không có đạođức thì dù tài giỏi mấy cũng không lãnh đạo được nhân dân” [56, tr.252-253] Trong công cuộc xâydựng chủ nghĩa xã hội Hồ Chí Minh đã từng dạy: “Muốn xâydựng chủ nghĩa xã hội phải có con người xã hội chủ nghĩa Tức là phải có những người có đạođức xã hội chủ nghĩa” [59, tr.186] Hồ Chí Minh quan niệm đạođức cách mạng: “Không phải là đạođức thủ cựu Nó là đạođức mới, đạo đức. .. tựu xâydựng chủ nghĩa xã hội, đạođứcmới được hình thành và phát triển trên mảnh đất hiện thực Đạođứcmới là thành quả tiến bộ của đạođức xã hội loài người, đây là đạođức có tính người thực sự, là đạođức của nhân dân lao động Tính tự giác của quá trình hình thành và phát triển của đạođức mới, đòi hỏi phải nắm được quy luật vận động và phát triển của xã hội, đặc biệt ở các nước đang xây dựng. .. toàncầuhoá đối với sinhviên đó là đề cao ý thức cá nhân, tính cá nhân, là việc xem xét các giá trị đạođức dưới lăng kính cá nhân Tính cá nhân được coi như là một trong những thước đo của hành động, đạođức hay phi đạođức chỉ phụ thuộc vào một phần của những giá trị đạođức do cộng đồng trước để lại, còn chủ yếu phụ thuộc vào mỗi cá nhân tạo thành cộng đồng mới hôm nay Chính xu hướng toàncầu hoá. .. sống của thế hệ trẻ ViệtNamhiện đại” [17, tr.207] 1.2 NỘI DUNG, YÊU CẦU CỦA VIỆC XÂYDỰNGĐẠOĐỨCMỚICHOSINHVIÊNVIỆTNAMTRONGBỐICẢNHTOÀNCẦUHOÁ 1.2.1 Nội dung xây dựngđạođứcmớichosinhviên Việt NamtrongbốicảnhtoàncầuhoáToàncầuhoá và hội nhập kinh tế quốc tế là một xu thế khách quan, vừa là quá trình hợp tác để phát triển vừa là quá trình đấu tranh của các nước đang phát triển . tiễn vấn đề xây dựng đạo đức mới cho sinh viên Việt Nam trong bối cảnh toàn cầu hoá, từ đó luận văn đề xuất các giải pháp chủ yếu để xây dựng đạo đức mới cho sinh viên Việt Nam trong bối cảnh toàn. VIỆT NAM TRONG BỐI CẢNH TOÀN CẦU HOÁ HIỆN NAY 1.1. ĐẠO ĐỨC MỚI VÀ TẦM QUAN TRỌNG CỦA VIỆC XÂY DỰNG ĐẠO ĐỨC MỚI CHO SINH VIÊN VIỆT NAM TRONG BỐI CẢNH TOÀN CẦU HOÁ 1.1.1. Khái niệm đạo đức. luận văn - Làm rõ cả về mặt lý luận và thực tiễn vấn đề xây dựng đạo đức mới cho sinh viên Việt Nam trong bối cảnh toàn cầu hoá hiện nay. - Đề xuất các giải pháp cơ bản để xây dựng đạo đức