LUẬN VĂN: GIỮ GÌN BẢN SẮC DÂN TỘC pot

Khách thể có thể là những hiện tượng, quá trỡnh thuộc giới tự nhiên, cũng có thể là những gỡ do con người tạo ra nhờ hoạt động lao động sản xuất vật chất, là những yếu tố xó hội, những q

LUẬN VĂN:

GIỮ GÌN BẢN SẮC DÂN TỘC

Chương1

NHÂN TỐ CHỦ QUAN VỚI VIỆC GIỮ GèN, PHÁT HUY BẢN SẮC VĂN HOÁ DÂN TỘC

1.1 Nhân tố chủ quan, điều kiện khách quan và bản sắc văn hoá dân

tộc

1.1.1 Khái niệm: “nhân tố chủ quan”, “điều kiện khách quan”

“Nhân tố chủ quan” và “điều kiện khách quan” là những khái niệm được

hỡnh thành và phát triển trong quá trỡnh nghiên cứu hoạt động thực tiễn của con người Đây là những khái niệm chủ yếu khái quát mối quan hệ giữa hoạt động nhận thức và hoạt động cải tạo giới tự nhiên của con người Trong quá trỡnh hoạt động, tác động và cải tạo giới tự nhiên; con người vừa là sản phẩm, vừa là chủ thể cải tạo hoàn cảnh Do vậy, việc xác định cái gỡ là ĐKKQ, cái gỡ là NTCQ chỉ mang tính chất tương đối, và nhất thiết phải tỡm hiểu các khái niệm liên quan tới hoạt động của con người, như khái niệm “chủ thể”, “khách thể”, “chủ quan”,

“Khái niệm ấy (= con người) là khuynh hướng tự mỡnh thực hiện mỡnh, tự cho mỡnh, qua bản thân mỡnh, một tính khách quan trong thế giới khách quan và

tự hoàn thiện (tự thực hiện) mỡnh” [29, tr.288]

Từ các quan niệm đó nêu ở trên, có thể hiểu: Chủ thể - đó là con người với

những cấp độ khác nhau (cá nhân, nhóm, giai cấp) đó và đang thực hiện một quỏ trỡnh hoạt động nhằm cải tạo khách thể tương ứng

Với cách hiểu khái niệm “chủ thể”như vậy thỡ chỉ có thể quan niệm: Khách

thể là tất cả những gỡ mà chủ thể hướng vào nhằm nhận thức và cải tạo nó

Như vậy, không phải tất cả hiện thực khách quan đều là khách thể mà chỉ có những hiện thực khách quan mà con người hướng tới nhận thức và cải tạo mới trở thành khách thể; tuỳ mức độ xác định chủ thể nhận thức, cải tạo thế giới khách quan là ai mới có thể xác định được khách thể tương ứng Khách thể có thể là những hiện tượng, quá trỡnh thuộc giới tự nhiên, cũng có thể là những gỡ do con người tạo ra nhờ hoạt động lao động sản xuất vật chất, là những yếu tố xó hội, những quan hệ kinh tế, quan hệ chính trị - xó hội v.v…

Khách thể và chủ thể có mối quan hệ mật thiết với nhau, quy định lẫn nhau, mặt này là tiền đề tương tác của mặt kia, và con người chỉ trở thành chủ thể khi hoạt động tác động vào thế giới khách quan, biến thế giới khách quan ấy thành khách thể của quá trỡnh hoạt động thực tiễn của mỡnh Chủ thể nhận thức và cải tạo một cách chủ động sáng tạo khách thể theo mục đích của mỡnh; nhưng chính khách thể bị tác động lại quy định chủ thể Bởi lẽ, khách thể tồn tại độc lập với chủ thể và luôn vận động theo những quy luật vốn có của nó, chỉ khi nào chủ thể nhận thức, hành động phù hợp với quy luật vận động của khách thể, khi đó hoạt động của chủ thể mới đem lại hiệu quả tích cực

** Về khái niệm: “cái chủ quan”, “cái khách quan”

Đây là hai khái niệm nói lên những thuộc tính chung của chủ thể và khách thể được bộc lộ trong quá trỡnh hoạt động thực tiễn của con người Những thuộc tính, tính chất, yếu tố tồn tại ngoài chủ thể, phụ thuộc vào chủ thể là cái chủ quan; những tính chất, yếu tố tồn tại ngoài chủ thể, không phụ thuộc vào chủ thể là cái khách quan; nhưng giữa cái khách quan và cái chủ quan luôn tồn tại mối quan hệ biện chứng, tác động qua lại và chuyển hoá lẫn nhau Vỡ vậy, khi nói về khái niệm

“cái chủ quan” có học giả cho rằng: “Chủ quan là ý thức của chủ thể” [29, tr.92] Hoặc: “Chủ quan là những gỡ thuộc về chỉ đạo hoạt động của chủ thể” [48, tr.192]

Chúng tôi đồng ý kiến với quan điểm thứ 2 Tuy nhiên, khi xem xét toàn bộ hoạt động của con người và những sản phẩm của hoạt động đó thỡ thấy rằng: chúng bao giờ cũng chứa đựng những dấu ấn của cái chủ quan; nhưng không thể coi tất cả những cái mang dấu ấn chủ quan (nhất là những dấu ấn thuộc những sản phẩm nằm ngoài chủ thể) là thuộc về cái chủ quan Hơn nữa, cái chủ quan cũng không đơn thuần chỉ là ý thức như một số học giả quan niệm, mà cái chủ quan cũn bao gồm cả yếu tố thể lực, yếu tố tinh thần như: tri thức, tỡnh cảm, ý chí v.v…của

con người, và chính cả bản thân hoạt động của họ Như vậy, có thể nói: cỏi chủ

quan là tất cả những gỡ thuộc về chủ thể và phụ thuộc vào chủ thể

Trong những hoạt động cụ thể, khi chủ thể tác động lên khách thể và biến đổi

nó theo mục đích của mỡnh không phải lúc nào chủ thể hoạt động cũng dùng tất cả những năng lực, phẩm chất, yếu tố vốn có của mỡnh, mà có thể chỉ huy động một phần, một bộ phận các yếu tố tạo thành cái chủ quan trong quá trỡnh tương tác với khách thể, cái đó gọi là nhân tố chủ quan

Nói cách khác, nhân tố chủ quan là những gỡ thuộc về chủ thể, tham gia trực

tiếp vào quỏ trỡnh hoạt động của chủ thể, cũng như bản thân hoạt động đó

Do vậy, sẽ là sai lầm nếu đồng nhất nhân tố chủ quan với tất cả các yếu tố tạo thành cái chủ quan, hoặc đồng nhất nhân tố chủ quan với ý thức của chủ thể Vỡ

“yếu tố” là khái niệm chỉ các bộ phận cấu thành sự vật hiện tượng, cũn “nhân tố”

là khái niệm chỉ cái trực tiếp tham gia vào hoạt động của chủ thể; NTCQ chỉ là một bộ phận của cái chủ quan được chủ thể huy động sử dụng trực tiếp trong quá trỡnh tác động lên khách thể cụ thể Cho nên, nếu đồng nhất nhân tố chủ quan với cái chủ quan, hoặc với ý thức của chủ thể sẽ là không đầy đủ và không làm rừ được đặc trưng của nhân tố chủ quan như là những gỡ thuộc về hoạt động của chủ thể, NTCQ không phải là ý thức nói chung của chủ thể, mà là ý thức trực tiếp chỉ đạo hoạt động của chủ thể Ngoài các yếu tố của chủ thể như năng lực thể chất, ý thức chỉ đạo và định hướng hoạt động thực tiễn, thỡ NTCQ cũn bao hàm cả bản thân hoạt động đó nữa, nếu thiếu hoạt động của con người thỡ không thể thay đổi hiện thực và không thể trở thành NTCQ Đề cập đến vấn đề này, C.Mác viết:

“Tư tưởng căn bản không thể thực hiện được gỡ hết Muốn thực hiện được tư tưởng cần có những con người sử dụng lực lượng thực tiễn” [37, tr.12]

Khái niệm NTCQ cũng không đồng nhất với khái niệm nhân tố con người Nhân tố con người là tất cả những gỡ thuộc về con người (mọi mặt của con người) trong hoạt động cải tạo thế giới (tự nhiên, xó hội và cả bản thân con người) NTCQ có phạm vi xem xét hẹp hơn nhân tố con người, vỡ nó chỉ thể hiện vai trũ của chủ thể trong một hoạt động xác định

Các nguyên lý triết học mác xít chỉ rừ con người vừa là sản phẩm của hoàn cảnh nhưng đồng thời cũng là chủ thể của hoàn cảnh Do đó, khi đặt trong mối quan hệ chung nhất, đối diện với tự nhiên chúng ta có khái niệm con người Khi đặt con người trong trạng thái tích cực hoạt động trước một đối tượng cần nhận thức và cải tạo theo mục đích nhất định, lúc đó có khái niệm chủ thể và đối lập với

nó là khái niệm khách thể

Về phạm trù cái khách quan, cũng có rất nhiều cách hiểu và quan điểm khác nhau, có ý kiến quy phạm trù khách quan về phạm trù vật chất, có ý kiến cho rằng cái khách quan bao hàm cả hiện tượng ý thức…Trên thực tế, muốn khẳng định cái

gỡ là khách quan phải đặt nó trong mối quan hệ giữa chủ thể và khách thể Không thể đồng nhất cái khách quan với hiện thực khách quan hay thế giới vật chất, vỡ chỉ có những hiện tượng ý thức tồn tại bên ngoài ý thức và ý chí của chủ thể, bị chủ thể tác động biến đổi, thỡ ý thức ấy đóng vai trũ là khách thể

Như vậy: Cỏi khỏch quan là tất cả những gỡ tồn tại ngoài chủ thể và khụng

phụ thuộc vào ý thức, ý chớ của chủ thể

Cái khách quan bao gồm cả những yếu tố vật chất và yếu tố tinh thần Nhưng trong hoạt động thực tiễn của chủ thể không phải toàn bộ cái khách quan đều đóng vai trũ là khách thể, mà chỉ có một bộ phận của cái khách quan tham gia vào hoạt động của chủ thể, trở thành khách thể chịu tác động của chủ thể trong một thời điểm, hoàn cảnh nhất định Một bộ phận ấy (có thể là những yếu tố vật chất như: môi trường tự nhiên, là quan hệ chính trị- xó hội, hoặc là yếu tố tinh thần như: ý thức xó hội lạc hậu cần cải tạo…) Đó chính là điều kiện khách quan

Khi nói tới khái niệm ĐKKQ, các học giả cũng đưa ra rất nhiều cách tiếp cận khác nhau như: “Là những gỡ tạo nên một hoàn cảnh hiện thực…”, “Là một phần của cái khách quan…”, nhưng tất cả những quan điểm đó đều thống nhất cơ bản ở

một điểm, đó là: “tồn tại không phụ thuộc vào ý thức, ý chí của chủ thể và chi phối hoạt động của chủ thể” [dẫn theo 60, tr.12]

Có thể nói: ĐKKQ là tổng thể những mặt, những nhân tố tạo nên hoàn cảnh

hiện thực.Trong đó chủ thể sống và thực hiện mọi hoạt động ở những thời điểm nhất định

ĐKKQ luôn mang tính cụ thể, bao gồm: những yếu tố vật chất, tinh thần, những quy luật khách quan, những khả năng khách quan (khả năng tiềm ẩn có thể sảy ra trong tương lai) Những yếu tố ấy sẽ là những điều kiện cụ thể tạo nên hoàn cảnh, môi trường, ảnh hưởng trực tiếp đến hoạt động của chủ thể tại một thời điểm lịch sử nhất định, nó quyết định hoạt động của chủ thể, vỡ những hoạt động của chủ thể chỉ được thực hiện trong những điều kiện nhất định Việc lựa chọn nắm bắt hoàn cảnh như thế nào sẽ ảnh hưởng trực tiếp đến sự thành công hay thất bại trong hoạt động thực tiễn của chủ thể

** Mối quan hệ giữa điều kiện khách quan và nhân tố chủ quan

Thứ nhất, ĐKKQ quy định vai trũ của NTCQ

Phương pháp luận mác xít luôn khẳng định: ĐKKQ đóng vai trũ quan trọng

và quy định NTCQ Tính quy định của ĐKKQ đối với NTCQ được thể hiện ở chỗ: trong hoạt động thực tiễn, những dự định mà con người đặt ra phải dựa trên cơ sở hiện thực khách quan, nếu chỉ căn cứ vào ý muốn chủ quan, thoát ly cơ sở hiện thực thỡ hoạt động của con người sẽ không thể thành công

“Thật ra mục đích của con người là do thế giới khách quan sản sinh ra và lấy thế giới khách quan làm tiền đề” [29, tr.201]

ĐKKQ quy định hoạt động thực tiễn của chủ thể, nó là yếu tố chi phối, quy định phương pháp, cách thức, phương tiện tác động của chủ thể, mọi hoạt động của chủ thể phải phù hợp với thực tiễn khách quan

ĐKKQ quy định sự phát triển của nhân tố khách quan, những phẩm chất, yếu

tố của chủ thể phải tương ứng với ĐKKQ mà trong đó chủ thể hoạt động, khi ĐKKQ thay đổi thỡ NTCQ cũng phải thay đổi cho phù hợp với ĐKKQ mới

Thứ hai, NTCQ có vai trũ tác động tích cực đến sự biến đổi của ĐKKQ

NTCQ là những gỡ thuộc về chủ thể, cho nên NTCQ tuy bị ĐKKQ quy định nhưng nó không thụ động hoàn toàn mà có tính tích cực sáng tạo, tính độc lập

tương đối so với ĐKKQ Vai trũ tích cực sáng tạo của NTCQ thể hiện ở chỗ: Trong hoạt động thực tiễn, chủ thể vận dụng sáng tạo cái chủ quan của mỡnh để tỡm hiểu, nhận thức quy luật vận động của cái khách quan, khi cả hai tương thích

sẽ tạo nên sự chuyển hoá khả năng thành hiện thực

Với tư cách là chủ thể hoạt động, con người luôn chủ động lựa chọn những khả năng tốt nhất, vừa đáp ứng được nhu cầu, lợi ích của mỡnh vừa không đi ngược lại tiến trỡnh phát triển của lịch sử Các quy luật khách quan vận động đan xen nhau, nhưng chủ thể hoạt động có khả năng dựa trên cơ sở những nhận thức đúng, phù hợp của mỡnh để điều chỉnh hỡnh thức, trật tự tác động của quy luật khách quan, có thể tạo ra những yếu tố làm xuất hiện những quy luật khách quan mới

Trong quá trỡnh tác động trở lại quy luật khách quan, NTCQ cũng đồng thời

tự nâng cao khả năng nhận thức của mỡnh trong quá trỡnh biến đổi thế giới khách quan Tuy nhiên, NTCQ có vai trũ to lớn đến đâu, sức sáng tạo đến thế nào thỡ trong việc xem xét, giải quyết các vấn đề vẫn phải xuất phát từ thực tế khách quan

và phải tuân thủ các nguyên tắc khách quan Hơn nữa, bản thân chủ thể hoạt động cũng là sản phẩm của thế giới khách quan, có nguồn gốc từ thế giới khách quan, toàn bộ cuộc sống, sinh hoạt, lao động, và phát triển của chủ thể đều phản ánh những điều kiện, quy luật của thế giới khách quan - Mọi sự cố gắng của chủ thể trong quá trỡnh phản ánh, nhận thức và cải tạo thế giới cũng là để đáp ứng một cách tốt nhất những mục đích và nhu cầu sống của chính mỡnh (cả vật chất lẫn tinh thần)

Nói tóm lại, trong mối quan hệ biện chứng giữa NTCQ và ĐKKQ thỡ ĐKKQ là tính thứ nhất, quy định NTCQ cả về nội dung, phương hướng và tổ chức hoạt động thực tiễn Nhưng NTCQ không bị động trước hoàn cảnh khách quan mà luôn lấy ĐKKQ là điểm xuất phát, tôn trọng và hành động theo quy luật khách quan Phát hiện, nắm bắt những khả năng khách quan, tạo ra những tiền đề biến khả năng khách quan thành hiện thực, làm chủ cái khách quan, biến tính tất yếu khách quan thành nội dung hoạt động tự do sáng tạo của mỡnh Tính biện chứng trong mối quan hệ giữa NTCQ và ĐKKQ cũn thể hiện ở chỗ: để đảm bảo tính hiệu quả trong hoạt động thực tiễn thỡ bắt buộc NTCQ phải vận động, phát triển, tự

hoàn thiện những phẩm chất, nâng cao nhận thức, khả năng vận dụng, tổ chức hoạt động thực tiễn của mỡnh cho phù hợp với những quy luật vốn có của thế giới khách quan Bất cứ một sự tuỳ tiện, chủ quan, duy ý chí nào cũng sẽ dẫn tới những hành động vi phạm quy luật khách quan, kỡm hóm sự phát triển của tự nhiên, xó hội, con người và của chính bản thân chủ thể đang tham gia hoạt động ấy

Lịch sử xó hội loài người là lịch sử của chính con người Hành động làm nên lịch sử đầu tiên của con người, đó là những hoạt động lao động cải tạo tự nhiên để đáp ứng và thoả món những nhu cầu tồn tại của mỡnh Từ hoạt động lao động cải tạo thế giới tự nhiên đó, mối quan hệ giữa con người với con người, giữa con người với xó hội loài người được thiết lập, các quan hệ xó hội của loài người được hỡnh thành (tự nhiên và khách quan) Cùng với tự nhiên, giống như tự nhiên, xó hội loài người cũng không ngừng vận động và phát triển theo những quy luật nhất định Trong quá trỡnh đó, cái khách quan và cái chủ quan, những ĐKKQ và NTCQ bao giờ cũng tồn tại trong mối quan hệ thống nhất, biện chứng; trong đó ĐKKQ bao giờ cũng có vai trũ quy định đối với NTCQ Thực tiễn lịch sử cho thấy, trong quá trỡnh hoạt động lao động của con người, chỉ khi nào những quan

hệ vật chất cần thiết đó phát triển chín muồi, hoặc ít ra cũng đang trong quá trỡnh hỡnh thành, thỡ khi đó NTCQ mới có cơ sở khách quan để biến những khả năng thành hiện thực, công cuộc cải biến xó hội mới thành công

Khi phân tích tỡnh thế cách mạng ở Nga năm 1917, so sánh tỡnh hỡnh cách mạng ở Nga khi đó với những tỡnh thế cách mạng trước đó cả ở Nga, ở Đức, và tất cả các thời kỳ cách mạng Phương Tây trước đó V.I.Lênin đó khẳng định: Cũng

là những ĐKKQ giống như thế, cũng là sự khủng hoảng chính trị của tầng lớp trên cùng, quần chúng nhân dân bị áp bức nặng nề, cũng là ý thức muốn vùng lên làm một cuộc cải biến xó hội… Nhưng các cuộc cách mạng trước đó không thể nổ ra là

vỡ thiếu đi sự chín muồi của NTCQ, của giai cấp cách mạng, tức là thiếu đi khả năng phát động, tổ chức, tập hợp quần chúng nhân dân tạo sức mạnh tổng hợp của

các giai cấp bị trị trong cuộc đấu tranh cách mạng ấy [28, tr 268]

Và như vậy, theo V.I.Lênin, nếu không xuất hiện các tỡnh thế cách mạng (ĐKKQ), hoặc nếu không có sự biến đổi chủ quan của giai cấp cách mạng thỡ

tỡnh thế cách mạng (ĐKKQ) chỉ là khả năng khách quan, mà không thể là hiện thực

Trên thực tế, không phải lúc nào các ĐKKQ cũng tự phát (tự nó) hỡnh thành,

mà có lúc các ĐKKQ cũng phải được xúc tiến, nảy sinh thông qua các hoạt động tích cực của con người Sự năng động chủ quan của con người phải được đo bằng hiệu quả vật chất chứ không chỉ là trong lý luận hay tư duy

Một vấn đề thực tiễn quan trọng trong nghiên cứu mối quan hệ giữa NTCQ

và ĐKKQ là ở chỗ: phát huy vai trũ NTCQ không thể tách rời những ĐKKQ đang

có, không thể hoạt động một cách tuỳ tiện trước quy luật của TN, của XH Đó phải

là sự biến đổi không ngừng của bản thân chủ thể (từ năng lực, phẩm chất, đạo đức…đến khả năng thiết kế, tổ chức hoạt động thực tiễn…) Khi đó mới thúc đẩy được kinh tế – xó hội phát triển, mới cải tạo thế giới khách quan thành công, mới ngày một nâng cao hơn chất lượng cuộc sống cho con người cả về vật chất lẫn tinh thần, con người (chủ thể hành động) ngày càng hoàn thiện bản thân mỡnh, trang bị

cho mỡnh đầy đủ các điều kiện để vươn tới cuộc sống đậm chất người hơn

1.1.2 Văn hoá và bản sắc văn hoá dân tộc

Văn hóa - Cho đến nay, không phải tất cả mọi người đó đồng ý với nhau về định nghĩa Từ cổ chí kim, trong lịch sử loài người, xuất phát từ cách tiếp cận và nhận thức khác nhau mà hỡnh thành các định nghĩa về văn hoá Năm 1952, các nhà dân tộc học người Mỹ đó thống kê được hơn 300 định nghĩa mà các tác giả thuộc nhiều nước khác nhau đó phát biểu về văn hoá, các định nghĩa ấy đó khai thác vấn đề văn hoá dưới từng góc độ, từng mặt khác nhau, nhưng ở khía cạnh nào

đó cũng có sự thống nhất hoặc bổ sung cho nhau trong sự nhận thức về văn hoá C.Mác và Ph.Ăngghen đó nhỡn nhận văn hoá như là một sản phẩm của lịch

sử, là sản phẩm của quá trỡnh lao động cải tạo tự nhiên của các thế hệ người Do vậy, trỡnh độ phát triển của văn hoá phụ thuộc vào trỡnh độ nhận thức và sức sáng tạo của con người trong quá trỡnh hoạt động thực tiễn của họ Nếu tách văn hoá ra khỏi đời sống của con người và xó hội loài người thỡ văn hoá chẳng cũn ý nghĩa

gỡ cả C.Mác cho rằng: “con người sản xuất” là một “thực thể song trùng” thống nhất giữa “cái tự nhiên và cái xó hội” Trong đó, yếu tố tự nhiên được cấu tạo như một sinh vật và nó vận động theo quy luật sinh học [36, tr.9] Nhưng điểm khác

biệt giữa con người với động vật là ở chỗ con người mang bản chất xó hội Bản chất của con người thể hiện ra trong mối quan hệ giữa mỗi người với người khác, giữa mỗi người với cộng đồng xó hội và thể hiện trong kết cấu xó hội hiện thực, ở một không gian, thời gian xác định Trong luận cương về Phơbách, C.Mác viết:

“Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hoà những quan hệ

xó hội” [38, tr.11]

Con người được sinh ra và sống trong giới tự nhiên Nhưng con người không

bị hoà tan hay lệ thuộc vào giới tự nhiên mà ngày càng tách mỡnh ra khỏi giới tự nhiên và rồi quay lại giới tự nhiên, cải tạo nó, làm cho nó trở thành giới tự nhiên thứ hai, giới tự nhiên của chính mỡnh, đồng thời qua đó cải biến chính bản thân mỡnh - Đó chính là văn hoá C.Mác viết:

Cố nhiên, con vật cũng sản xuất…Nhưng súc vật sản xuất cái mà bản thân nó hoặc con nó trực tiếp cần đến; nó sản xuất một cách phiến diện, trong khi con người sản xuất một cách toàn diện; con vật chỉ sản xuất vỡ bị chi phối bởi nhu cầu thể xác trực tiếp, cũn con người sản xuất ngay cả khi không

bị nhu cầu thể xác ràng buộc, và chỉ khi không bị nhu cầu đó ràng buộc thỡ con người mới sản xuất theo ý nghĩa chân chính của từ đó; Con vật chỉ tái sản xuất ra bản thân nó, cũn con người thỡ tái sản xuất ra toàn bộ giới tự nhiên [40, tr.137]

Con người là một thực thể có ý thức, sống, hoạt động trên cơ sở hiểu rừ bản thân, hiểu rừ đối tượng định tác động, từ đó tự chịu trách nhiệm về mục tiêu, thái

độ, hành vi, phương hướng tác động đến đối tượng Sự tự ý thức của con người được thể hiện rừ nét trong đời sống tinh thần, trong sáng tạo nghệ thuật, họ sản xuất và xây dựng “theo các quy luật cái đẹp” [40, tr.137], điều đó thể hiện rừ đầu

óc chiến lược, năng lực phân tích, tổng kết, dự báo, gắn với tầm nhỡn và nhón quan văn hoá của chủ thể hành động

Trong thế giới tự nhiên chỉ có duy nhất con người sống và hoạt động với tư cách là chủ thể của bản thân mỡnh, làm chủ giới tự nhiên, hoà vào giới tự nhiên nguyên sơ, để tạo nên một “thiên nhiên thứ hai” nhằm thỏa món những nhu cầu, ham muốn chinh phục tự nhiên, xó hội …của bản thân con người - Đó là văn hoá C.Mác cho rằng, xét đến cùng, văn hoá có nguồn gốc từ lao động Bởi lẽ, mọi hoạt

động sáng tạo của con người nhằm cải biến tự nhiên và xó hội đều bắt đầu từ lao động Chính lao động đó sáng tạo ra con người và xó hội loài người, làm cho con người ngày càng thoát ra khỏi bản năng động vật, tiến dần đến trỡnh độ trưởng thành về nhân cách, trỡnh độ trưởng thành về văn hoá của mỗi cá nhân

Trong quá trỡnh lao động, con người đó in dấu mỡnh vào trong từng khâu, từng yếu tố, từng mặt, từng bộ phận…của thành quả lao động, làm cho tự nhiên tự hiện hỡnh trong hoạt động của con người

C.Mác viết: “…Bằng thực tiễn, bằng con đường cách mạng; họ sẽ làm cho

“tồn tại” của mỡnh phù hợp với bản chất của mỡnh” [40, tr.507]

Như vậy, theo C.Mác, văn hoá được hỡnh thành và phát triển trên cơ sở sự hỡnh thành và phát triển con người Thước đo của sự tiến bộ và phát triển này chính là mức độ hỡnh thành và phát triển bản chất người trong quá trỡnh con người chinh phục và biến đổi tự nhiên, trong mối quan hệ giữa con người với cộng đồng, mà bao trùm là quan hệ giữa đời sống tinh thần và không gian sống vật chất của con người và của xó hội loài người Nếu môi trường đầu tiên cho con người sự hỡnh thành và phát triển, quyết định sự tồn tại của con người là sản xuất vật chất, thỡ môi trường thứ hai cho con người bộc lộ, phát huy những năng lực và bản chất người trong các hoạt động sống, đó chính là sản xuất văn hoá

Quan niệm của V.I.Lênin về văn hoá khá rộng và bao quát Từ cách tiếp cận hỡnh thái kinh tế - xó hội, V.I.Lênin cho rằng: Sự phát triển của văn hoá gắn liền với sự phát triển của các hỡnh thái kinh tế - xó hội, mỗi một hỡnh thái kinh tế - xó hội có một nền văn hoá tinh thần đặc trưng (như một giá trị lịch sử), khi hỡnh thái kinh tế - xó hội thay đổi, thỡ nền văn hoá tương ứng với nó cũng có sự thay đổi nhất định Đây không có nghĩa là sự đứt đoạn hay đoạn tuyệt với các giá trị văn hoá truyền thống, mà trong quá trỡnh chuyển hoá, nền văn hoá mới luôn kế thừa những di sản, thành tựu của nền văn hoá trước đó, đồng thời bổ xung những yếu tố mới phù hợp với những đặc điểm và quan hệ của hỡnh thái kinh tế – xó hội mới V.I.Lênin khẳng định: Ở đâu có hoạt động của con người thỡ ở đó có văn hoá và văn hoá không chỉ dừng lại ở văn hoá tinh thần mà cũn bao hàm cả văn hoá vật chất Người coi văn hoá là phương tiện quan trọng nhất trong tất cả các loại hỡnh hoạt động của con người và là kết quả của quá trỡnh hoạt động đó Vỡ vậy, trong

quá trỡnh xây dựng nền văn hoá mới, V.I.Lênin nhấn mạnh nguyên tắc tính đảng, tính nhân dân, tính dân tộc, tính nhân loại trong văn hoá, cách mạng văn hoá, trước hết là cách mạng trong trí tuệ, trong ý thức của quần chúng Người khẳng định: hoạt động văn hoá và sản phẩm văn hoá phải là “của” nhân dân, chứ không phải

“cho” nhân dân Người viết: “Chủ nghĩa xó hội được xây dựng không phải bằng mệnh lệnh từ trên Tinh thần của nó xa lạ với bộ máy nhà nước quan liêu; Chủ nghĩa xó hội sinh động, sáng tạo, tức là sáng tạo của chính quần chúng” [27, tr.464]

Sáng kiến của Người đó khơi dậy tiềm năng, tính chủ động sáng tạo của quần chúng nhân dân, mở ra hướng đi và nhiệm vụ mới cho cách mạng vô sản - cách mạng văn hoá Đó là cuộc cách mạng giải phóng triệt để con người và xó hội loài người khỏi những áp bức bất công cả trong lao động cũng như trong mọi hoạt động sáng tạo của họ

Theo V.I Lênin, muốn xây dựng một nền văn hoá mới, nền văn hoá vô sản

có khả năng phát triển toàn diện năng lực và bản chất người, cần phải kế thừa có phê phán các giá trị văn hoá của dân tộc và nhân loại, đồng thời phát triển nó lên một tầm cao mới, mang đậm chất liệu văn hoá và bản chất người Người nói rằng:

Nền văn hoá vô sản không phải từ trên trời rơi xuống, nó không phải là

do những người tự cho mỡnh là chuyên gia về văn hoá vô sản bịa đặt ra… văn hoá vô sản phải là sự phát triển hợp quy luật của vốn kiến thức mà loài người đó tạo ra dưới ách áp bức của xó hội Tư bản, địa chủ và của xó hội

quan liêu [27, tr.402]

Người cũng chỉ ra rằng, chỉ có xây dựng thành công CNXH, CNCS thỡ con người mới có điều kiện thể hiện đầy đủ năng lực sáng tạo, trỡnh độ làm chủ của mỡnh trước tự nhiên, xó hội và ngay cả trước bản thân mỡnh Từ đó, con người và

xó hội loài người mới có điều kiện xây dựng và phát triển sự công bằng, bỡnh đẳng, tự do cho bản thân, các tiêu chí: chân, thiện, mỹ…mới được xác lập và hoàn thiện, hoạt động sáng tạo của con người mới có đầy đủ điều kiện đạt tới trỡnh độ nhân văn đích thực

văn hoá lớn Hồ Chí Minh cũng rất rộng; xuất phát từ chủ nghĩa yêu nước, từ

đó tức là văn hoá Văn hoá là sự tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó mà loài người đó sản sinh ra nhằm thích ứng những nhu cầu đời sống và đũi hỏi của sự sinh tồn [41, tr.431]

Quan điểm trên của Người đó khái quát được nội dung rộng nhất của phạm trù văn hoá Chỉ ra văn hoá không chỉ bao hàm các hoạt động tinh thần của con người mà cũn bao hàm trong đó cả những hoạt động vật chất Người cũng chỉ ra nguồn gốc sâu xa của văn hoá đó chính là nhu cầu sinh tồn của con người, với tư cách là chủ thể hoạt động của đời sống xó hội Nó biểu hiện sự thống nhất của yếu

tố tự nhiên, yếu tố xó hội trong con người, biểu hiện khả năng và sức sáng tạo của con người Nghĩa văn hoá mà nhà văn hoá lớn Hồ Chí Minh đề cập được trải rộng trên cả hai lĩnh vực văn hoá vật chất và văn hoá tinh thần, nhưng việc phân định hai lĩnh vực văn hoá như trên chỉ có tính chất tương đối, vỡ trên thực tế mỗi kết quả của hoạt động lao động của con người đều bao hàm trong đó cả hai giá trị vật chất và tinh thần

Là ngưũi anh hùng giải phóng dân tộc, là Danh nhân văn hoá thế giới Trong hoạt động văn hoá Hồ Chí Minh rất chú ý đến con người Trong hành động cách mạng cũng như trong đối nhân xử thế Người luôn hết lũng hết sức phục vụ nhân dân, yêu kính nhân dân, tôn trọng quyền làm chủ của nhân dân, Người biến tỡnh cảm đó thành phương châm sống của chính mỡnh một cách rất tự nhiên, ở mọi lúc, mọi nơi Khi cũn hoạt động ở Pháp người đó kịch liệt lên án chính sách ngu dân của chủ nghĩa thực dân đối với nhân dân các nước thuộc địa; để thực hiện mong muốn của mỡnh, ngay sau khi nước nhà giành được độc lập, Người đó chủ trương

và thực hiện đồng thời chiến dịch chống giặc đói và chiến dịch chống giặc dốt Người cho rằng: văn hoá là tinh hoa của dân tộc, văn hoá phải góp phần khẳng định vị thế của dân tộc và một dân tộc dốt là một dân tộc yếu Cho nên: “Phải triệt

để tẩy trừ mọi di tích thuộc địa và ảnh hưởng nô dịch của văn hoá đế quốc Đồng thời phát triển những truyền thống tốt đẹp của văn hoá dân tộc và hấp thụ những cái mới của văn hoá tiến bộ thế giới, để xây dựng một nền văn hoá Việt Nam có tính chất dân tộc, khoa học và đại chúng” [43, tr.173]

Quan điểm coi trọng truyền thống văn hoá dân tộc, giữ gỡn những tinh hoa, những yếu tố tích cực trong kho tàng văn hoá của cha ông cũng nói rừ quan điểm bảo tồn bản sắc văn hoá của Danh nhân văn hoá Hồ Chí Minh; Những điều mà Người nói, Người viết rất giản dị, mộc mạc, nhưng mang ý nghĩa giáo dục và nhân văn sâu sắc: cái gỡ cũ mà xấu thỡ phải bỏ…cái gỡ cũ mà không xấu, nhưng phiền phức thỡ phải sửa đổi lại cho hợp lý…cái gỡ cũ mà tốt, thỡ phải phát triển thêm…Người cũng nhấn mạnh nguyên tắc kế thừa và phát triển trong quan điểm

về bảo tồn văn hoá; văn hoá phải thoát khỏi mọi biểu hiện kỳ thị chủng tộc, tránh

xu hướng độc tôn, tránh phục cổ một cách máy móc, kế thừa phải đi đôi với sự tiếp thu có chọn lọc những tinh hoa văn hoá nhân loại Đồng thời, trong quá trỡnh giao lưu quốc tế, đũi hỏi mỗi quốc gia phải nghiên cứu kỹ, toàn diện văn hoá của các dân tộc khác, học lấy những gỡ tốt đẹp, làm giàu hơn cho văn hoá của chính mỡnh, có như thế văn hoá Việt Nam mới thật có tinh thần thuần tuý Việt Nam, mới đủ sức mạnh “soi đường cho quốc dân đi”

Hồ Chí Minh đó để lại cho chúng ta một di sản tư tưởng vô cùng to lớn trong nhiều lĩnh vực, mà văn hoá là một trong những lĩnh vực ấy Những quan điểm của Người về văn hoá, về giữ gỡn, bảo tồn văn hoá dân tộc đó trở thành phương châm hành động của Đảng, của Nhà nước, của Nhân dân ta, đặc biệt là các nhà văn hoá

Thấm nhuần lý luận Mỏc – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh; Đảng và Nhà nước

ta đó có sự đổi mới nhận thức về văn hoá trên mọi phương diện Nghị quyết 4 Ban chấp hành Trung ương Đảng (khoá VII); và đặc biệt, đến nghị quyết Trung ương năm (khoá VIII) đó đề cập đến toàn bộ các vấn đề văn hoá liên quan đến quốc tế dân sinh, đến xây dựng đời sống tinh thần cho con người Trong năm quan điểm chỉ đạo cơ bản của nghị quyết, quan điểm thứ nhất đó khẳng định: “Văn hoá là nền tảng tinh thần của xó hội, vừa là mục tiêu, vừa là động lực thúc đẩy sự phát triển kinh tế - xó hội” [17, tr.55], cho thấy: chính sách kinh tế trong văn hoá mà Nghị

quyết Trung ương năm (khoá VIII) đó đề cập nhằm mục đích gắn văn hoá với hoạt động kinh tế, khai thác các tiềm năng kinh tế hỗ trợ cho các hoạt động phát triển văn hoá và đồng thời cũng đảm bảo được các yêu cầu về chính trị, tư tưởng của hoạt động văn hoá, giữ gỡn bản sắc văn hoá dân tộc Khi đề cập đến vấn đề “bản sắc văn hoá dân tộc”, Đảng ta khẳng định:

Bản sắc văn hoá dân tộc bao gồm những giá trị bền vững, những tinh hoa của cộng đồng các dân tộc Việt Nam được hun đúc nên qua lịch sử hàng ngàn năm đấu tranh dựng nước và giữ nước Đó là lũng yêu nước nồng nàn,

ý chí tự cường dân tộc, tinh thần đoàn kết, ý thức cộng đồng gắn kết cá nhân

- gia đỡnh - làng xó - Tổ quốc; lũng nhân ái, khoan dung, trọng nghĩa tỡnh, đạo lý, đức tính cần cù, sáng tạo trong lao động; sự tinh tế trong ứng xử, tính giản dị trong lối sống… bản sắc văn hoá cũn đậm nét cả trong các hỡnh thức biểu hiện mang tính dân tộc độc đáo [17, tr.56]

Kế thừa những quan điểm nêu trên, có thể khái quát về văn hoá và bản sắc

văn hoá dân tộc như sau: Văn hoá là sự phản ánh tổng thể những năng lực bản

chất người trong tất cả các dạng hoạt động của họ, là tổng thể các hệ thống giá trị (cả giá trị vật chất lẫn giá trị tinh thần) do con người sáng tạo ra trong quá trỡnh hoạt động thực tiễn lịch sử xó hội của mỡnh

Với cách hiểu văn hoá như vậy, chúng ta có thể thấy: Văn hoá là một hệ thống tổng thể quy định đời sống của một dân tộc, nó gắn với các biểu hiện phương thức tồn tại người, là sự thể hiện đầy đủ bản chất của con người trong tất

cả mọi dạng hoạt động, bao gồm hoạt động thực tiễn, hoạt động nhận thức và hoạt động giao tiếp v.v Hệ thống này bao gồm toàn bộ những gỡ thuộc về tư duy, tín ngưỡng, phong tục tập quán…, những gỡ thuộc về cơ tầng xó hội như hôn nhân, gia đỡnh…, những gỡ thuộc về môi trường sinh thái, đảm bảo cho cuộc sống, sự tồn tại và phát triển của một dân tộc Điều đó cũng có nghĩa tất cả những yếu tố có liên quan đến con người với tư cách là con người cá nhân, con người xó hội, liên quan đến mọi cách thức tồn tại của con người và cộng đồng người đều liên quan đến văn hoá - Văn hoá chính là sự phát triển, là sự thể hiện lực lượng vật chất, năng lực tinh thần của con người trong các lĩnh vực sản xuất vật chất, sản xuất tinh thần Tuy nhiên, không thể phân chia văn hoá một cách rạch rũi thành “văn hoá

vật chất” hay “văn hoá tinh thần” Bởi vỡ, cái gọi là “văn hoá vật chất” thực chất chỉ là sự “vật chất hoá” các giá trị tinh thần, bản thân các giá trị tinh thần cũng hiếm khi tồn tại dưới dạng tinh thần thuần tuý, mà nó thường được “vật thể hoá” trong các dạng tồn tại của vật chất Ngay cả các giá trị tinh thần tồn tại dưới dạng phi vật thể nhưng vẫn mang tính vật chất khách quan như văn hoá trong các lĩnh vực đạo đức, giao tiếp, ứng xử, lối sống, phong tục, tập quán… khi tiếp cận vấn đề văn hoá cần phải xét văn hoá dưới dạng cấu trúc hoàn chỉnh và các chức năng tương ứng với cấu trúc ấy, trong đó chức năng vận hành đóng vai trũ quyết định Trong văn hoá: chức năng là cơ chế vận hành của cấu trúc, nếu không có chức năng thỡ cấu trúc không vận hành, nếu cấu trúc văn hoá có bị phá huỷ hay mai một vỡ nguyên nhân nào đó nhưng chức năng vận hành vẫn cũn thỡ cấu trúc sẽ

được phục hồi và vấn đề chỉ là thời gian

Nói tóm lại: Văn hoá gắn với toàn bộ hoạt động sống của con người, là

“thiên nhiên thứ hai” với tư cách là sản phẩm mang tính tộc loại của con người Văn hoá, về bản chất thường hướng tới mục tiêu “nhân đạo hoá” con người, hướng tới sự phát triển và giải phóng những năng lực bản chất của con người, nhằm phát triển toàn diện con người, hoàn thiện xó hội loài người Cho nên, trong quá trỡnh phát triển của lịch sử, bên cạnh sự hội nhập, cố gắng phấn đấu để có thể ngang bằng nhau về kinh tế, mức sống, kỹ thuật, văn minh thỡ vấn đề giữ gỡn, tôn vinh

và phát huy những tinh hoa văn hoá sẽ làm nên sự khác biệt, sự độc đáo giữa các dân tộc về lối sống, phương thức sống và giá trị cuộc sống

Vấn đề bản sắc văn hoá dân tộc được rất nhiều quốc gia trên thể giới quan tâm (đặc biệt là các nước đang phát triển) Trong “thập kỷ thế giới văn hoá phát triển” (1988 – 1997) UNESCO ghi rừ:

Mối quan tâm lớn của những xó hội đương thời là việc giữ gỡn những nét độc đáo trong bản sắc văn hoá của dân tộc mỡnh và ngăn chặn sự sói mũn những giá trị văn hoá do sự biến đổi của thị hiếu, lối sống, ảnh hưởng của nước ngoài [dẫn theo 61, tr.79]

Văn hoá do con người sáng tạo ra, nhưng văn hoá không mất đi cùng với thế

hệ người tạo ra nó, mà văn hoá tồn tại trong những lớp trầm tích các di sản, được

bổ xung những cái tiên tiến, tạo nên dấu ấn riêng biệt cho mỗi dân tộc, đó chính là

bản sắc văn hoá dân tộc

Như vậy, có thể nói: Bản sắc văn hoá dân tộc chính là căn tính của dân tộc

đó, là cái không hề trộn lẫn của dân tộc này với dân tộc khác

Đối với mỗi dân tộc, văn hoá là căn cước, là chứng chỉ, nó chỉ rừ anh là ai,

thiếu nó anh không tồn tại như một giá trị Bản sắc dân tộc bao gồm cả hai mặt:

Một mặt, nó là cái cốt lừi bên trong, cái sức mạnh tiềm tàng, bền vững, nó chi phối

tư tưởng, hành vi của dân tộc Mặt khác, nó là biểu hiện ra bên ngoài thành những

phong tục, tập quán trong sinh hoạt, thường được gọi là hỡnh thức, màu sắc, hay

sắc thái dân tộc Về mặt lịch sử, cái “tự nhiên thứ hai”, cái tự nhiên rất người, hay

văn hoá không phải được tạo ra một lần và tồn tại mói mói, mà ở các cộng đồng

người khác nhau, không gian và phương thức sống khác nhau thỡ văn hoá sẽ mang

những diện mạo khác nhau (đó là bản sắc)

Bản sắc văn hoá dân tộc là hệ giá trị các di sản văn hoá, là những kinh

nghiệm được con người tích luỹ trong quá trỡnh thích ứng với tự nhiên, với môi

trường mà họ đang sinh sống; là những chuẩn mực trong ứng xử giữa cá nhân với

nhau, giữa cá nhân với cộng đồng, giữa cộng đồng này với cộng đồng khác Đó là

những thói quen trong nếp nghĩ, là những tri thức đó tích luỹ được, là biểu tượng,

là niềm tin trong thế giới tinh thần…được trải nghiệm trong lịch sử, được chuyển

giao một cách rất tự nhiên giữa các thế hệ người (trong hệ thống cấu trúc tạo thành

bản sắc văn hoá dân tộc không ngoại trừ văn hoá các dân tộc thiểu số - văn hoá tộc

người)

Văn hoá dân tộc thiểu số là tổng thể các yếu tố: Tiếng nói, chữ viết, lối sống,

phong cách sống, cách ứng xử với môi trường tự nhiên; các mối quan hệ xó hội,

các sắc thái tâm lý, tỡnh cảm, những tập quán trong sinh hoạt đời thường, trong

phong tục, lễ nghi, tín ngưỡng; trong chu kỳ sống của đời người, trong quan niệm

về vũ trụ nhân sinh…Những yếu tố này được hỡnh thành trong lịch sử, nó có tính

đặc thù, đặc trưng, bền vững và ổn định, được chuyển giao và phát triển không

ngừng từ thế hệ này qua thế hệ khác, được hoàn thiện dần cùng với sự phát triển

của tộc người [10, tr.39]

Nói cách khác: Văn hoá tộc người là tổng thể những giá trị văn hoá vật chất

và tinh thần của một dân tộc - tộc người cụ thể, được hỡnh thành và phát triển cùng với quá trỡnh phát triển tộc người, trong quan hệ giao lưu và tiếp thu tinh hoa văn hoá các dân tộc khác, góp phần làm phong phú, đa dạng nền văn hoá của

cả cộng đồng

Trong quá trỡnh giao lưu văn hoá, những yếu tố đặc trưng cốt lừi của mỗi dân tộc vẫn được giữ lại, duy trỡ và phát huy, nó làm nên những sắc thái văn hoá độc đáo không trộn lẫn với dân tộc khác Trong thực tiễn, ý thức tộc người được nảy sinh từ văn hoá tộc người, nếu văn hoá tộc người bị mai một thỡ ý thức tộc người đó cũng sẽ mất dần, bản thân tộc người cũng sẽ tàn lụi và thậm chí không cũn cả tên gọi; nói cách khác, nếu dân tộc nào tự đánh mất những sắc thái văn hoá mang tính bản sắc thỡ cũng chính là đánh mất mỡnh Để bảo tồn và phát triển văn hoá tộc người không chỉ nói tới các yếu tố cụ thể của văn hoá dân tộc đó mà cũn phải chú ý tới những con người, chủ thể sáng tạo ra nền văn hoá ấy; tức là, song hành giữa yếu tố văn hoá cụ thể cần bảo tồn, bảo vệ và những con người cụ thể đó tạo ra sắc thái văn hoá của họ

1.2 Vai trũ nhân tố chủ quan với việc giữ gỡn, phỏt huy bản sắc văn hoá dân tộc

1.2.1 Những điều kiện khách quan tác động đến vai trũ giữ gỡn, phỏt huy bản sắc văn hoá dân tộc của nhân tố chủ quan trong giai đoạn hiện nay

Mỗi nền văn hoá đều là sản phẩm của một cộng đồng người, trong mối quan

hệ giữa con người với môi trường tự nhiên, môi trường xó hội; trong các mối quan

hệ ấy con người đó sáng tạo ra các giá trị văn hoá, các hệ thống chuẩn mực: Chân, thiện, mỹ và các quan hệ nhân văn Chính vỡ thế, môi trường sống, hoàn cảnh hiện thực mà chủ thể sáng tạo văn hoá đang sống và hoạt động (ĐKKQ) là yếu tố quy định sự hỡnh thành các giá trị văn hoá, đến quá trỡnh bảo tồn, phát huy các giá trị văn hoá đó Khi nói đến văn hoá là nói đến giá trị, nhưng giá trị văn hoá không tồn tại một cách đơn lẻ, nhất thời, mà được tập hợp trong một môi trường nhất định,

cụ thể, sinh động, với những con người, những chủ thể sáng tạo, giữ gỡn, phát huy các giá trị văn hoá đó

Triết học Mác – Lê nin chỉ rừ, trong mối quan hệ giữa môi trường, hoàn cảnh

và con người, giữa ĐKKQ và NTCQ… thỡ môi trường hoàn cảnh, hay ĐKKQ giữ

vị trí chi phối chủ yếu đến mọi hoạt động của chủ thể, quyết định vai trũ của NTCQ Quy luật hỡnh thành và phát triển văn hoá thông qua mối tương quan giữa văn hoá với các phương diện khác của đời sống xó hội chính là sự khẳng định vai trũ của con người trong quá trỡnh chắt lọc những tinh hoa văn hoá tạo nên sự phong phú cho đời sống vật chất và tinh thần của mỡnh Những mặt, những nhân

tố (mang tính cụ thể) tạo nên hoàn cảnh hiện thực (có tính thời điểm) ảnh hưởng trực tiếp đến đời sống của con người, đến sự sáng tạo, giữ gỡn và phát triển văn hoá như: yếu tố kinh tế, yếu tố chính trị - xó hội, xu hướng biến đổi đạo đức, lối sống và nhu cầu hưởng thụ văn hoá

Thứ nhất, những tác động của môi trường kinh tế:

Văn hoá và môi trường kinh tế là những phương diện khác nhau của đời sống

xó hội, nhưng giữa chúng tồn tại mối quan hệ biện chứng; trong mối quan hệ đó,

cơ sở kinh tế sẽ quyết định nội dung, tích chất, hỡnh thức biểu hiện của văn hoá Đánh giá về vấn đề này Ph Ăngghen từng nói: Sự phát triển về chính trị, pháp luật, triết học, tôn giáo, văn hoá và nghệ thuật đều dựa vào phát triển kinh tế, nhưng tất cả các lĩnh vực đó cũng ảnh hưởng lẫn nhau và ảnh hưởng đến cơ sở kinh tế Cách tiếp cận văn hoá dưới góc độ kinh tế chính trị học của C.Mác và Ph.Ăngghen đó chỉ rừ nguồn gốc phát sinh của văn hoá là từ cơ sở kinh tế, từ một nền kinh tế nhất định, nền kinh tế như thế nào sẽ sản sinh và quy định bộ mặt tinh thần, sắc thái văn hoá của xó hội như thế ấy Nói về điều này, Nghị quyết Trung ương năm (khoá VIII) Đảng cộng sản Việt Nam viết:

Văn hoá là kết quả của kinh tế đồng thời là động lực của sự phát triển kinh tế Các nhân tố văn hoá phải gắn kết chặt chẽ với đời sống và hoạt động

xó hội trên mọi phương diện chính trị, kinh tế, xó hội, luật pháp, kỷ cương…biến thành nguồn lực nội sinh quan trọng nhất của sự phát triển [17, tr.55]

Trong thời đại ngày nay, trước tác động của quốc tế hoá kinh tế, văn hoá và bản sắc văn hoá dân tộc chắc chắn sẽ có những biến đổi

Một mặt, về kinh tế, khi hội nhập quốc tế sẽ đem lại những ý nghĩa về hạnh

phúc, về sự tiến bộ xó hội đích thực cho nhân loại, nó đó trực tiếp thúc đẩy quá trỡnh phân công lao động và hợp tác quốc tế, đẩy nhanh sự chuyên môn hoá trong sản xuất của các quốc gia và trong các quốc gia Làm cho nền kinh tế mỗi nước không chỉ gói gọn trong phạm vi quốc gia thuần tuý Các vấn đề liên quan đến đời sống con người như: nhu cầu ăn, uống, lao động, thông tin…được đáp ứng trên phạm vi toàn cầu, chất lượng cuộc sống của người dân, sự thịnh vượng về kinh tế của các quốc gia được nâng cao rừ rệt, mối quan hệ giữa truyền thống và hiện đại trong văn hoá được khẳng định Sự tiếp thu khoa học và công nghệ hiện đại đó tạo

ra những điều kiện thuận lợi cho việc truyền bá, lưu giữ, phát triển những giá trị văn hoá đặc sắc của dân tộc, tạo cơ hội giao lưu, tỡm hiểu, tiếp thu những tinh hoa văn hoá của nhân loại, làm giàu thêm những giá trị văn hoá truyền thống

Mặt khác, khi hội nhập kinh tế quốc tế cũng có thể hướng con người đến lối

sống thực dụng, cá nhân, ích kỷ, mê đắm lợi ích vật chất và xu hướng làm giàu không lành mạnh…Điều này dẫn tới phân hoá giàu nghèo, suy thoái đạo đức cá nhân và gia đỡnh Một số người do kiếm được đồng tiền một cách dễ dàng, phi pháp nên có lối sống trác táng, góp phần làm tăng các tệ nạn xó hội, sói mũn văn hoá truyền thống Hơn nữa, trong quá trỡnh hội nhập kinh tế quốc tế, một số các quốc gia kém phát triển bị phụ thuộc vào các nước giàu, dẫn tới nguy cơ bị đồng hoá, đánh mất bản sắc văn hoá dân tộc, làm suy giảm sức mạnh dân tộc và có thể dẫn đến mất chủ quyền quốc gia Văn hoá các dân tộc thiểu số vùng cao cũng bị tác động và ảnh hưởng tương tự: Điện khí hoá toàn quốc đó làm cho cuộc sống mọi mặt của đồng bào được nâng lên rừ rệt, nhưng cũng có một thực tế là lưới điện quốc gia phát triển đến đâu thỡ cối xay tay, cối gió gạo nước, đuống gỗ (một loại cối gió gạo của người Mường)… vắng bóng đến đó Cơ chế thị trường, kinh tế hàng hoá, sản xuất công nghiệp phát triển thỡ nhà sàn, khung cửi, quần áo dân tộc…cũng mai một dần; sự mở rộng của thị trường băng đĩa đó làm cho nhu cầu thưởng thức các loại hỡnh nghệ thuật dân gian của giới trẻ giảm đi và đang có nguy cơ mất hẳn

Nhưng cho dù nhỡn nhận quá trỡnh tác động của quốc tế hoá kinh tế dưới góc độ tích cực hay tiêu cực, thỡ chúng ta vẫn phải khẳng định: quốc tế hoá kinh tế

mà đỉnh cao của nó là toàn cầu hoá là một xu thế khách quan không thể đảo ngược, nó đó, đang và sẽ tiếp tục phát triển Vấn đề là ở chỗ, xu thế khách quan này được diễn ra thông qua hoạt động có ý thức của con người (chủ thể kinh tế) Nên đối với mỗi quốc gia, để không bị tụt hậu về kinh tế trên trường quốc tế, cần chuẩn bị tốt nội lực, sáng suốt trong lựa chọn đường đi nước bước, nhận thức đúng bản chất thời đại, để hạn chế đến mức thấp nhất những tác động tiêu cực và hội nhập thành công

Thứ hai, những tác động của lĩnh vực chính trị - tư tưởng

Trong điều kiện nền kinh tế thị trường và mở rộng giao lưu kinh tế quốc tế như hiện nay, ngoài những tác động tích cực thỡ quốc tế hoá kinh tế cũng sẽ tạo cơ hội để các thế lực thù địch thông qua những tác động của tư tưởng chính trị để tuyên truyền những quan điểm sai trái, các chiêu bài tự do, dân chủ…nhằm công kích đường lối lónh đạo của một số quốc gia, lôi kéo quần chúng nhân dân vào những hoạt động chống lại lợi ích của chính quốc gia mỡnh Qua đó, nhằm phá vỡ khối đại đoàn kết dân tộc, xoá bỏ sự thống nhất trong nền văn hoá của chính quốc gia đó

Với chiến lược “diễn biến hoà bỡnh”, các thế lực phản cách mạng dùng nhiều hỡnh thức truyền thông, quảng bá và đặc biệt với sự hỗ trợ của hệ thống khoa học công nghệ cao như: mạng Internét, phát thanh truyền hỡnh bằng vệ tinh toàn cầu công xuất lớn…nhằm tấn công vào hệ tư tưởng và văn hoá XHCN từ bên trong, xoá nhũa bản sắc văn hóa của các dân tộc, nhằm mục đích cuối cùng là đồng hoá văn hoá toàn thế giới

Quá trỡnh hợp tác và giao lưu văn hoá thế giới, đó tạo cho chúng ta cơ hội

mở rộng khả năng tiếp thu những tinh hoa văn hoá nhân loại, làm cho đời sống vật chất và tinh thần của con người được nâng cao Nhưng vấn đề sàng lọc những yếu

tố độc hại, phản cách mạng là hết sức khó khăn Cuộc sống công nghiệp hiện đại, năng động vốn rất được giới trẻ ưa chuộng lại dường như mâu thuẫn với những giá trị văn hoá dân gian mà muốn hưởng thụ nó đũi hỏi phải có thời gian và sự thư thái…Những yếu tố tưởng như rất nhỏ đó lại dễ dẫn tới tỡnh trạng mâu thuẫn thế

hệ trong xó hội và phân hoá nội bộ trong các quốc gia

Tất nhiên, việc xem xét, nhỡn nhận những tác động như đó nêu là tích cực hay tiêu cực, để có thể vừa hội nhập thành công, vừa đảm bảo được sự ổn định trong tư tưởng và chính trị, không bị đồng hoá, đánh mất bản sắc văn hoá dân tộc, kết tinh được tinh hoa văn hoá tiên tiến của thời đại…cũn tuỳ thuộc vào điều kiện lịch sử, vào chính sách của mỗi quốc gia, và trong công cuộc cách mạng ấy vấn đề hết sức quan trọng đó là vai trũ của NTCQ, của con người

Trong Nghị quyết Trung ương năm (khoá VIII) Đảng ta đó khẳng định 5 quan điểm chỉ đạo của mỡnh trong tiến trỡnh hội nhập văn hoá thế giới và giữ gỡn, phát huy bản sắc văn hoá dân tộc Trong đó, hai quan điểm 4 và 5 đó khẳng định vai trũ NTCQ và những điều kiện then chốt để có thể xây dựng thành công nền văn hoá mới, đó là:

Quan điểm 4: “Xây dựng và phát triển văn hoá là sự nghiệp của toàn dân do Đảng lónh đạo, trong đó đội ngũ trí thức giữ vai trũ quan trọng”

Quan điểm 5: “Văn hoá là một mặt trận; Xây dựng và phát triển văn hoá là một sự nghiệp cách mạng lâu dài, đũi hỏi phải có ý trí cách mạng và sự kiên trỡ thận trọng” [17, tr.57,58]

Sau 20 năm đổi mới, và sau 8 năm thực hiện tinh thần của Nghị quyết Trung ương năm (khoáVIII), chúng ta vẫn khẳng định được bản lĩnh chính trị, hội nhập

và phát triển kinh tế thành công; bảo tồn và phát huy được bản sắc văn hoá ngàn năm của dân tộc Điều đó khẳng định con đường mà Đảng, Nhà nước và Nhân dân

ta đó chọn là đúng đắn, phù hợp và đó cũng là con đường duy nhất để tự khẳng định mỡnh, để chiến thắng âm mưu “diễn biến hoà bỡnh” của các thế lực thù địch

Thứ ba: Những tác động của ý thức xó hội như đạo đức, lối sống, nhu cầu

hưởng thụ văn hoá…đến vấn đề giữ gỡn, phát huy bản sắc văn hoá dân tộc

Cũng cần nói rừ rằng, những yếu tố như đạo đức, lối sống, nhu cầu hưởng thụ văn hoá…mà chúng ta đề cập thuộc tầng ý thức xó hội, nó tồn tại trong môi trường và thời điểm lịch sử mà con người đang sống, hoạt động; có ý nghĩa là bộ phận, là giá trị cốt lừi của văn hoá dân tộc Về thực chất, những yếu tố đạo đức, lối sống hay nhu cầu hưởng thụ văn hoá… cũng là hệ quả của quá trỡnh phát triển và tác động của kinh tế đến đời sống xó hội và cộng đồng Không phải là nguyên nhân trực tiếp, nhưng những yếu tố được coi như là những chuẩn mực trong ứng

xử, là những quy tắc và cam kết không thành văn giữa những con người với nhau trong xó hội, lại ảnh hưởng rất lớn đến sự hưng thịnh về mọi mặt từ kinh tế, chính trị, đến văn hoá của các quốc gia Tuy nhiên, những yếu tố đó phụ thuộc rất nhiều vào môi trường xó hội, vào nguyên nhân kinh tế và điều kiện lịch sử, nên không thể tránh khỏi sự đan xen, thậm trí đấu tranh giữa hai yếu tố mới và cũ, giữa những biểu hiện tích cực và tiêu cực trong văn hoá

Trong nền kinh tế thị trường, mở cửa hội nhập, các quốc gia đang phát triển luôn quan tâm đến chính sách điều chỉnh những biến đổi trong đời sống tinh thần của xó hội, đó là chiều hướng gia tăng những biểu hiện tiêu cực theo lối sống cá nhân chủ nghĩa, chạy theo đồng tiền, lợi dụng chức quyền để tham ô tư túi, lối sống sa đoạ, sùng ngoại, bài xích văn hoá truyền thống Một bộ phận thanh niên từ

tư tưởng sùng ngoại, dẫn tới lối sống gấp, buông thả, coi thường nề nếp gia phong, làm biến dạng những giá trị: chân, thiện, mỹ Hơn nữa, những tập tục lạc hậu phổ biến trong xó hội cũ vẫn tồn tại dai dẳng trong từng nếp nghĩ của những tầng lớp người trong xó hội Một số người, một số địa phương đó biến chính sách bảo tồn văn hoá thành xu hướng phục cổ tràn lan, mượn di tích, lễ hội thành nơi hành nghề

mê tín v.v…Tất cả những biểu hiện phi thuần phong mỹ tục đó trở thành sức nặng kỡm nén, níu kéo quá trỡnh tham gia hội nhập kinh tế, văn hoá với thế giới của các quốc gia Bàn về vấn đề này, C.Mác viết: “Truyền thống của tất cả các thế hệ đó chết đè nặng như quả núi lên đầu óc những người đang sống…” [39, tr.145]

Những biến động nhiều chiều của đạo đức, tư tưởng, lối sống và nhu cầu hưởng thụ văn hoá của những tầng lớp người trong xó hội đó ảnh hưởng không nhỏ đến những giá trị, bản sắc văn hoá lâu đời của dân tộc, làm chậm lại quá trỡnh phát triển kinh tế - xó hội, cản trở sự hợp tác quốc tế, đe doạ sự tồn vong của các quốc gia

Ngoài những yếu tố cơ bản được đề cập trên đây, cũn một số các phương diện xó hội khác như: pháp luật, tôn giáo…cũng tác động không nhỏ đến vấn đề giữ gỡn, phát huy bản sắc văn hoá Do vậy, để vừa giữ gỡn, phát huy được bản sắc văn hoá dân tộc, vừa đảm bảo phát triển mọi mặt của đời sống xó hội đũi hỏi sự phát huy cao độ tính tích cực, sáng tạo của NTCQ trong hoạt động thực tiễn

1.2.2 Vai trũ biến đổi điều kiện khách quan của nhân tố chủ quan trong giữ gỡn và phỏt huy bản sắc văn hoá dân tộc

1.2.2.1 Vai trũ của nhân tố chủ quan trong việc phối hợp lónh, chỉ đạo vấn

đề xây dựng kế hoạch, tổ chức thực hiện việc giữ gỡn, phỏt huy bản sắc văn hoá dân tộc

Thứ nhất, vai trũ nhân tố chủ quan giữ gỡn phỏt huy bản sắc văn hoá dân tộc

được thể hiện trong chủ trương đường lối, chính sách của Đảng

Trong Nghị quyết Trung ương năm (khoá VIII) Đảng cộng sản Việt Nam ghi rừ: “Công nhân, nông dân, trí thức, là nền tảng khối đại đoàn kết toàn dân, cũng là nền tảng của sự nghiệp xây dựng và phát triển văn hoá dưới sự lónh đạo của Đảng, quản lý của nhà nước” [17, tr.57]

Như vậy, sự nghiệp xây dựng và phát triển văn hoá là sự nghiệp của toàn dân, trong đó tổ chức đảng với vai trũ lónh đạo chủ chốt vạch ra phương hướng, chiến lược, nhiệm vụ và các giải pháp lớn để lónh đạo, thực hiện thành công các nhiệm vụ xây dựng và phát triển văn hoá theo đúng định hướng xây dựng và phát triển đất nước Các hoạt động liên quan tới văn hoá hết sức đa dạng và phức tạp, đũi hỏi sự phối hợp, thống nhất chặt chẽ của các tổ chức, đũi hỏi chủ thể lónh đạo phải có phẩm chất đạo đức, tâm huyết, tri thức, trỡnh độ bao quát, hiểu biết sâu rộng mọi mặt của đời sống xó hội, có khả năng tuyên truyền, vận động, tổ chức các lực lượng xó hội tạo sức mạnh tổng hợp Các quyết sách phải đảm bảo sự hài hoà, biện chứng giữa các yếu tố Chính trị - Văn hoá, Kinh tế - Văn hoá, Đạo đức - Văn hoá Trên thực tế chúng ta thường thấy, một số những tồn tại như: đường lối, chủ trương, nghị quyết đúng nhưng khâu tổ chức thực hiện lại yếu kém Trỡnh độ của các cấp uỷ đảng, ban ngành, đoàn thể chưa đáp ứng với yêu cầu phát triển của văn hoá, cũng như việc giải quyết những mâu thuẫn nảy sinh giữa chủ trương và thực tiễn quản lý đời sống văn hoá dân gian ở các địa phương Do vậy, vai trũ lónh đạo, chỉ đạo của Đảng và nhà nước được thể hiện trước hết ở sự đồng bộ và tính khả thi của các thiết chế xó hội Các chính sách của nhà nước phải gắn với các cơ quan công quyền ở địa phương, phải bám sát thực tiễn Vỡ hơn ai hết họ là những người am hiểu về hoàn cảnh, con người, phong tục tập quán ở địa phương, từ đó

có những phương pháp và cách giải quyết phù hợp Bất cứ sự “thương mại hoá

văn hoá” hay “hành chính hoá văn hoá” đều dẫn tới hậu quả không có lợi cho sự sáng tạo văn hoá Ngoài vấn đề hoạch định chính sách, chủ thể lónh đạo, chỉ đạo cũn có vai trũ lựa chọn, bồi dưỡng năng lực cán bộ, và hỡnh thành cơ chế phối hợp, phân công nhiệm vụ cụ thể cho các ngành theo quan hệ hàng dọc, hoặc hàng ngang từ trung ương đến địa phương đảm bảo tính thống nhất, chặt chẽ và hiệu quả

Thứ hai, vai trũ nhân tố chủ quan giữ gỡn, phỏt huy bản sắc văn hoá dân tộc

thể hiện trong quản lý, điều hành của Nhà nước và chính quyền các cấp

Hoạt động phối hợp quản lý, điều hành của Nhà nước và các cấp chính quyền

từ Trung ương đến địa phương trong tất cả các lĩnh vực của đời sống xó hội, đặc biệt là kế hoạch đầu tư, phát triển kinh tế - xó hội có ảnh hưởng rất lớn đến sự nghiệp xây dựng và phát triển văn hoá Chủ thể quản lý và năng lực điều hành của

họ sử dụng những lực lượng vật chất và tinh thần sẵn có để tác động biến đổi tự nhiên và xó hội theo mục đích nhất định có giá trị đặc biệt quan trọng trong việc xây dựng một môi trường văn hoá với hệ thống giá trị chân, thiện, mỹ, đảm bảo tính sáng tạo, tính hiệu quả cao trong tất cả các quá trỡnh từ quản lý, tổ chức, điều hành các hoạt động kinh tế, hoạt động chính trị, điều chỉnh quan hệ xó hội, chuẩn mực đạo đức và một số phương diện xó hội khác theo tiêu chuẩn nhân văn với quy

mô từ tổ chức gia đỡnh tới cộng đồng quốc gia dân tộc

Trong thực tế, tất cả các phương diện của đời sống xó hội đều nảy sinh những yếu tố văn hoá, đến khi những giá trị văn hoá hỡnh thành và phát triển sẽ lại tác động tới những phương diện xó hội theo những mức độ nhất định Do vậy, vai trũ của chủ thể sẽ làm cho sự tương tác giữa văn hoá với các phương diện xó hội

có xu hướng cùng chiều, vừa có tác dụng làm giàu thêm các giá trị văn hoá, vừa từng bước hoàn thiện các phương diện xó hội ấy theo các tiêu chuẩn tiến bộ cho con người và vỡ con người Hơn nữa, trong quá trỡnh phối hợp hoạt động, chủ thể quản lý điều hành cũng có điều kiện bồi dưỡng năng lực cho bản thân, nâng cao vai trũ NTCQ, đảm bảo tính hiệu quả trong hoạt động của chủ thể trước những đũi hỏi khách quan

Thứ ba, vai trũ nhân tố chủ quan giữ gỡn, phỏt huy bản sắc văn hoá dân tộc

thể hiện trong hoạt động phối hợp của các tổ chức đoàn thể nhân dân

Các tổ chức đoàn thể nhân dân bao gồm: Hội liên hiệp phụ nữ, Đoàn thanh niên, Hội nông dân, đứng đầu là Mặt trận tổ quốc Chủ thể phối hợp của các tổ chức đoàn thể nhân dân, hoạt động theo nguyên tắc tự nguyện, đa dạng về hỡnh thức, cơ cấu, phạm vi và đối tượng tác động Những chủ thể này hoạt động mang tính chất xó hội cao, tổng hợp nhiều yếu tố từ chính trị, tín ngưỡng, nghề nghiệp, trong phạm vi quốc gia và quốc tế Dưới sự lónh đạo của Đảng, các tổ chức đoàn thể phối hợp hoạt động với nhau, với nhà nước, với tổ chức chính quyền, đặc biệt

là với các cơ quan quản lý văn hoá các cấp, vận động, thu hút quần chúng nhân dân tạo nên sức mạnh tổng hợp, thực hiện các chương trỡnh kinh tế, chính trị, xó hội, làm sống dậy các phong trào giữ gỡn, phát triển các giá trị văn hoá, sáng tạo văn hoá

Trong hoạt động phối hợp của các tổ chức đoàn thể nhân dân, vai trũ NTCQ thể hiện trong cơ chế phối hợp khoa học của các tổ chức và khả năng hoạt động thực tiễn của bản thân mỗi chủ thể Phát huy vai trũ NTCQ là phát huy khả năng hiểu biết, nắm bắt các đặc điểm của đối tượng được tác động, đặc điểm của môi trường mà trong đó đối tượng được tác động đang sống, hoạt động và chịu ảnh hưởng trực tiếp Gắn những điều đó với các chủ chương, định hướng của đảng và nhà nước, sử dụng linh hoạt, mềm dẻo các kỹ năng vận động, thuyết phục và cả đạo đức cách mạng, phong cách, lối sống của chính mỡnh để thu hút quần chúng nhân dân tham gia trực tiếp vào các hoạt động kinh tế, chính trị, xó hội, giữ gỡn và phát triển văn hoá

Trong hoạt động thực tiễn vai trũ của các chủ thể được thể hiện đồng thời qua hai chức năng:

Một là, nắm bắt được tâm tư, nguyện vọng của quần chúng nhân dân, phát

hiện những hiện tượng tiêu cực, tư tưởng lệch lạc, và cả những nhân tố mới, tiến bộ; những khả năng khách quan có lợi cho sự nghiệp phát triển của cả xó hội, có

kế hoạch cụ thể để hạn chế tiêu cực, bồi dưỡng, nhân rộng điển hỡnh tiên tiến và tạo điều kiện thuận lợi biến khả năng thành hiện thực

Hai là, phát hiện những bất cập trong cơ chế, chính sách, những yếu tố cản

trở tính tích cực sáng tạo của quần chúng nhân dân Từ đó, góp phần hoàn thiện cơ chế, chính sách và hành lang pháp lý cần thiết để có thể vừa đảm bảo sự tự do

hưởng thụ, bảo tồn, sáng tạo văn hoá của các cá nhân, của cộng đồng dân tộc, vừa đảm bảo tính định hướng, mục tiêu phát triển của đất nước

Thứ tư, vai trũ nhân tố chủ quan giữ gỡn, phỏt huy bản sắc văn hoá dân tộc

thể hiện trong sự quản lý, hướng dẫn hoạt động của ngành văn hoá thông tin

Là cơ quan hoạt động chuyên trách về văn hoá, nên vai trũ của các chủ thể hoạt động trong ngành văn hoá thông tin đối với việc giữ gỡn, phát huy bản sắc văn hoá dân tộc là rất quan trọng - Vai trũ ấy thể hiện trong nhiệm vụ tham mưu với các cấp ủy Đảng, chính quyền và đoàn thể nhân dân về những định hướng, giải pháp thực hiện có hiệu quả công tác văn hoá thông tin cấp mỡnh phụ trách Trong việc tổ chức hướng dẫn và triển khai các chủ trương, đường lối, chính sách về văn hoá của cấp trên đến từng địa bàn cơ sở, nhất là các chính sách về đại đoàn kết dân tộc, chính sách phát triển kinh tế, xoá đói giảm nghèo và làm giàu chính đáng Tổ chức tuyên truyền và duy trỡ thường xuyên các hoạt động của thiết chế văn hoá, thu hút các tầng lớp nhân dân tham gia sáng tạo, phổ biến và hưởng thụ các giá trị văn hoá Tổ chức hội nghị sơ, tổng kết và thi đua khen thưởng trong phạm vi địa bàn một cách kịp thời Lên kế hoạch trang bị những phương tiện phục vụ cho các phong trào hoạt động, xây dựng đội ngũ cán bộ là người dân tộc Khuyến khích các cá nhân chủ động thâm nhập cộng đồng, tỡm hiểu phong tục, tập quán và tâm

lý địa phương, gây dựng, tạo nền móng cho phong trào từ cơ sở, từ bản thân những người chủ di sản

Nói một cách tổng quát, vai trũ NTCQ trong công tác lónh chỉ đạo việc giữ gỡn, phát huy bản sắc văn hoá dân tộc, thể hiện qua sự tổ chức, hoạt động một cách đồng bộ của các thiết chế văn hoá Qua sự phân công, phân nhiệm, liên kết, phối hợp chặt chẽ giữa vai trũ “tập thể lónh đạo” và “cá nhân phụ trách” Qua sự điều chỉnh các xu hướng lệch lạc, loại bỏ những hủ tục, đảm bảo sự hài hoà giữa truyền thống với hiện đại trong xây dựng và phát triển văn hoá của các chủ thể

1.2.2.2 Vai trũ nhân tố chủ quan thể hiện trong tính chủ động, sỏng tạo của quần chỳng nhõn dõn giữ gỡn, phỏt huy bản sắc văn hoá dân tộc

Trong sự nghiệp xây dựng và phát triển văn hoá, chúng ta đó khẳng định vai trũ lónh đạo của Đảng, vai trũ quản lý điều hành của nhà nước và các đoàn thể nhân dân xây dựng môi trường văn hoá, hỗ trợ, tổ chức các lực lượng vật chất và

họ Do vậy, sự sáng tạo của quần chúng nhân dân chính là nhân tố cơ bản của sự tồn tại và phát triển của xó hội Đề cập đến vấn đề này Danh nhân văn hóa Hồ Chí

Minh đó nói:

tạo Nhưng quần chúng không phải chỉ sáng tạo ra những của cải vật chất cho

xó hội Quần chỳng cũn là những người sáng tác nữa…Những câu tục ngữ, những câu vè, ca dao rất hay là những sáng tác của quần chúng [44, tr.250] Quần chúng nhân dân sáng tạo văn hoá bằng chính cuộc sống của mỡnh Các giá trị văn hoá được hỡnh thành trong lao động sản xuất, trong văn học nghệ thuật, trong tín ngưỡng, trong phong tục tập quán (ăn, ở, mặc, ngôn ngữ…) và được lưu truyền từ đời này qua đời khác Mỗi con người, mỗi gia đỡnh đều có thể là nơi chứa đựng những giá trị nhân văn của xó hội, là nơi bảo vệ, lưu truyền những giá trị nhân bản của con người Nhưng tính tích cực của quần chúng nhân dân trong các hoạt động văn hoá tinh thần không phải lúc nào cũng hàm chứa những yếu tố tiến bộ; cùng với quá trỡnh sáng tạo, gỡn giữ, lưu truyền những giá trị văn hoá mang ý nghĩa nhân văn thỡ những tư tưởng phong kiến, những yếu tố phi văn hoá, phản tiến bộ, những hủ tục cũng len lỏi đâu đó trong đời sống cộng đồng Do vậy,

để văn hoá thực sự trở thành nền tảng tinh thần của xó hội, trở thành mục tiêu và động lực để phát triển kinh tế xó hội thỡ vai trũ của đội ngũ trí thức đặc biệt quan trọng

“Đội ngũ trí thức gắn bó với nhân dân giữ vai trũ quan trọng trong sự nghiệp xây dựng và phát triển văn hoá” [17, tr.57]

Sự hiện diện của đội ngũ trí thức trong sáng tạo văn hoá như là một biểu hiện của chất lượng cuộc sống Những phát minh khoa học, những công trỡnh nghệ thuật, những sáng tác văn học, những sản phẩm lao động của đội ngũ trí thức

thực sự quan trọng trong diện mạo tinh thần của mỗi quốc gia Đặc biệt, trong bối cảnh nền kinh tế tri thức như hiện nay, với những thiên chức riêng của mỡnh, đội ngũ trí thức có vai trũ đặc biệt quan trọng giữ vững nền tảng tinh thần của xó hội, giữ gỡn và phát huy bản sắc văn hoá dân tộc trong bối cảnh toàn cầu hoá Xuất thân từ nhân dân, và là người hoạt động trí tuệ, có chức năng chủ yếu là sáng tạo những giá trị tinh thần cho xó hội, nên ảnh hưởng của lực lượng trí thức đến quần chúng nhân dân là rất lớn Bằng những sáng tạo văn hoá, người trí thức có thể chuyển tải trong đó những tư tưởng, đạo đức, lối sống, những quan niệm tín ngưỡng, những triết lý nhân sinh đến quần chúng nhân dân Họ là lực lượng nũng cốt, là chủ thể trong toàn bộ quá trỡnh tích hợp sức mạnh nội sinh, tiếp nhận, phát huy những tinh hoa văn hoá nhân loại, giữ gỡn và phát triển văn hoá, có thể hướng công chúng đến cách nhỡn tốt đẹp, nhân bản trong cuộc sống tinh thần Nhưng dù quan trọng như thế nào thỡ đội ngũ trí thức cũng từ nhân dân mà ra, và họ không thuần nhất về trỡnh độ và cảm quan nên khi tác động đến đời sống tinh thần họ bộc lộ cả mặt tích cực và tiêu cực

Nhỡn chung, những yếu tố tích cực của quần chúng nhân dân biểu hiện trong quá trỡnh phát triển kinh tế, ổn định chính trị và đặc biệt trong sáng tạo văn hoá

Họ lao động, sáng tạo vỡ chính nhu cầu vật chất và mong muốn được thoả món đời sống tinh thần của chính mỡnh; nhu cầu hưởng thụ văn hoá càng cao, càng kích thích nhu cầu sáng tác, tăng sức sáng tạo của quần chúng nhân dân lao động Nhưng để phát huy vai trũ và tính sáng tạo của trí thức, của quần chúng nhân dân trong phát triển xó hội, trong sáng tạo, giữ gỡn, phát huy bản sắc văn hoá dân tộc Đũi hỏi Đảng, nhà nước và các đoàn thể nhân dân phải nâng cao trỡnh độ lý luận, bám sát thực tiễn, xây dựng môi trường kinh tế, chính trị, văn hoá do con người và

vỡ con người Quan tâm đúng mức, thoả đáng đến đội ngũ trí thức, có chính sách thu hút, đói ngộ hiền tài, bồi dưỡng lý tưởng cách mạng cho đội ngũ cán bộ Phổ biến, tuyên truyền các chủ trương, đường lối, chỉ thị, nghị quyết của Đảng và nhà nước đến quần chúng nhân dân, đảm bảo cho họ có đủ năng lực, trỡnh độ, đạo đức

và tinh thần tự tôn dân tộc, đảm bảo vai trũ chủ động trong sáng tạo nghệ thuật, giữ gỡn và phát huy những giá trị văn hoá truyền thống, tiếp thu những tinh hoa văn hoá nhân loại

Về vị trí định canh, định cư:

Người dân tộc Mường ở Phú Thọ cư trú tập trung ở vùng thung lũng chân núi, nơi có độ cao không lớn, đặc điểm nổi bật trong phân bố dân cư của người Mường trong Tỉnh Phú Thọ là tính tập trung, cư dân Mường chiếm tới trên 90% dân số cả xó Sự xen kẽ giữa người Mường và người Việt trong các địa phương này cũng diễn ra theo nhiều cấp độ khác nhau, những xó gần huyện lỵ thỡ người Mường và người Việt sống xen kẽ nhưng thành từng làng hoặc chũm xóm riêng biệt, ở những nơi vùng sâu, vùng xa thỡ mức độ xen kẽ là ngay trong cùng một làng nhưng tỷ lệ người Việt rất ít, có những nơi như xó Trung sơn, huyện Yên Lập; xó Lai đồng, xó Tân Sơn, huyện Thanh Sơn tỷ lệ người Việt cư trú là dưới

100 người trong một xó ( phụ lục)

Tính đặc thù trong kinh tế:

Người Mường sống định canh, định cư nên trong sản xuất nông nghiệp, chủ yếu canh tác lúa nước, sản xuất nhỏ theo kiểu tự túc, tự cấp; ngoài việc cấy lúa nước họ cũn phát nương trồng lúa Sau năm 1999, với dự án 135 hỗ trợ phát triển kinh tế cho các xó miền núi đặc biệt khó khăn, đó tạo ra những bức đột phá trong chuyển dịch cơ cấu sản xuất nông nghiệp của đồng bào Mường, nhờ đó mà mức sống và thu nhập của người dân được cải thiện

Cơ chế thị trường đó tác động rất lớn đến tập quán canh tác và chăn nuôi của

cư dân Mường, việc trao đổi, mua bán hàng hoá trong vùng Mường cũng diễn ra phong phú và nhộn nhịp không khác gỡ các chợ miền xuôi, đây là điều kiện thuận lợi để người dân thoát dần ra khỏi tập quán canh tác theo kiểu tự cấp, tự túc, nâng cao đời sống vật chất và tinh thần của đồng bào

Nghề thủ công truyền thống của người Mường chủ yếu là nghề mộc, đan lát, dệt vải Trước đây, gia đỡnh người Mường nào cũng có khung cửi, họ tự trồng bông, trồng dâu, nuôi tằm và dệt vải, người phụ nữ làm ra những vuông vải cho mỡnh, cho những người trong gia đỡnh và làm của hồi môn đem đến nhà chồng

Sự khéo léo thể hiện trong những vuông vải trở thành một trong những tiêu chuẩn

về giá trị của người phụ nữ Mường Hiện nay, huyện Thanh Sơn phục hồi được 3 làng nghề dệt vải ở Tân Phú, Lai Đồng, Xuân Đài nhưng cũng gặp rất nhiều khó khăn (người biết dệt vải theo cách cổ truyền không nhiều, vốn và đầu ra cho sản phẩm rất khó khăn) Mặc dù rất khéo léo nhưng nghề mộc của ngưũi Mường chỉ dừng lại ở phạm vi tương trợ, giúp nhau dựng nhà, làm khung cửi, làm đuống, cối gió gạo hoặc phục vụ cho sản xuất vui chơi chứ không chuyên mộc, không làm hàng hoá; việc đóng các đồ gia dụng, làm gạch, xây nhà…chỉ phổ biến trong thời gian gần đây

Chính những nét đặc thù trong hoàn cảnh sống và kinh tế đó góp phần làm nên những giá trị văn hoá vật thể, phi vật thể độc đáo của người Mường ở Phú thọ Tuy nhiên, nhỡn từ góc độ bảo tồn, phát huy những tinh hoa văn hoá cổ truyền thỡ tốc độ phát triển nhanh và mạnh của kinh tế cũng làm cho các giá trị văn hoá Mường truyền thống bị lóng quên, đặc biệt là các giá trị văn hoá tinh thần; những câu hát ví, những điệu múa dân gian, những lễ hội cổ truyền của người Mường đang mai một dần, trong số ít các thể loại văn hoá cũn tồn tại và được phục hồi hiện cũng bị Kinh hoá khá cao

2.1.2 Đặc điểm xó hội và lịch sử:

Về thiết chế xó hội và cộng đồng:

Thiết chế xó hội của người Mường ở Phú Thọ trước đây được chia thành mường và xóm, đây là loại hỡnh tổ chức có từ rất lâu đời, không chỉ có ở người Mường mà người Thái cũng có cách phân chia như vậy

Mường là tổ chức xó hội trên xóm và là tổ chức xó hội lớn nhất của người

Mường, dùng để chỉ một địa vực cư trú, một thái ấp, một vùng dân cư, hay để chỉ địa vực cai quản của một lang cun, lang đạo hay thổ tù nào đó Cũng giống như các vùng Mường khác, tổ chức Mường của người Mường tỉnh Phú Thọ không quy định phạm vi lớn, bé và có bao nhiêu xóm hợp thành Nhưng điểm khác biệt ở tổ

chức mường của người Mường ở Phú Thọ đó là không có mường lớn bao chùm lên các mường khác nhỏ hơn như ở Thanh Hoá hay Hoà Bỡnh mà chỉ có các mường do nhà lang quản lý trực tiếp đến các xóm [32, tr.88]

Xóm là tổ chúc xó hội dưới mường, là tập hợp dân cư thành cộng đồng theo

một địa vực lónh thố nhất định Xóm được hỡnh thành ở các bói, gũ cao hoặc chạy dọc theo thung lũng, sông suối, nơi diễn ra các hoạt động lao động sản xuất hàng ngày Mỗi xóm chỉ có khoảng vài chục nóc nhà và đều có một con đường đất chạy thẳng qua giữa làng, nhà của người Mường đều quay lưng vào núi, quay mặt trước nhà ra suối hoặc cánh đồng, trong xóm thường có nhiều dũng họ sinh sống, nhưng bao giờ cũng có một dũng họ là hạt nhân, dũng họ ấy có thể chiếm tới một nửa hoặc quá nửa số nóc nhà trong xóm [32, tr.87]

Về tổ chức làng xóm, người Mường sống dưới chế độ dường như là tiền phong kiến, mỗi làng có một Thổ Tù, mỗi xóm có một Thổ Lang Những người này có thể coi như những chúa đất địa phương Họ được gọi là quan lang Quyền hành của họ cha truyền con nối [dẫn theo 9, tr.35]

Một số người trong tầng lớp thứ dân chuyên lo việc cúng tế và các nghi lễ tôn giáo là các ông mo và thầy cúng cũng được nhân dân tin cậy và nể trọng [32, tr.106] Ngoài ra, trong xó hội Mường cổ truyền có các mối quan hệ láng giềng, dũng họ; uy tín, và vị trí của các dũng họ trong mỗi mường phụ thuộc vào nề nếp, gia phong của dũng họ đó, quan hệ hôn nhân cũng phụ thuộc vào yếu tố này rất nhiều

Qua tỡm hiểu và so sánh thỡ thấy rằng thiết chế xó hội của người Mường ở Phú Thọ và người Mường ở những nơi khác có những điểm tương đồng, cũng là thiết chế xó hội theo kiểu xóm, mường, nhưng mường của người Mường ở Phú Thọ không có các mường nhỏ dưới quyền mường lớn Quan hệ giữa tầng lớp quý tộc thống trị với tầng lớp bị trị cũng rất rừ ràng, bộ máy cai trị của Thổ tù trong các Mường ở Phú Thọ được tổ chức đơn giản hơn, họ không có nhiều người giúp việc (các Ậu) như ở Hoà Bỡnh và Thanh Hoá, không trực tiếp quản lý các làng, việc phân định dũng họ nhà Lang không khắt khe như những mường ở nơi khác

Dưới thời phong kiến và thực dân, năm 1883 triều đỡnh nhà Nguyễn đầu

hàng và trở thành tay sai cho thực dân Thực dân Pháp đó tiến hành một số cải

cách hành chính, sắp đặt lại bộ máy cai trị từ Trung ương đến địa phương Một hệ thống hành chính mới được hỡnh thành và bao trùm lên cơ cấu tổ chức xó hội cũ, nhưng các chức việc vẫn do các nhà lang đảm nhiệm nên hầu như các hoạt động truyền thống, đặc biệt là các lễ hội vẫn được duy trỡ, các Thổ lang, Thổ tù vẫn được dân làng lo phục dịch, biếu xén như xưa

Sau cách mạng tháng 8 năm 1945, Đảng cộng sản Việt Nam và chính quyền

Việt Nam Dân chủ Cộng hoà quyết định xoá bỏ cơ cấu chính quyền cũ, thay vào

đó là một bộ máy hành chính mới và hệ thống các tổ chức đoàn thể chính trị xó hội Hệ thống tổ chức hành chính mới được áp dụng đồng bộ trong cả nước đó làm cho tổ chức xó hội cổ truyền của người Mường thay đổi cơ bản Dù vậy, cơ cấu tổ chức hành chính mới vẫn được xây dựng trên cơ sở là các làng và xóm truớc đây, nên không có sự xáo trộn về địa bàn quản lý hành chính, những mối quan hệ làng xóm, những tập tục, lễ nghi truyền thống vẫn được duy trỡ, kế tục và phát huy với nhiều mức độ khác nhau

Về đặc điểm gia đỡnh và hôn nhân:

Gia đỡnh là một tế bào xó hội, là tổ chức phức tạp bao gồm nhiều yếu tố hợp

thành như: sinh học, tâm lý, kinh tế, văn hoá…Do vậy, tổ chức gia đỡnh không giống như bất cứ một tổ chức xó hội nào khác, nó được hỡnh thành bởi quan hệ tỡnh yêu và hôn nhân Cùng với những biến động của lịch sử, gia đỡnh nói chung, gia đỡnh người Mường nói riêng cũng có những thay đổi cơ bản

Khi tỡm hiểu gia đỡnh và hôn nhân của người Mường ở Phú Thọ, chúng tôi thấy: Người Mường nói chung thuộc tộc người phụ hệ, gia đỡnh Mường cổ truyền thường tồn tại hai loại cơ bản là gia đỡnh lớn và gia đỡnh nhỏ

Gia đỡnh lớn: Đây là dạng gia đỡnh rất phức tạp về thành phần và cách tổ

chức sinh hoạt Thường trong các gia đỡnh này có nhiều thế hệ như: ông bà, bố

mẹ, các con và các cháu, số lượng người trong kiểu gia đỡnh này rất nhiều, có thể lên tới 15, 18 người, họ cùng sống, làm và ăn chung.[56, tr.49,50]

Trong các gia đỡnh lớn, mọi quan hệ mang tính phụ hệ, gia trưởng Người đàn ông lớn tuổi nhất có vai trũ chỉ đạo mọi công việc trong gia đỡnh từ phân công nhân lực, kế hoạch lao động sản xuất, đến nghi lễ cưới hỏi, tang ma và thay mặt gia đỡnh trong các quan hệ xó hội khác Vai trũ chỉ đạo này chỉ được chuyển cho

người con trai cả (của thế hệ sau) khi người đứng đầu đó già cả, ốm yếu hoặc đó chết Khi cha, mẹ qua đời thỡ người anh trai cả phải có trách nhiệm thay cha (mẹ) dựng vợ, gả chồng cho các em, người em út cũng được coi như con nuôi của anh mỡnh, người phụ nữ vẫn có thể được tham gia bàn luận các công việc cùng mọi người, nhưng tính quyết định cuối cùng vẫn thuộc về người nam giới

Sự hỡnh thành và tồn tại các gia đỡnh lớn trong xó hội Mường có nhiều nguyên nhân, trong đó rừ nhất là nguyên nhân kinh tế - xó hội Trước đây, kinh tế của người Mường là tự cấp, tự túc, ruộng đất và tài sản không nhiều, công cụ lao động thô sơ và lạc hậu, năng xuất lao động thấp… nên đũi hỏi tính tập chung trong từng khâu của quá trỡnh sản xuất Hơn nữa, trong các gia đỡnh người Mường, các thủ tục cúng tế, cưới hỏi, tang ma rất nhiêu khê phức tạp, các gia đỡnh ít thành viên khó có thể làm trũn trách nhiệm với họ hàng, làng xóm Các quy định khắt khe của “nề nếp gia phong” trong các gia đỡnh lớn được thực hiện bởi các thế hệ người trong gia đỡnh, đây chính là điều kiện quan trọng làm cho các đặc trưng của văn hoá Mường cổ truyền tồn tại cố kết và lâu bền

Gia đỡnh nhỏ: Đây là dạng gia đỡnh chỉ gồm có vợ, chồng và con cái của

họ; họ sống, sản xuất và chi tiêu độc lập Tuy vậy, vị trí của người vợ trong gia đỡnh vẫn không được cải thiện, họ vẫn phải phụ thuộc vào người cha, người chồng, sự phân công lao động trong gia đỡnh vẫn theo giới tính và độ tuổi như đó nêu

Theo luật tục cổ truyền của người Mường, người anh cả có trách nhiệm nuôi dưỡng cha mẹ già và thờ cúng tổ tiên nên có nhiều đặc quyền hơn các em như: được phân chia tài sản nhiều hơn, được các em và mọi người trong dũng họ hỗ trợ

khi có công việc lớn, giỗ tết v.v… Người Mường cũn nặng quan niệm “trọng nam

hơn trọng nữ”, “con gái là con người ta, con dâu mới là con nhà mỡnh”, nên em

gái không được chia bất cứ tài sản gỡ của bố mẹ để lại, khi đi lấy chồng chỉ được mang theo tư trang cá nhân và những tài sản tự mỡnh lao động mà có Tư tưởng trọng nam hơn trọng nữ của người Mường xuất phát từ những hủ tục nặng nề, tốn kém tiền của trong các khâu: thách cưới, hỏi và tổ chức đám cưới Do vậy, tự nhiên người phụ nữ bị biến thành một thứ hàng hoá trao đổi Quan niệm phổ biến của người Mường khi lấy vợ cho con là lấy người về lao động và sinh con nối dừi

hoá gia đỡnh đó phần nào làm cho quan niệm “đông con nhiều cháu mới là có

phúc” trong chức năng tái sản xuất ra con người của các cư dân Mường mờ dần

(nhưng chưa hẳn đó hết) Chức năng kinh tế được chú ý phát triển, việc làm chủ đồi rừng, phát triển diện tích trồng chè, vườn cây ăn quả và cả sự trao đổi buôn bán hàng hoá với các vùng đó làm cho cuộc sống vốn khép kín của người Mường xưa được mở rộng Vấn đề nuôi dạy con, hướng dẫn con cách cư xử và phân công công việc theo giới tính vẫn được duy trỡ Việc đầu tư cho con cái học hành, tạo mọi điều kiện cho con phát triển những năng lực cá nhân (không phân biệt trai,

gái) đó phần nào xoá bỏ quan niệm lạc hậu trọng nam khinh nữ vốn rất nặng nề

trong xó hội Mường cổ truyền

Có thể nói, xu thế độc lập của các tiểu gia đỡnh đó đem lại những tiến bộ nhất định về kinh tế, về nhận thức, về quan hệ đối xử…trong các gia đỡnh Mường Nhưng cùng với đó các yếu tố văn hoá cổ truyền vốn rất được coi trọng trong các gia đỡnh lớn trước đây cũng mờ dần Vỡ mục tiêu xây dựng một nền văn hoá mới thỡ sự đơn giản các thủ tục trong nghi lễ gia đỡnh, trong lễ hội là hết sức cần thiết Nhưng do khả năng và trỡnh độ của người dân không giống nhau nên ngoài sự tinh giản các yếu tố phi văn hoá, các hủ tục đó phần nào làm cho các giá trị văn hoá độc đáo trong cộng đồng người Mường cũng mai một theo

2.1.3 Nét đặc thù trong văn hoá dân gian của người Mường ở Phú thọ

Khi nói đến sắc thái văn hoá nói chung, văn hoá của tộc người Mường nói riêng khó có thể phân định một cách rạch rũi đâu là văn hoá vật thể và đâu là văn

hoá phi vật thể, bởi đằng sau những hiện tượng, những vật thể cụ thể bao giờ cũng

ẩn chứa những yếu tố tinh thần, tâm linh, tín ngưỡng Những nét văn hoá độc đáo của người Mường được thể hiện một cách tinh tế trong những vật dụng hàng ngày, trong lao động sản xuất, trang phục, kiến trúc, thơ ca, lễ hội, trong sự sinh thành và các mối quan hệ của con người Do vậy, khi đề cập đến những sắc thái văn hoá của dân tộc Mường, chúng tôi chỉ đề cập vấn đề ở những nét cơ bản mang tính liệt

kê

Văn hoá văn nghệ dân gian qua các lễ hội, phong tục, tập quán

Tỉnh Phú Thọ được người dân cả nước đều biết đến như là một mảnh đất

“địa linh nhân kiệt” Nơi hợp lưu của các con sông lớn như: sông Hồng, sông Đà, sông Lô Nơi truyền rằng có kinh đô Văn Lang và hiện nay cũn có đền thờ các Vua Hùng trên núi Nghĩa Lĩnh… Những di chỉ khảo cổ của nền văn hoá Sơn Vi, Phùng Nguyên, Đồng Đậu, Gũ Mun, Đông Sơn, đó gắn truyền thuyết vào với hiện thực đời thường, minh chứng cho sự xuất hiện của cư dân Việt Mường (người Việt cổ) trên đất Phú Thọ từ hơn mười ngàn năm trước [26, tr.30 - 35]

Văn hoá trống đồng: Việc tỡm thấy trống đồng trong quá trỡnh khảo cổ là

một trong những phát hiện rất quan trọng Từ 4 chiếc trống đồng đầu tiên được đưa về bảo tàng của Tỉnh (năm 1961) cả 4 chiếc trống này đều được phát hiện ở vùng đồng bào Mường sinh sống là Thu Ngạc, Lai Đồng, Khả Cửu và Sơn Hùng (huyện Thanh Sơn) Từ đó cho đến nay Tỉnh Phú Thọ đó sưu tầm được 69 chiếc trống đồng các loại, và 6 chiếc bị thất lạc trong những hoàn cảnh khác nhau, nếu tính cả số trống đồng bị thất lạc thỡ Phú Thọ có tới 75 chiếc (74 chiếc có nguồn gốc trong tỉnh, một chiếc do nước bạn Lào tặng) Một con số minh chứng cho sự giàu có về trống đồng của tỉnh Tuy nhiên, sự phân bố trống đồng ở Phú Thọ không đồng đều giữa các huyện, thị, thành mà tập trung chủ yếu ở vùng Mường Theo thống kê của tác giả Nguyễn Anh Tuấn thỡ huyện Thanh Sơn có 58 trống đồng, trong đó có 6 chiếc bị thất lạc (không rừ địa chỉ), 20 chiếc bị thất lạc vỡ nhiều lý do (cháy nhà, giặc Pháp đốt, Mỹ ném bom, bán cho đồng nát…), vùng Mường Yên lập tỡm thấy 10 trống, số cũn lại rải rác ở các vùng Tam nông, Thanh Thuỷ, Việt Trỡ …[63, tr.33 - 118] Trong số trống đồng tỡm được có 7 trống đồng loại I (trống Đông Sơn), cũn đại đa số là trống đồng loại II theo sự phân loại của

Heger (học giả người Áo) Khi đề cập đến trống đồng, có người gọi loại trống này

là trống Mường Có nhiều lý do để gọi đó là trống Mường, nhưng có lẽ thuyết phục hơn cả đó là loại trống này gắn với trường ca “Đẻ đất Đẻ nước” của người

Mường [47, tr.40] Người Mường tổ chức đánh trống đồng (chàm thau) vào các

dịp hội xuân, lễ hội cầu mưa, cầu mùa, đám cưới, đón khách… Tại nơi tổ chức lễ hội, người ta làm giá treo trống bằng một cây sào đặt nằm ngang trên 4 cây tre buộc chéo ở hai đầu, dưới đáy trống đào một hố nông vừa bằng đường kính đáy

trống để tạo âm thanh cộng hưởng Quy định khi “chàm thau” là phải có người

“cái” hai tay cầm hai dùi trống đánh vào núm trống, người “con” cầm một dùi đánh vào các hoa văn vũng ngoài hoặc vào thân con cóc trên mặt trống Như vậy

sẽ tạo ra các âm thanh trầm hùng (tiếng tung) và thánh thót (tiếng chinh) khác nhau, phù hợp với tiết tấu và không khí của lễ hội đó Khi đánh trống, các cặp

“con” phải là số chẵn (có thể toàn nữ hoặc cặp nam-nữ), điều đó thể hiện sự hoà hợp âm dương và mong muốn phồn thực, đa đinh, thịnh vượng cho cả Mường [47,

tr 116,117]

Chàm đuống: hay cũn gọi là đâm đuống, được tổ chức vào lễ động thổ đầu

năm Đuống là một máng được làm bằng gỗ khoét từ một thân cây lớn (dài 1.50m,

rộng 0.40m, sâu 0.30m), chày gió đuống được làm bằng gỗ dài 1.30m Tục đâm đuống được bắt đầu từ công việc gió lúa hàng ngày và sau đó trở thành một hỡnh thức sinh hoạt văn hoá, tín ngưỡng độc đáo của cư dân Mường Ở vùng mường Át (Thanh Sơn), sáng 29 tết (có nơi là 25 tết - ngày đóng cửa rừng) cả Mường úp đuống lại, chọn 4 cum lúa (tọm ló) treo vào 4 góc của gác bếp, sáng mùng 2 tết (có nơi là mùng 7 tết), con gái nhà Lang lật đuống lại, cho lúa vào đó gió, Lang Đạo sẽ đánh 3 hồi chiêng để xua đi ác quỷ, ma tà… sau đó cả Mường mới được phép gió đuống theo, lúa đó gió đem cho gà, lợn ăn để cầu một năm mùa màng bội thu, sung túc và không ốm đau, bệnh tật Thông thường, khi chơi người ta sử dụng 3 đến 4 đuống xếp liền kề nhau, 3 đến 4 đôi giữ một đuống, đôi đứng đầu tiên sẽ làm

“cái”, cứ 2 nhịp đâm xuống lũng cối, xen 1 nhịp vào thành cối, tạo thành những

âm thanh rộn ràng, mong muốn một năm sung túc, tươi vui [47, tr.122, 123]

Hội séc bùa (xách cồng): Nếu như trống đồng gắn với vị trí tôn quý của Nhà

Lang, của đỡnh làng thỡ cồng và chiêng lại gắn với cuộc sống của dân cư nơi thôn

dó Bộ cồng chiêng 12 chiếc với những kích cỡ khác nhau, tượng trưng cho 12 tháng trong một năm, chiếc cồng lớn nhất gọi là cồng “đàm” dùng để đánh âm trầm, cồng “khệ” (có nơi gọi là cồng vặn) dùng để đánh trùng âm, loại trung bỡnh được gọi là cồng “đúm”, nhỏ nhất trong bộ cồng và có âm thanh cao nhất, thánh thót nhất là cồng boũng beng Hội séc bùa được tổ chức vào nhiều dịp trong năm, nhưng phổ biến là trong dịp tết nguyên đán Đầu năm phường bùa (bao gồm cả nam và nữ) từ 15 đến 20 người, đi thành hàng một, dẫn đầu là người mang cồng boũng beng, rồi đến cồng đúm, cồng khệ, cồng đàm Đầu tiên phường bùa đến những nhà có hẹn trước để hát sắc bùa, theo tục lệ thỡ chủ nhà sẽ tập trung anh,

em để đón nhưng cổng nhà vẫn đóng, phường bùa sẽ phải đánh cồng và hát bài hát

mở cổng:

“Xúc xắc xúc xẻ Nhà nào cũn đèn cũn lửa

Mở cửa cho chúng tôi vào…”

Chủ nhà mở cổng đón, phường bùa đi vào sân, vừa đi vừa đánh cồng và hát bài hát chúc tụng, ngợi ca:

“…Chúc tết nhà ông Vườn trước có cau, vườn sau có mít Vựa lúa nếp cũn đến tháng năm

Sau cuộc hát, chủ nhà mang thóc gạo tặng phường bùa, nắm thóc trên tay chủ nhà được vói nhẹ vào chiếc cồng đàm, người cầm cồng sẽ ngửa cồng đỡ lấy; thóc, gạo rơi vào lũng chiếc cồng giống như gieo mạ, tượng trưng cho sự sinh sôi nảy nở, tốt tươi của mùa màng trong năm Nhận thóc gạo từ chủ nhà, phường bùa hát bài tạ

ơn rồi tiếp tục đi sang nhà khác [56, tr.31]

Múa trống đu: Đây là một trong những hỡnh thức múa trống độc đáo của tất

cả các làng người Mường ở Phú Thọ, nhưng nay chỉ cũn được tổ chức ở xó Tất Thắng, huyện Thanh Sơn Khi múa trống, người ta đặt một chiếc trống cơm lên trên mặt một chiếc trống cái, người đánh trống là một ông già và 6 đến 8 cặp trai, gái tay cầm kèm kẹp (hai thanh tre dài 40cm, rộng 4cm) xếp thành vũng xung quanh Ông già tay cầm trống cơm, tay kia gừ vào trống cái theo nhịp, mỗi lần di

chuyển ông thường gừ một tiếng vào mặt trống cái và dứ trống cơm về phía các cặp trai gái cho họ gừ cùng Điệu múa vui vẻ, rộn ràng, giống như người cha và đàn con đang vui đùa với nhau, mừng mùa màng bội thu và gia đỡnh hạnh phúc

Có người cho rằng: có thể xuất sứ của điệu múa là “múa trống đùa” và vỡ một lý

do nào đó được gọi trệch thành múa trống đu [47, tr.32]

Hội đu quay (tu xe): đây là trũ chơi ngày xuân, cho đến nay vẫn cũn khá phổ

biến ở các vùng Mường trong tỉnh Hỡnh thức chiếc đu quay gần giống với chiếc cọn nước, bốn cột gỗ lớn được chôn chắc chắn xuống đất, trên đỉnh cột bắc một trục xoay với các nan bằng gỗ, đầu mỗi đôi nan treo một ghế Thường thỡ mỗi cây

đu có 12 ghế ngồi (ghế đơn) dành cho 6 cặp nam, nữ Chiều 29 tết, ông mo của

làng sẽ làm lễ “cúng đu”, cỗ cúng sẽ do một gia đỡnh trong làng đảm nhiệm

(nhiệm vụ này được các gia đỡnh luân phiên qua các năm) Khi chơi đu quay, người đạp đà sẽ trèo lên đỉnh cột, dùng chân đạp vào các nan cho đu quay trũn, các cặp chơi ngồi trên các ghế quay mặt vào nhau và hát những câu hát xuân, ví giao duyên, kết bạn Hội đu kéo dài suốt nhiều ngày trong dịp tết, không chỉ thu hút các cặp trai, gái Mường đến tỡm nhau trong hội đu, mà cũn là dịp vui gặp gỡ của các ông, bà (ôông, mế) trong ngày xuân Đu quay là một trũ chơi đũi hỏi đôi bàn tay khéo léo và cả sức khoẻ của các chàng trai mường từ khi dựng đu đến hết hội Người Mường quan niệm, nếu khi cúng đu mà đổ vỡ bát đĩa, không cắt được tiết

gà, cỗ cúng xong không mời mọi người ăn mà đem về nhà… thỡ chơi đu sẽ có người ngó Do vậy, cho đến nay đĩa để bày cỗ cúng người ta vẫn dùng đĩa cắt từ lá chuối tươi, cúng xong sẽ mời tất cả mọi người có mặt lúc đó ăn cỗ tại gốc đu Hội

đu bắt đầu vào sáng mùng một tết, nhưng thường thỡ hát ví đu chỉ nhộn nhịp về đêm; hội đu quay kéo dài đến hết tháng giêng, sau đó người ta tháo rời cây đu, đem gỗ ngâm xuống ao làng, đợi mùa xuân năm sau

Hát ghẹo: Đây là một hỡnh thức ca hát điển hỡnh thể hiện tỡnh kết nghĩa

“nước anh, nước em” giữa cư dân mường Thục Luyện, Hùng Nhĩ (huyện Thanh Sơn) với cư dân Kinh ở xó Nam Cường (huyện Tam Thanh) Tục truyền, một năm đỡnh làng Nam Cường bị cháy, nhờ có sự giúp đỡ của hai xó Thục Luyện, Hùng Nhĩ lấy gỗ, Nam Cường mới dựng lại được đền, từ đó họ kết nghĩa anh em Do vậy, cứ đến ngày lễ thần Tản Viên 13/3 âm lịch và ngày hội đỡnh Nam Cường 9/9