Luận văn thạc sĩ luật học: Bảo đảm và thúc đẩy nhân quyền trong tương quan với các yếu tố nhân văn của nền văn hóa Việt Nam hiện nay

ĐẬU CÔNG HIỆP

Chuyên ngành: Luật Hiến pháp và Luật Hành Chính Mã số : 60380102

LUẬN VĂN THẠC SĨ LUẬT HỌC

Cán bộ hướng dẫn khoa học: GS.TS Nguyễn Đăng Dung

Hà Nội - 2015

Tôi xin cam đoan: Luận văn này là công trình nghiên cứu thực sự của cá

nhân tôi, được thực hiện dưới sự hướng dẫn khoa học của GS.TS Nguyễn

Đăng Dung.

Các số liệu, những kết luận nghiên cứu được trình bày trong luận văn này trung thực và chưa từng được công bố dưới bat cứ hình thức nao.

Tôi xin chịu trách nhiệm về nghiên cứu của mình.

Học viên

Đậu Công Hiệp

2 Mục dich nghién CỨU - - - c2 1211331183 1133911891119 111 8111 8111 811g ng ve 2., 3 Đối tượng va phạm vi nghiên cứu ¿- 2s + +Ek+EEEE£EE+EeEEEEEEEeEkrkerkererkerkd 2 4 Phương pháp nghién CỨU - - - + 1 3313321113111 83 1119 111 8111181111811 E11 re 3.

So Leto Teta SAC, EU THẾ sa se sorters son acest srs taster ates anc Stn ASR tea ae 4.

6 Những điểm mới và đóng góp của dé tai essessessessesesstssessesseseesesessesseens 4 7 Kết cầu và tóm tắt để tài c2 2e 5 PHAN NOI DUNG

Chương 1: Tương quan giữa nhân văn và nhân quyên

1.1 Những nhận thức cơ bản về nhân văn - 2 2 2s x+E£+E++Ee£Eerkerxerxered 7 1.1.1 Một số khái NAGI sees eesseeesseessseesnnessseesneesneesneesnecesneeesneeesneeenneeenneeenneeee 7 1.1.2 Khải quát về lich sử chủ nghĩa nhân VĂN - - 2-5 ©s+c+t+EzEerzrerxee 14 1.1.3 Một số mặt biểu hiện của nhân VăN -.: -c+©-c++2cc++>cxesrceesrreesree 17 1.2 Sự tương đồng và khác biệt giữa nhân văn và nhân quyền 20 1.3 Mặt tích cực trong quan hệ giữa nhân văn và nhân quyên . 31 1.4 Mặt tiêu cực trong quan hệ giữa nhân văn và nhân quyên : khi

Chương 2: Các yêu tô nhân văn trong nên văn hóa Việt Nam và sự tác động củaching tới van dé bao dam và thúc day nhân quyên

2.1 Một sô đúc kêt vê các yêu tô nhân van trong nên van hóa Việt Nam 42.

2.1.1 Về vị trí của "con người cá nhân" trong môi quan hệ voi "con

(8/31 58//1-INNEEENNNNỚỹGỔÝŸỀÝỶÝÝẢÝÝÝ 42 2.1.2 Về xuất phát điểm của việc xây dựng nhà nước và pháp luật 47 2.1.3 Ve tink thin ddu EM 00 MEMO VIE cáanaasaeo kghna tin gã tha 00812108814 comanaesmas 50.

2.2.1 Phát triển và nâng cao vị thé của cá nhiÂN - 2-5-5 e+s+E+Ee£+E+tsred 33 2.2.2 Xây dựng nhà nước và pháp luật với xuất phát điểm là nhân quyễn 56 2.2.3 Con đường và cách thức đấu tranh hợp lý cho nhân quyén 58 PHAN KẾT LUẬN 2-52 SE SE E2E52152171511112112111111111111 111.111 ExC 63 DANH MỤC TÀI LIEU THAM KHẢO - 2-2222 ++£EEEErEEkerrrreeed 65.

1 Tinh cấp thiết của việc nghiên cứu đề tài

Bao đảm và thúc đây nhân quyên là vai trò và cũng đồng thời là nghĩa vụ của mọi quốc gia trên thé giới, trong đó có Việt Nam Trong bối cảnh vấn đề nhân quyền ngày càng được quan tâm và đã có được những vị trí xứng đáng tại Hiến pháp 2013, vấn đề bảo đảm và thúc đây nhân quyền đã trở thành nội dung quan trọng trong chính sách và chiến lược của Việt Nam Việc chúng ta đưa ra các cam kết mạnh mẽ ở tầm quốc tế về việc bảo đảm và thúc đây nhân quyền đã cho thấy rõ điều đó Tuy nhiên, trên cả hai mặt nhận thức và thức tiễn triển khai, cần nhận thấy răng, cách tiếp cận về nhân quyền ở các quốc gia luôn có những điểm khác biệt, mà một trong những nguyên nhân đó chính là sự chênh lệch nhau về mặt văn hóa Như vậy, để giải quyết được vấn đề bảo đảm và thúc đây nhân quyền ở mỗi quốc gia, ké cả Việt Nam, cần đưa nó vào trong hệ quy chiếu văn hóa, dé thay được những điểm yếu tố văn hóa tác động đến nhân quyên theo cả

hai hướng tích cực và tiêu cực Tuy nhiên, văn hóa là khái niệm phản ánh một

bình diện xã hội rất rộng, vì vậy, chúng ta cần chú trọng vào những mặt, những yếu tố của nền văn hóa có sự gần gũi nhất đối với nhân quyền, đơn cử như các yếu tố nhân văn Có thé thấy, những giá trị nhân văn của nền văn hóa tác động mạnh mẽ đến cả tư duy lẫn cách thức hành động trong việc bảo đảm và thúc day nhân quyên Do vậy, việc phân tích những tương quan giữa hai van đề nhân văn và nhân quyên sẽ là chìa khóa dé định hình được những ảnh hưởng của yếu tố nhân văn trong nền văn hóa đối với nhân quyên.

Mặt khác, nhân quyền là một vấn đề mang tính chất liên ngành, đa ngành Mỗi giác độ nghiên cứu khác nhau lại cho ra những sản phẩm khoa học có tính

giai quyét dé tài một cách tốt hon so với việc chỉ tiếp cận trên góc độ luật học Vì vậy, việc khai thác các nội dung về nhân quyên, trong đó có vấn đề bảo đảm và thúc đây nhân quyền, trên góc độ văn hóa sẽ làm giàu thêm tài sản tri thức lý luận xung quanh vấn đề này.

Từ hai lý do trên, tác giả đã lựa chọn đề tài: "Bảo đảm và thúc đẩy nhân quyên trong tương quan với các yếu tô nhân văn của nên văn hóa Việt Nam hiện nay" dé làm luận văn thạc sĩ luật học chuyên ngành Luật Hiến pháp.

2 Mục đích nghiên cứu

Khi nghiên cứu đề tài, mục đích cơ bản được hướng tới là giải quyết mối quan hệ giữa nhân văn và nhân quyên, trong đó thấy được rằng nhân văn và nhân quyền có sự liên hệ chặt chẽ với nhau, tác động đến nhau theo các chiều hướng kê cả tích cực và tiêu cực Từ những phân tích đó, đề tài cần chỉ ra được những ảnh hưởng của các yếu tố nhân văn trong nền văn hóa Việt Nam đối với việc bảo đảm và thúc đây nhân quyền hiện nay và rút ra ý nghĩa phương pháp luận trong

việc nghiên cứu vân đê nhân quyên khi đặt nó trong bôi cảnh của nên văn hóa.

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Với tính chất là một sản phẩm nghiên cứu liên ngành, đối tượng nghiên cứu của dé tài liên quan tới các lĩnh vực khác nhau trong hệ thống các ngành khoa học xã hội và nhân van 7zước hết, trong lĩnh vực luật học, đề tài hướng tới đối tượng nghiên cứu là hoạt động bảo đảm và thúc đây nhân quyền theo nghĩa rộng, không gan với những chủ thé cụ thể Tiép theo, trong lĩnh vực nhân văn, dé tài kế

nhân văn Cuối cùng, trong lĩnh vực văn hóa, đề tài nghiên cứu về những đối

tượng là bộ phận của nền văn hóa Việt Nam như: truyền thống, phong tục, văn

hóa tỉnh thần, văn hóa chính trị pháp lý, hiện tượng giao lưu và tiếp biến văn hóa trong bối cảnh toàn cầu hóa.v.v Với một hệ thống đối tượng nghiên cứu rộng như vậy, dé tài cô gắng xâu chuỗi chúng trong những mối quan hệ, tương tác lẫn nhau nhằm giải quyết được mục đích của đề tài.

Cùng với đối tượng nghiên cứu trên, đề tài cũng đặt ra phạm vi nghiên cứu một cách tương xứng Đầu tiên, để giải quyết vấn đề lý luận liên quan tới nhân văn và nhân quyền, các đối tượng nghiên cứu được đặt trong một phạm vi rộng và mang tính trừu tượng nhăm cung cấp một kết luận khoa học tương đối bao quát, tạo cơ sở cho việc giải quyết những vấn đề về sau Tiếp theo, khi giải quyết van dé bao dam và thúc đây nhân quyền trong bối cảnh nền văn hóa Việt Nam Về mặt không gian, phạm vi nghiên cứu thu gọn lại ở những van đề cụ thé trong giới hạn của nền văn hóa Việt Nam Tuy nhiên, khi xác định rằng văn hóa là một dòng chảy mang tính chất liên tục, thường xuyên được bồi đắp và kết tinh, phạm vi nghiên cứu về mặt thời gian được xem xét một cách dàn trải từ những thời kỳ đầu tiên của lịch sử Việt Nam cho tới ngày nay.

4 Phương pháp nghiên cứu

Đề tài được xây dựng trên cơ sở phương pháp tiếp cận của triết học Mác -Lénin, tư tưởng Hồ Chí Minh, hệ thống lý luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và các quan điểm của Đảng về pháp luật trong thời kỳ đổi mới Các phương pháp

khoa học được sử dụng bao gồm:

từng mặt để tạo ra một hệ thống lý thuyết đầy đủ và sâu sắc về đối tượng Đây là phương pháp được sử dụng chủ yếu trong những nghiên cứu mang tính lý luận xung quanh các đối tượng là nhân văn và mối quan hệ giữa nhân văn và nhân quyên.

- Phương pháp lịch sử được áp dụng trong việc đi tìm và lý giải nguồn gốc phát sinh, quá trình phát triển của đối tượng để rút ra bản chất và quy luật của đối tượng Đây là phương pháp được sử dụng đối với đối tượng là các yếu tố

nhân văn của nên văn hóa Việt Nam.

5 Tình hình nghiên cứu

Với tính cách là một nghiên cứu liên ngành, hiện chưa có công trình nào sử

dụng hướng tiếp cận này trong việc nghiên cứu van đề nhân văn, nhân quyên và việc bảo đảm, thúc đây nhân quyền trong tương quan với các yếu tố nhân văn của nền văn hóa Việt Nam Tuy nhiên, luận văn kế thừa những nghiên cứu có trước trên tất cả các lĩnh vực luật học, văn hóa học và nhân văn Những lý luận cơ bản về nhân quyền, bảo đảm và thúc đây nhân quyền đều được đề cập và giải quyết một cách tương đối kỹ lưỡng trong các công trình nghiên cứu luật học, từ những bai viết cho đến luận văn, luận án, giáo trình và sách tham khảo Tương tự như vậy, van đề nhân văn, các yêu tố nhân văn trong nền văn hóa Việt Nam cũng được quan tâm trình bày trong nhiều tac phâm thuộc chuyên ngành của mình.

6 Những điểm mới và đóng góp của đề tài

Luận văn được hình thành trên cơ sở nghiên cứu liên ngành, vì vậy những kết

luận khoa học trong luận văn là khá mới mẻ Trước hêt, luận văn đã trình bày và

cũng như giải quyết mối tương quan giữa chúng Tiếp theo, luận văn đã dựa trên những quan điểm và nghiên cứu về nền văn hóa Việt Nam dé định hình nên yếu tố nhân văn đã có kết trong nền văn hóa suốt chiều dài lịch sử và đặt chúng làm bối cảnh cho việc nghiên cứu vấn đề bảo đảm và thúc đây nhân quyền ở Việt

Nam hiện nay.

7 Kết cầu và tóm tắt đề tài

Phan mở dau: trình bày những van đề chung xung quanh dé tài nghiên cứu như tính cấp thiết, đối tượng và phương pháp nghiên cứu, những điểm mới.v.v.

Phan nội dung: bao gồm hai chương

Chương một: Tương quan giữa nhân văn và nhân quyền

Chương này tập trung giải quyết những vấn đề lý luận xung quanh hai khái niệm có mối liên hệ rất chặt chẽ với nhau, đó là nhân văn và nhân quyền Thông qua việc xem xét sự tương đồng và khác biệt giữa chúng, cũng như những hướng

tác động tích cực và tiêu cực của nhân văn với nhân quyền, những kết luận được

rút ra trong chương này là:

- Khi lay nhân văn hoặc nhân quyền làm điểm xuất phát cho việc xây dựng và hoàn thiện nhà nước, pháp luật; sẽ sinh ra những hệ quả khác nhau về mặt chế độ cai tri (con người cai tri hay pháp luật cai tri).

- Những tư tưởng nhân văn thường đặt nặng quyên lợi của đại chúng, của số đông, của một nhóm người hay một giai cấp hơn quyền lợi của cá nhân Ngược

lại, xuât phát diém của nhân quyên chính là quyên tự do của cá nhân.

văn đặt ra là chưa phù hợp.

Chương hai: Các yêu tô nhân văn trong nền văn hóa Việt Nam và sự tác động của chúng tới van dé bảo dam và thúc day nhân quyền

Dựa trên những kết luận đã được trình bày và lý giải ở chương một, chương hai định hình nên những tổng kết về nhân văn Việt Nam bao gồm các điểm sau:

- Trong nền văn hóa Việt Nam, "con người cá nhân” bi đặt dưới "con người tổng thé",

- Ở Việt Nam, nhà nước và pháp luật được xây dựng với xuất phát điểm là

nhân văn

- Tinh thần đấu tranh của người Việt vừa mềm dẻo vừa kiên cường.

Từ những tổng kết đó, đề tài trình bày và làm rõ một số vấn đề liên quan đến bảo đảm và thúc đây nhân quyên ở Việt Nam trong bối cảnh nền văn hóa có những tính chất như trên.

Phan kết luận: tong kết và nhân mạnh những luận điểm chính.

CHƯƠNG 1: TƯƠNG QUAN GIỮA NHÂN VAN VA NHÂN QUYEN Tiểu dẫn: Trong khi nhân quyền là một khái niệm gan gũi va đã được thừa nhận một cách rộng rãi, thì trong lĩnh vực luật học, những vấn đề lý luận về nhân văn dường như vẫn còn xa lạ và chưa được khai thác một cách hiệu quả Vì vậy, trong chương này, tác giả ưu tiên đề cập và giải quyết các nội dung cơ bản về nhân văn trước khi phân tích mối tương quan theo những hướng khác nhau giữa

nó với nhân quyên.

1.1 Những nhận thức cơ bản về nhân văn 1.1.1 Một số khái niệm

1.1.1.1 Khái niệm nhán văn

Khi nói đến nhân văn, trước hết ta cần thay được đây là một hiện tượng bao trùm lên rất nhiều mặt của đời song vật chat, tinh thần của từng cá nhân cũng như toàn xã hội Vì vậy, muốn hiểu về nhân văn dường như rất khó có thé thâu

tóm toàn bộ phương diện của nó vào trong một định nghĩa Bản thân nhân văn

cũng là cơ sở dé phái sinh ra rất nhiều khái niệm liên quan Do đó, dé có cái nhìn phần nào hoàn chỉnh về nhân văn, việc đầu tiên chúng ta cần xem xét các định nghĩa khác nhau về nó, và sử dụng chúng theo cách bổ sung lẫn nhau dé có thể tái hiện khái niệm nhân văn như một chỉnh thẻ.

- VỀ mặt từ nguyên tiếng Việt, nhân văn là khái niệm được ghép bởi hai từ gốc Hán: "Nhân" (A) và "Van" (#) Trong đó, "nhân" được hiểu đơn giản là

ngoài” Theo tác gia Huỳnh Tinh Của, "van" cũng có nghĩa là chữ nghĩa, lich sự,

thanh cảnh, vẽ vời” Còn theo từ điển Thiều Chửu, "văn" có một nghĩa là: “Cái dấu vết do đạo đức lễ nhạc giáo hóa mà có vẻ đẹp dé rõ rệt gọi là văn Nhu vậy, co thé thay, chữ "văn" trong từ "nhân văn" mang hàm nghĩa là cái hình thức, cái biéu hiện ra bên ngoài, trong đó ân chứa cái tốt đẹp, cái cao thượng được bồi dap từ giáo dục, chữ nghĩa, tri thức Hay có thé khang định, văn là vẻ đẹp của hình thức bên ngoài Như học giả Phan Kế Bính đã nhận định: “Văn la gì? Van là vẻ đẹp"Š Khi đặt hai từ "nhân" và "văn" cạnh nhau, "nhân văn" có ý nghĩa là vẻ đẹp biểu hiện ra bên ngoài cua con người Các học giả xưa đã sử dụng thuật ngữ này với ý nghĩa đó, đồng thời phân biệt với "thiên văn" là vẻ đẹp hình thức cua trời (biểu hiện qua mặt trăng, mặt trời, các vì tinh tú, mây, mưa, sắm, chop.v.v.)° Nhu vậy, thông qua việc xem xét về mặt từ nguyên Hán Việt, ta có thé hiểu một cách cơ bản về ngữ nghĩa và cách dùng của khái niệm "nhân văn".

- Về cách hiểu, do sự xâm nhập của văn hóa và khoa học Tây phương, cách hiểu về khái niệm nhân văn ở nước ta cũng chuyển dần theo hướng hài hòa với cách hiểu của toàn thế giới Trong đó, khái niệm "nhân văn" ngày càng mở rộng

vê nội ham và bao quát được nhiêu góc độ:

' Theo Huynh Tịnh Của, Đại Nam Quốc âm tự vị, Nxb Rey Curiol, Sài Gòn, 1896, quyền 2, trang 750.? Theo Dao Duy Anh, Han Việt từ điền, Nxb Tiếng Dân, Huế, 1932, quyền thượng, trang 536.

3 Huỳnh Tịnh Của, Sdd, trang 1152.* Tra cứu tại http://www.hanviet.org/

> Phan Kế Binh, Viét Hán văn khảo, Nxb Mặc Lâm, Hà Nội, 1938, trang 9.

6 Trong Kinh dịch, quẻ Bí có viết: Quan hồ thiên văn, dĩ sat thời biến, quan hồ nhân văn, dĩ hoá thành thiên hạ.Nghia là: Quan sát vẻ trời, có thé biết được sự biến đối của thời tiết, quan sát vẻ người, có thé giáo hóa đượcthiên hạ Như vậy, "thiên văn" ở đây được hiểu như là những vật thé trên trời và sự vận động của chúng Nhânvăn được hiểu như là những giá trị bên trong của con người, được biểu hiện ra bên ngoài thông qua hành vi,

phong tục, đức tin của họ; có khả năng cảm hóa và giáo hóa người khác làm theo.

tính mẫu thức, thể hiện trong hành vi, thái độ, ứng xử, cốt cách Đó cũng là yếu tố làm nên giá trị bản sắc của con người khi so sánh với các giống loài khác, cũng như giữa những cộng đồng người với nhau.

+ Thứ hai là xem xét con người dưới góc độ đạo đức, nhân văn theo quan

niệm rộng lại bao hàm cả nhân đạo, nhân tính và nhân ái Điều này được biểu hiện qua lòng thương và tình cảm nhân ái giữa đồng loại với nhau Nó được cụ thé hóa bởi những đức tính tốt đẹp của con người như: khoan dung, sẻ chia, kính

trọng, chí công vô tu.v.v.

+ Thứ ba là xem xét con người dưới góc độ triết học, nhân văn lại bao hàm cả nhân bản, coi con người là ban thể tự nhiên-xã hội, có vị trí cao cả và đóng vai trò quyết định trong việc cải tạo, chính phục tự nhiên, vận hành xã hội tuân theo

những quy luật của nó.

Bên cạnh đó, khái niệm nhân văn theo quan niệm phương Tây hiện đại được

hiểu theo nghĩa rất rộng, với một số định nghĩa đáng chú ý như:

+ “Nhân văn là những thành to nằm trong các cả nhân và nên văn hóa, nhằm đáp ứng những nhu cầu pho biến của toàn thé loài người, những vấn dé chung của tat cả cá nhân và xã hội, cũng như các mối quan hệ ràng buộc giữa tất cả chúng ta."

+ Bản báo cáo về Thế giới nhân văn 2015 (Humanities World report 2015) của Poul Holm, Arne Jarrick, Dominic Scott cũng đưa ra một số định nghĩa khá

đặc biệt như: “Nhân văn là những gì giữ chúng ta là người” (The humanities are

7 Theo Ray Broadus Browne, Marshall William Fishwick, Rejuvenating the Humanities, Popular Press, 1992,

trang 142 Nguyén van: "The humanities are those elements in the individual and culture which respond to thebasic human needs in all of us, the common threads in all individuals and all societies, the ties that bind us all."

what keep us human) “Nhân văn là bí mật để duy trì sự nhận thức về những gì khiến loài người trở nên đặc biét" (And the humanities are the secret to

maintaining an appreciation for what makes human beings special) “Nhân văn

là những diéu can thiết dé khắc phục những xu hướng được đánh giá cao là di ngược lại với sự ổn định toi thiếu của xã hội" (The humanities are essential to overcome certain trends that are highly contrary to minimal social stability)Ÿ.

Nhìn chung, các khái niệm đưa ra về nhân van đều kha trừu tượng va mang dau ấn của các cách tiếp cận khác nhau Theo tác giả, dé hiểu rõ khái niệm nhân văn chúng ta cần chú ý một số điểm sau:

- Nhân văn là khái niệm luôn đi liền với chủ thể của nó là con người, với những yêu tô cơ bản nằm bên trong và thuộc về con người như nhân phẩm, nhân tính, nhân sinh, nhân quan Tat cả những yếu tố đó được biểu lộ thông qua mối

quan hệ giữa con người với con người, con người với tự nhiên và con người vớixã hội.

- Nhân văn là khái niệm chỉ sự phát triển ở một mức độ của con người, mà tại đó, những giá tri cơ bản của con người trên các mặt van hóa, đạo đức, triết học hình thành nên những nét đẹp, cao quý của con người, đồng thời đáp ứng sự phù hợp với điều kiện và trình độ phát triển xã hội Như vậy, sự đánh giá về tính nhân văn của con người phụ thuộc vào hoàn cảnh lịch sử của từng thời điểm mà con người tôn tại.

- Nhân văn bao giờ cũng thé hiện trên hai phương diện: cá nhân và cộng

đồng Tức là một mặt nó thuộc về từng cá thể con người, một mặt nó lại thuộc về

một số đông người, hay là cả loài người Đây là điều đã được nhân mạnh trong

Š Theo Poul Holm, Arne Jarrick, Dominic Scott, Humanities world report 2015, Palgrave Macmillan,

21-11-2014, trang 19.

định nghĩa nhân văn vừa nêu của Ray Broadus Browne và Marshall WilliamFishwick.

- Cuối cùng, nhân văn là cái cần thiết của loài người vi nó là một trong những yếu tố định hình nên mỗi cá nhân và xã hội, giúp cho từng người và toàn thé cộng đồng có thé tồn tại trên một nén tảng luân lý bền vững.

Từ những phân tích trên, tác giả đưa ra định nghĩa sau về nhân văn:

Nhân văn là khái niệm dùng dé chỉ những yếu tổ cơ bản, cần thiết bên trong của môi cá nhân, từng cộng đồng và toàn thể loài người, được biểu lộ ra bên ngoài thành những giá trị đẹp đề, cao cả, vừa mang tính bản sắc, vừa chứa đựng tinh đồng loại, vừa khang định vai trò, vi thé của con người trong những diéu kiện và hoàn cảnh lịch sử nhất định.

Từ khái niệm trên, có một số vấn đề cần lưu ý như sau:

- Khái niệm nhân văn thuộc về chủ thể của nó, tức là con người, với những cấp độ tổ chức khác nhau từ cá nhân, tập thé, giai cấp, dân tộc, cho đến toàn thé

loài người.

- Nhân văn luôn được biểu hiện ra bên ngoài thông qua những phương diện nhất định của con người, từ hành động, cử chỉ giản đơn của một cá nhân cho đến nh ững hệ thống phức tạp của dân tộc và nhân loại như: tín ngưỡng, phong tục,

tập quán, tôn giáo, chính trị, khoa học, nghệ thuật.v.v.

- Nhân văn phản ánh trình độ phát triển cao của con người, đạt đến mức "đẹp đẽ, cao cả": tức là với những mức độ phát triển thấp hơn, hay với xu thế phát triển ngược lại, con người, với những hành vi, quan niệm nhất định có thể được

coi là chưa nhân văn, thậm chí là phi nhân văn, phản nhân van.

- Nhân văn là cái cần thiết đối với mỗi con người vì nó đáp ứng những nhu cau cần thiết dé phát triển con người Do đó, nhân văn chính là khát vọng hướng tới của toàn thé loài người.

1.1.1.2 Khải niệm tính nhân văn

Tính nhân văn là khái niệm thường xuyên được sử dụng trong cả thực tiễn lần khoa học song lại khó có thể tìm thấy một định nghĩa cụ thé và chính xác Tuy nhiên, thông qua cách hiểu thông thường được sử dụng trong những mệnh đề pho biến, dé dàng bắt gặp trong thực tế như: "tác phẩm có tính nhân văn sâu sắc", "hành động day tính nhân văn", ta có thé định hình rang: tinh nhân văn là khai niệm dùng đề đánh giá sự đạt tới chuẩn mực vé nhân văn của một sự vật, hiện tượng nào đó gan lién với con người.

Như vậy, đây là khái niệm quan trọng, thường xuyên được sử dụng trong việcnhận định một sự vật, hiện tượng đã đạt tới mức được gọi là nhân văn hay chưa.

Các chuân mực dé đánh giá tính nhân văn không cô định mà luôn thay đổi cùng với sự phát triển của những yếu tố kinh tế, xã hội khác Tuy nhiên, dé đánh giá

tính nhân văn của một sự vật, hiện tượng nào đó người ta thường sử dụng hai hệ

tiêu chuẩn chính là: chân-thiện-mỹ và tính nhân dân-dân tộc-giai cấp Trong đó, chân-thiện-mỹ là hệ tiêu chuẩn nhăm xác định tính hợp tự nhiên, hợp lý tính, hợp

đạo lý, hợp nhân tính và khả năng gợi cảm tính của sự vật, hiện tượng Còn hệ

tiêu chuẩn tính nhân dân - dân tộc - giai cấp lại hướng tới việc xác định sự vật, hiện tượng đó có đứng trên lập trường của toàn thé nhân dan, từng dan tộc, các giai cấp tiễn bộ trong mối quan hệ với giới thống trị, các dân tộc khác và các giai cấp phản động, phản tiến bộ hay không.

Tóm lại, việc hiểu khái niệm "tính nhân van" phải luôn luôn đi kèm với việc

năm rõ những tiêu chuân cụ thê nhăm xác định được nó Chỉ khi ây, chúng ta

mới có thé khẳng định và lý giải được về tính nhân văn của một sự vật, hiện

tượng nhất định trong thực tế.

1.1.1.3 Khai niệm chủ nghĩa nhân văn

Chủ nghĩa nhân văn là một vấn đề lớn của nhiều ngành khoa học Nó có mức độ bao phủ rộng trên nhiều lĩnh vực Sự phát triển của chủ nghĩa nhân văn, do đó, sẽ tác động rất lớn tới các yếu tô xã hội khác trong đó có văn hóa và pháp luật Chúng ta có thể nhìn nhận về chủ nghĩa nhân văn theo một số cách hiểu

- Theo Từ điển thuật ngữ văn học: “C nghĩa nhân văn (nhân đạo) là một hệ thống quan điểm triết học, đạo đức, chính trị xã hội coi con người và đời sống hiện thực tran thé của nó, một đời sống van minh, hạnh phúc, hữu ai là mục dich cao nhất '?

- Theo V.P Vonghin: "Củ nghĩa nhân văn là toàn bộ quan điểm đạo đức, chính tri bắt nguôn không phải từ cdi gì siêu nhiên, kỳ do, từ những nguyên ly ngoài đời sống nhân loại mà từ con người ton tại thực tế trên mặt đất với những nhu cau, những khả năng tran thé và hiện thực của nó và những nhu cau, khả năng dy đòi hỏi phải được phát triển đây đủ, phải được thỏa mãn "'9

- Theo cuốn từ điển nổi tiếng của Mỹ_ Merriam-Webster, thì chủ nghĩa nhân van (Humanism) là "Mộ: học thuyết, thái độ hay cách sống tập trung vào quyên lợi và giá trị của con người """

Như vậy, nhìn chung các khái niệm về chủ nghĩa nhân văn đều có những nhận định tương đồng trên hai mặt quan trọng:

? Theo Lê Bá Han,Tran Dinh Sử, Nguyễn Khắc Phi, Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1992,

trang 88.

OVP Vonghin, Chu nghĩa nhân van va chủ nghĩa xã hội, Từ Lam dịch, Nxb Sự thật, Hà Nội, 1956, trang 11.'' Merriam-Webster inc, Merriam-Webster's Collegiate Dictionary: Eleventh Edition, 2004, trang 605 Nguyên

van: "a doctrine, attitude or way of life centered on human interests or values".

- Đầu tiên, chủ nghĩa nhân văn luôn được định hình như một hệ thống quan điểm, tư tưởng, học thuyết có thé thuộc nhiều lĩnh vực như triết học, đạo đức, chính tri, văn hóa.v.v Khia cạnh này cho ta một hình dung về chủ nghĩa nhân

văn với tầm vóc lý luận của nó, với nhiều mức độ như: học thuyết, quan điểm

hay đơn giản là thái độ.

- Thứ hai, về trọng tâm của chủ nghĩa nhân văn, đây là chủ nghĩa luôn hướng tới những giá trị của con người, những giá trị thực tế, cơ bản Ở khía cạnh này có thể hình dung, đối với chủ nghĩa nhân văn, con người luôn luôn là yếu tố trung tâm, được tập trung dé cao và bảo đảm nhăm hướng tới việc gìn giữ pham giá con người, đưa loài người đạt tới những giá tri cao đẹp.

Từ những nhận định trên, ta có thể hiểu một cách cơ bản về chủ nghĩa nhân văn như một tong thé các lý thuyết, quan điểm, và cách ứng xử mà trong đó, các gia tri ton tại của con người luôn được bao dam va dé cao Trên cơ sở đó, có thé khang định, chủ nghĩa nhân văn chính là sự tập hợp, kết tinh của những yếu tổ

nhân văn trên mọi lĩnh vực Nếu xem xét trên khía cạnh biểu hiện, có thé thấy,

những yếu tố nhân văn trong đời sống con người tồn tại dưới nhiều mức độ (hành vi, suy nghĩ, quan điểm, lối sống.v.v.), nhưng ở mức độ cao nhất, tức là các lý thuyết mang tính chất định hướng, thì nó đã trở thành chủ nghĩa nhân văn.

1.1.2 Khái quát về lịch sử chủ nghĩa nhân văn

Khi nói đến van dé lịch sử chủ nghĩa nhân văn, trước hết ta phải thấy rang, trước khi trở thành một nhánh triết học luân lý lớn, thì những tư tưởng, quan điểm mang tính nhân văn đã tôn tại từ rất lâu Thời kỳ Phục Hưng (Thế kỷ XIV-XVI) được coi là điểm khởi đầu cho sự hình thành của chủ nghĩa nhân văn Do vậy, dé khái quát về lịch sử chủ nghĩa nhân văn, chúng ta cần phải đi qua hai giai đoạn chủ yêu:

1.1.2.1 Giai đoạn trước thời kỳ Phục Hưng

Trước thời kỳ Phục Hưng, lịch sử nhân loại đã trải qua hàng nghìn năm tồn tai trong suốt thời cô đại và một phan thời phong kiến Ở phương Tây, những tư tưởng mang tính chất đề cao phẩm giá, đề cao cái dep của con người đã được dé cập bởi những nhà triết học cô đại Chăng hạn Aristotle cho rằng con người là sinh vật đứng vị trí cao nhất trong hệ thống cấp bậc của thiên nhiên Cuộc sống con người bao gồm toàn bộ cuộc sống của thiên nhiên và ngoài ra còn có đặc tính riêng biệt của mình Tức là "con người sinh trưởng và hấp thụ chất dinh dưỡng như thực vật, có cảm giác và khả năng di chuyển như động vật, nhưng con có một đặc tính cụ thể đặc biệt chỉ có ở con người, đó là suy nghĩ dựa trên lý tính" Hay như nhà triết học Protagoras, được nhắc tới trong tác phẩm Theaetatus của Platon, đã nói: “con người là thước do cua van vật "3 Đến thời kỳ Trung cô, do sự thống trị và bóp nghẹt về tư tưởng và văn hóa của Nhà thờ và Giáo hội Ki-tô, chủ nghĩa nhân văn tiễn bộ gần như không thé ton tại và phát triển Tuy nhiên, những giáo lý cơ bản của đạo Ki-tô cũng chứa đựng nhiều yếu tổ mang tính nhân đạo, hướng thiện và đã hình thành nên dòng chủ nghĩa nhân

văn Thiên chúa giáo.

Ở phương Đông, chủ nghĩa nhân văn tuy chưa được định hình một cách cụ thê trong suốt chiều dài lịch sử nhưng đã có những biểu hiện nhất định ở mức độ quan điểm, tư tưởng Chang hạn, trong tư tưởng Nho giáo, con người "có cái dia

vị rất lớn trong van vat" Trong thién Lễ Vận, sách Lễ Ký có viết: "người là cái

đức của trời đất, sự giao hop của âm dương, sự hội tu cua quỷ thân, cái khí tỉnh

'? Jostein Gaarder, Thé giới cua Sophie- Một cuốn tiểu thuyết về lịch sử triết học, Trần Minh Châu dịch, Nxb Tri

Thức, Hà Nội, 2006, trang 147.

'S Theo Fred R.Shapiro, The Yale book of quotations, Nxb Đại hoc Yale, 2006, trang 606 Nguyên văn: "Man is

the measure of all things Quoted in Plato, Theaetatus"

'4 Theo Tran Trọng Kim, Nho giáo, Nxb Van hoc, Hà Nội, 2003, trang 41.

tú của ngũ hành" Như vậy, Nho giáo đã khang định vi trí cao cả của con người, nhưng lại là dưới góc độ toàn thé loài người, trong khi đó con người cá nhân lại phải phục tùng con người xã hội Đối với triết hoc An Độ, tư tưởng giải thoát con người lại được nhân mạnh hơn so với việc xác định vị thế con nguoi Hau hết các trường phái triết học và tôn giáo Ấn Độ dù là Phật giáo, Bà La Môn giáo hay đạo Jain đều "càng đi đến một mục dich chung, một lý tưởng chung là giải thoát "'Š

Nhìn chung, sự xuất hiện của các tư tưởng nhân văn trong giai đoạn lịch sử này có ảnh hưởng rất lớn và đóng vai trò nền tảng cho sự hình thành của chủ nghĩa nhân văn trong giai đoạn kế tiếp.

1.1.2.2 Giai đoạn từ Phục hưng trở đi

Thời kỳ Phục hưng đánh dấu sự ra đời của chủ nghĩa nhân văn Trào lưu văn hóa Phục hưng trải dài trên nhiều lĩnh vực trong đó có nghệ thuật, triết học và khoa học tự nhiên Đặc biệt, về mặt triết học, tác phẩm đóng vai trò chủ chốt cho chủ nghĩa nhân văn thời kỳ này là tiểu luận Vể phẩm cách con người (De hominis dignitate) của Pico della Mirandola Trong đó, ông đã hư cấu lời của Thiên chúa nói với Adam dé khang định vị trí cao cả của con người: "Dia vị cua ngươi nam ở trung tâm thé giới, bởi vì ở đó người có thé chọn lựa tat cả những gi hiện hữu trong vũ trụ Ta không dựng nên ngươi như thiên than hay trần tục, bắt tử hay phải chết, bởi vì ngươi hau như được tự do dat tới khuôn thức mà ngươi chọn lựa Ngươi có thể bị trụy lạc nơi sự vật thấp hèn, nhưng ngươi cũng

lộ Ẩ L2 Lộ ? ` ree 2 ? A ° 16có thé, do y chi của mình, vươn tới thực tại cao cả của than linh "

'S Trịnh Doãn Chính, Ti rưởng giải thoát trong triết học Ấn Độ cổ đại, Luận án Phó tiễn sĩ khoa học, Hà Nội,

1996, trang 8.

'® Pico della Mirandola, Oration on the Dignity of Man: A New Translation and Commentary, Nxb Dai học

Cambridge, 2012, trang 117 Nguyên van: "We have set you at the centre of the world so that from there you maymore easily gaze upon whatever it contains We have made you neither of heaven nor of earth, neither mortal nor

VỀ sau, cùng với sự ra đời và tỒn tại của các dòng tư tưởng triết học thuộc

chủ nghĩa Khai sáng, chủ nghĩa Hiện sinh, chủ nghĩa Marx; chủ nghĩa nhân văn

đã phát triển theo những dạng thức khác nhau Đối với dòng triết học Khai sáng (TK XVIID, trên nền tảng là lý tính khoa học, quy luật tự nhiên, các học thuyết có xu hướng bác bỏ sự mê tín của giáo hội, đòi hỏi quyền tự do cho con người đã ra đời với kết qua là các cuộc cách mạng, các bản Hiến pháp và Tuyên ngôn về nhân quyền Dòng chủ nghĩa Hiện sinh lại chú tâm tới đời sống của con người cá nhân, đặc biệt là đời sống tâm hồn Trong đó, các nhà triết học Hiện sinh nhắn mạnh tới tâm trạng, khát vọng, trách nhiệm và ý nghĩa sống của con người Đối với chủ nghĩa nhân văn trong triết học Marx, con người là một thực thể vừa

mang tính tự nhiên, vừa mang tính xã hội Thông qua lao động, con người vượtlên so với giới tự nhiên và hình thành nên xã hội Sự giải phóng con người chính

là giải phóng giai cấp và cuối cùng là xóa bỏ giai cấp.

Nhìn chung, mỗi trào lưu triết học của chủ nghĩa nhân văn đều có những quan điểm, lý lẽ khác nhau với những cách thức, biện pháp thực hiện khác nhau nhưng mục tiêu đề cao, tôn vinh và giải phóng con người vẫn luôn luôn được đặt lên hàng dau.

1.1.3 Một số mặt biểu hiện của nhân văn

Nếu như việc nghiên cứu chủ nghĩa nhân văn cho ta cái nhìn theo chiều dọc, tức là theo cấp độ hoàn thiện về mặt tư tưởng (từ quan điểm, ý tưởng tới học

thuyết), thì việc nghiên cứu các mặt biểu hiện của nhân văn chính là lát cắt theo

chiều ngang của nó Nhân văn bao trùm trên nhiều lĩnh vực của đời sống xã hội va tư tưởng nên những mặt biểu hiện của nó là rất đa dạng Trong phan này,

immortal, so that you may, as the free and extraordinary shaper of yourself, fashion yourself in whatever formyou prefer It will be in your power to degenerate into the lower forms of life, which are brutish Alternatively,you shall have the power, in accordance with the judgment of your soul, to be reborn into the higher orders,those that are divine."

chúng ta cùng điểm qua một số khía cạnh cơ bản để có được cái nhìn tương đối tong quát về van dé này.

1.1.3.1 Nhân văn trong triết học

Trong triết học, con người luôn là một nội dung quan trọng được khai thác và xử lý Trong nhiều trường phái triết học, vấn đề vị trí con người và cách thức

giải phóng con người luôn luôn được quan tâm tới Với tư cách là một môn khoa

học, triết học xây dựng cho mình một hệ thống lý luận mang tính nhân văn trên cơ sở một luận thuyết, quan điểm riêng của từng trường phái Vì vậy, nhìn chung vấn đề nhân văn trong triết học được đặt ra một cách hết sức lý tính, hết sức

Chủ nghĩa nhân văn trong triết học thường tập trung giải quyết về mặt nhân bản, tức là bản chất của con người, với những dòng tư tưởng khác nhau Trong đó, có những trường phái cho rằng bản chất con người thuộc về tự nhiên, tức là con người sinh học, cũng có trường phái cho rằng bản chất con người là sự kết

hợp biện chứng giữa mặt tự nhiên và mặt xã hội Nhìn chung, với việc đem lại

cái nhìn lý tính về bản chất con người, chủ nghĩa nhân văn trong triết học đã chống lại được những tư tưởng mang tinh di đoan, phi khoa học, đồng thời đặt con người về đúng vị trí của mình để từ đó đề ra những phương cách để giải

phóng, nâng cao gia tri con người.

1.1.3.2 Nhân văn trong tôn giáo

Tôn giáo là một trong những hiện tượng xã hội phức tạp và có tầm ảnh hưởng sâu rộng tới lịch sử nhân loại Trong tôn giáo, vấn đề nhân văn được khai thác chủ yếu trên khía cạnh nhân đạo Tuy có cái nhìn về bản chất và sự hình thành con người của tôn giáo còn mang tính huyền thoại, mê tín nhưng về mặt nhân đạo, tôn giáo đã đóng góp rât nhiêu trong công cuộc cảm hóa và cứu chuộc loài

người khỏi tội lỗi, khuyên răn con người làm việc tốt Các tôn giáo lớn của thế giới đều ghi nhận những lời bảo ban về đạo đức Chúa Jesus theo ghi chép tại sách Phúc âm Matthew đã khuyên các môn đệ đừng giận người khác, phải yêu kẻ thù, phải bố thí người khác (Mt 5:20-26) Kinh Koran của đạo Hồi cũng ghi lại những lời mặc khải của Đắng Toàn Năng Alla đã khuyên con người phải biết "mở rộng lòng hào hiệp", đề "giúp đỡ kẻ yếu, người nghèo", "chiến đấu bảo vệ lẽ phải """.

Nhìn chung, các tôn giáo đều hướng con người đến tính thiện Đây là một phan không thể thiếu dé hình thành nên một con người nhân văn Tính nhân văn trong tôn giáo thể hiện ở sự hướng thiện, kêu gọi con người tự rèn luyện nhân tính thông qua đức tin và từ đó đạt được hạnh phúc vĩnh hăng.

1.1.3.3 Nhân văn trong nghệ thuật

Nói đến nhân văn ta không thé không nhắc tới nghệ thuật_hình thái ý thức xã hội biểu hiện cao nhất của tính thắm mỹ Trong nghệ thuật, nhân văn được khai thác dưới góc độ tập trung miêu tả và biểu hiện cái đẹp của con người về mặt hình thé, than thái và trí tuệ Trong nghệ thuật, con người là chủ dé trọng tâm và xuyên suốt của nhiều thế ky Đặc biệt dưới thời Phục hưng, "cdc tac phẩm mĩ

thuật, đặc biệt là tranh, tượng thời này thực sự là bản anh hùng ca ca ngợi vẻ

đẹp hoàn thiện, hoàn mĩ của con người "'Š

Với hệ thống ngôn ngữ biểu hiện riêng của mình, nghệ thuật đã tạo dựng nên những giá trị nhân văn theo hướng khắc họa và tô thắm thêm cho vẻ đẹp của loài người Nghệ thuật, do đó, là hình thái chủ nghĩa nhân văn mang tính chất lý

tưởng và lãng mạn.

" Theo Trung tâm nghiên cứu quyền con người, quyền công dân, 7 ¿ởng về quyên con người (Tuyển tập tư liệu

thê giới và Việt Nam), Nxb Lao động-xã hội, Hà Nội, 2011, trang 44, 45.

'3 Phạm Thị Chỉnh, Lich sử mĩ thuật thé giới, Nxb Đại học sư phạm, Hà Nội, 2012, trang 74.

1.1.3.4 Nhân văn trong truyền thong van hóa

Truyền thống văn hóa là những nếp sống, nếp nghĩ, nếp sinh hoạt được truyền lưu trong cộng đồng Mỗi dân tộc đều có truyền thống văn hóa riêng của mình, được gan lọc và bé sung sau nhiều năm Vì vậy, nhân văn trong truyền thống văn hóa trước hết được biểu hiện thống những giá trị mang tính truyền thống, khang định vị thế, cái khác biệt của một dân tộc trước toàn thê nhân loại Nhờ những yếu tố đó, chỗ đứng của một cộng đồng người được tôn trọng và nêu cao.Tiếp theo, những truyền thống văn hóa cụ thể của từng dân tộc đều chứa đựng những giá trị chân, thiện, mỹ, giúp xây dựng phẩm giá, phẩm hạnh con người Cuối cùng, nhờ có tính kế thừa và tiếp biến, những giá trị nhân văn trong truyền thống văn hóa dé dàng được lưu truyền, bảo tồn, phát huy, tiếp thu và phố biến.

1.2 Sự tương đồng và khác biệt giữa nhân văn và nhân quyền

Nhân văn và nhân quyên, trong mối tương quan giữa chúng, được xem xét như hai chỉnh thể với những điểm thống nhất và mâu thuẫn với nhau Đều hướng tới con người, lấy con người làm chủ thể, đều có những mục đích, lý tưởng quyện chặt với nhau nhưng xét trên những khía cạnh nhất định, nhân văn và nhân quyền vẫn còn tồn tại những điểm khác biệt Có thể lý giải và phân tích điều đó qua một số ý tưởng chính như sau:

- Xét về mặt chủ thể, nhân văn và nhân quyền đều lay con người là trung tâm Có thé khang định, con người là chủ thé của cả nhân văn và nhân quyền Tuy nhiên, con người với tư cách là chủ thể của nhân văn cũng như nhân quyền lại được định vị dưới nhiều phương diện khác nhau Đầu tiên, dưới góc độ cá nhân, nhân văn và nhân quyền đều coi cá nhân là đối tượng dé hướng tới Nếu nhân

văn nhân mạnh vào cái đẹp, cái thiện và tìm đên sự giải phóng đôi với từng cá

nhân, thì nhân quyền cũng "coi cá nhân con người là trọng tâm của sự quan tâm"'”, trong đó nhân quyền chú trọng đến những nhu cầu, lợi ích cơ bản và quan trọng của mỗi cá thê loài người Tiếp theo, dưới góc độ nhóm và dân tộc, đây cũng là một trong những phương diện được quan tâm của cả nhân văn lẫn

nhân quyền Trong lĩnh vực nhân văn, nhóm và đặc biệt là dân tộc luôn là những

chủ thé phản ánh đậm nét tinh thần nhân văn Những yếu tô nhân văn có thé dễ dàng bắt gặp trong những thiết chế, những nhóm người như nhân văn đô thị, nhân văn làng xã, nhân văn tộc người.v.v Đối với nhân quyền cũng vậy, không chỉ có cá nhân mà nhóm cũng như dân tộc cũng là chủ thể của nhân quyền Trong tuyên bố Viên và Chương trình hành động thông qua tại Hội nghị thé giới về nhân quyền lần thứ hai có dé cập tới những quyền thuộc về tập thé, nhóm như quyền của trẻ em, quyền của phụ nữ, quyền của người thiêu số.v.v Ở tam dân tộc, những quyền dân tộc (people's rights) như quyền tự quyết dân tộc, quyền được bảo tồn tài nguyên thiên nhiên và đất đai truyền thống của các dân tộc bản địa cũng được nhắc tới thường xuyên trong các điều ước quốc tế Như vậy, con người, xét ca về cấp độ cá nhân lẫn tập thể, đều là chủ thể của nhân văn cũng như nhân quyền.

- Xét về mặt bản chất và nguôn gốc, nhân quyền sinh ra bởi những nhu cầu, đòi hỏi xuất phát từ mối quan hệ giữa con người với con người trong xã hội Khi chúng ta đều thừa nhận rang, loài người không tồn tại riêng lẻ từng cá thé mà luôn sống cùng nhau trong một cộng đồng, và từ đó hình thành nên một "gia đình nhân loại", thì mỗi quan tâm đỗi với việc nhận thức và thực hiện các quyền,

lợi ích tự nhiên, căn bản của môi con người trong quan hệ với người khác mới

'° Wolfgang Benedek, Tim hiểu về quyên con người, Nxb Tư pháp, Hà Nội, 2008, trang 33.

được đặt ra Tức là dù nhân quyền có nguồn gốc tự nhiên hay pháp lý” thì vấn đề nhân quyền chỉ được đặt ra trong mối quan hệ giữa người với người Tuy nhiên, về mặt bản chất và nguồn gốc của nhân văn không chỉ dừng lại như vậy Nhân văn sinh ra từ cả ba mối quan hệ cơ bản mà toàn thê loài người, dù bất cứ cá nhân nào, tồn tại trong đó, bao gồm:

+ Mối quan hệ giữa con người với con người trong nhân quan, tức là mối

quan hệ giữa cá nhân với cá nhân, cá nhân với tập thể, tập thê với tập thể + Mỗi quan hệ giữa con người với tự nhiên, thiên nhiên, tạo vật.

+ Mỗi quan hệ giữa con người với chính minh, trong quá trình tự giác ngộ, tự nhận thức về bản than.”

Con người yêu con người, con người yêu thiên nhiên, con người yêu bản thân mình; đó chính là nhân văn Như vậy, nguồn gốc và bản chất của nhân văn được phán ánh trong tất cả những mối quan hệ cơ bản mà con người phải tham gia Trong khi đó, nhân quyền chi sinh ra và được phản ánh trong mối quan hệ giữa

người với người Tức là, nếu đặt một cá nhân đơn lẻ tồn tại trong mối quan hệ

với các yêu tổ khác của tự nhiên cũng như với chính người đó thì vấn đề nhân quyền sẽ không bao giờ được đặt ra vì sẽ là không thể nếu đòi hỏi người khác tôn trọng nhu cầu, lợi ích cơ bản của mình cũng như tự đặt ra trách nhiệm của mình trong việc tôn trọng nhu cầu, lợi ích của người khác trong trường hợp người đó chỉ tồn tại một mình Có thê thấy, trong khi nhân quyên luôn gắn với những quan hệ xã hội thì nhân văn lại được phản ánh qua những mối quan hệ rộng hơn, mang cả tính chất sinh thái, triết học lẫn tâm linh.

°° Nhìn chung, các quan điểm hiện đại thường có xu hướng dung hòa và không có găng phủ nhận một cách tuyệt

đối quan điểm nào (tự nhiên hay pháp lý) vê nguồn gốc của nhân quyền Tham khảo: Nguyễn Đăng Dung, VũCông Giao, Lã Khánh Tùng (Đồng chủ biên), Giáo trinh lý luận và pháp luật về quyên con người, Nxb Đại họcquôc gia, Ha Nội, 2011, trang 41.

*! Tham khảo: Nguyễn Dang Thục, Lich sử tu tưởng Việt Nam, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 1998, tập VI, trang

131, 132, 143.

- Xét về mặt nội dung

Nếu như nội dung của nhân van là những yếu tố mang tính nhân văn được thé hiện trên các mặt tư tưởng, tôn giáo, văn hóa, triết học, nghệ thuật.v.v., thì nội dung của nhân quyén chính là những quyên, nhu cầu, lợi ich và khả năng cụ thé của con người Xét trên khía cạnh này, nội dung của nhân văn và nhân quyên có nhiều điểm tương đồng Chang hạn, nếu nhân quyền dé cao quyền sống của cá nhân và coi đây là một trong những quyền cơ bản, quan trọng nhất; thì việc bảo vệ sự sống cho con người cũng là một vấn đề được nhắc đến nhiều trong các khía cạnh của nhân văn Chang han trong tôn giáo, hầu hết giáo luật của các tôn giáo đều ngăn cấm việc giết người như tại điều răn thứ 5 của Đức chúa trời”, điều đầu tiên trong ngũ giới của đạo Phật cũng cấm sát sinh” Hay như nghệ thuật lại tìm những phương pháp biểu hiện riêng của nó, nhằm lên án tội ác xâm phạm quyền sống của con người, khiến cho những khán giả của mình biết yêu thương và tôn trọng quyền sống của người khác Một ví dụ có thể minh họa cho điều nay là bức tranh Guernica của danh họa Picasso”” vẽ về trận ném bom Cướp đi sinh mang hàng nghìn người dân Italia đã tổ cáo hành vi thảm sát của chính quyền phát xít, đồng thời nêu lên bi kịch về cái chết của những người vô tội, qua đó khuyên nhủ con người tránh xa tội ác Như vậy, cả nhân văn và nhân quyền, xét về mặt nội dung của chúng, đều hướng tới những vấn đề cơ bản liên quan đến con người Tuy nhiên cách thức tiếp cận và mức độ sâu sắc khi đề cập đến những van dé đó của nhân văn và nhân quyền lại khác nhau Nếu nhân quyền gần như chỉ dừng ở mức bảo đảm quyên của con người thông qua các công cụ

pháp lý và găn liên với nghĩa vụ của con người, thì nhân văn tiêp cận những vân

? Xem: Lương Ninh (chủ biên), Lich sử thé giới cổ đại, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2012, trang 244.3 Xem: Vũ Dương Ninh (chủ biên), Lich sử văn minh thé giới, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2007, trang 93.

** Tham khảo thêm: Nguyễn Nam, Lưu Khánh Huy, Văn hóa nghệ thuật thé kỷ XX: những hiện tượng trào lưunhân vat tiêu biểu trong 100 năm qua, Nxb Văn học, Hà Nội, 1999, trang 62.

đề đó thông qua đức tin vào thần linh hay quả báo, thông qua sự trải nghiệm, sự khơi gợi lòng nhân đạo và cảm tính Chang hạn như đối với van dé quyền của những nhóm xã hội dé bị tổn thương, "việc guan tâm và bảo vệ những nhóm xã hội dé bị ton thương trong luật quốc tế về nhân quyên trùng hợp, nhưng không thể sâu và rộng bằng tư tưởng từ bi của Phật giáo".” Sự sâu sắc và lan tỏa của các giá trị nhân văn có vẻ đáng ké hơn so với nhân quyền là vì hiệu quả mà nhân văn đạt được là thông qua những tác động tới nhiều khía cạnh của con người, từ lòng trac an, sự đồng điệu cho tới mỹ cảm Trong khi sự tác động của nhân quyền chủ yếu thông qua các quy tắc pháp luật, tức là bằng những quy định về quyền và nghĩa vụ Do đó, xét về mặt nội dung, dù đề cập tới cùng nhiều lĩnh vực như nhau nhưng mức độ gây hiệu ứng giữa nhân văn và nhân quyền vẫn có sự chênh lệch tương đối.

- Xét về mặt hệ quả đối với chế độ cai trị

Tư tưởng của con người về coi trọng nhân quyền hay coi trọng nhân văn sẽ sinh ra những hệ quả khác nhau đối với chế độ cai trị của nhà nước Day có thé coi là điểm khác biệt mang tinh mau chốt giữa nhân văn và nhân quyền Chúng đều là những giá trị tốt đẹp, tồn tại cùng nhau trong những mỗi tương quan nhất định Tuy nhiên, sự dé cao của nhà nước đối với một trong hai, nhân văn hay nhân quyên, sẽ quyết định tới hệ quả về chế độ cai trị của nhà nước đó theo hướng nào Xu hướng dé cao nhân quyền sẽ tạo ra một nhà nước mà trong đó có sự phân quyên, pháp luật được thượng tôn và nhà nước thi hành chế độ pháp trị Xu hướng dé cao nhân văn sẽ tạo ra nhà nước cai trị chủ yếu băng đường lỗi nhân trị Cụ thé, hai xu hướng này có thé được trình bày và lý giải như sau:

3 Vũ Công Giao, Van hóa truyền thong Đông A: có hay không các giá trị nhân quyén?, Tạp chí Nghiên cứu Con

người, sô 1 (10) 2004, trang 29.

+ Với xu hướng đề cao nhân quyền, nhà nước coi việc bảo đảm nhân quyền là

mục đích tối thượng đông thời là ý nghĩa tồn tại của mình Điều này đã được thé hiện một cách rõ nét trong bản Tuyên ngôn Độc lập năm 1776 của Mỹ Cu the: "Rang dé đảm bảo cho những quyên lợi này, các chính phủ được lập ra trong nhân dân và có được những quyên lực chính đáng trên cơ sở sự nhất trí của nhân dân, rang bat cứ khi nào một thé chế chính quyên nào đó phá vỡ những mục tiêu này, thì nhân dân có quyên thay đổi hoặc loại bỏ chính quyên đó và lập nên một chính quyên mới, đặt trên nên tảng những nguyên tắc cũng như tổ chức thực thi quyên hành theo một thể chế sao cho có hiệu quả tốt nhất đối với an Ờ ok yy r Ls 2 N r “° Quan điểm cho rang mục đích ra đời của nha nước

ninh và hạnh phúc của họ.

là để bảo vệ nhân quyền có thể coi như một nhận thức cốt lõi cho việc xây dựng và tổ chức bộ máy nhà nước Vấn đề là, để việc bảo vệ nhân quyền có thể thực hiện một cách tốt nhất, nhà nước phải được tô chức theo hướng phân chia rõ ràng các nhánh quyên lực”” và kèm theo đó là pháp luật luôn luôn phải được đặt ở vị trí thượng tôn Tất cả các nguyên tắc cơ bản trong tô chức và hoạt động của bộ máy nhà nước, bao gồm: chủ quyền nhân dân, phân chia quyền lực và nhà nước pháp quyên, đều được xây dựng trên lý tưởng về một nhà nước mà ở đó, nhân quyền được tôn trọng và bảo vệ Hệ quả tất yêu của điều này là chế độ pháp trị Ở đây, pháp trị được hiểu theo cách hiểu của phương Tây, cụ thể là cách hiểu Anh-Mỹ, tức là pháp luật cai trị (rule of law)**, và đặt trong thé đối lập với nhân trị, tức là con người cai trị (rule of person/rule of man) Cách hiểu này hoàn toàn

°° Tác giả sử dung ban dịch được đăng trên trang mang của Dai sứ quán Hoa Kỳ tại Việt Nam Địa chỉ truy cập:

” Có thể tham khảo quan điểm của Montesquieu tai tác pham Ban về tinh than pháp luật, Hoàng Thanh Dam

dịch, Nxb Lý luận chính tri, Hà Nội, 2006, trang 106-121.

*” Cách hiểu Anh-Mỹ về chế độ pháp tri (rules of law) khá tương đồng với quan điểm nha nước pháp quyền (Etatde droit/ Rechsstaat) của châu Âu lục địa Tham khảo: Nguyễn Sỹ Dũng, Pháp quyên hay pháp tri, đăng tại tạp

chí Tia sáng: http://tiasang.com.vn/Default.aspx?tabid=62&News=257&CategoryID=3

không liên quan tới quan điểm pháp trị của phái Pháp gia ở Trung Quốc thời kỳ Xuân thu - Chiến quốc Chế độ pháp trị ở đây được hiểu là "sự cai tri của luật pháp, luật pháp như đúng nghĩa của nó: tức là luật pháp là thứ cai trị chứ không phải là người thực thi pháp luật [cai trị]; trên thực tế, những người vận hành pháp luật lại có bồn phận thi hành pháp luật theo nghĩa của nó, chứ không phải ”” Như vậy, trong chế độ pháp trị, tất cả như người đó muốn nó có nghĩa là gì.

mọi người đều bình đăng trước pháp luật, không ai đứng trên pháp luật, kế cả nhà nước Quan trọng nhất là, pháp luật, với đầy đủ khả năng và những tiêu chuẩn cần thiết của nó, là thứ có vị thế cao cả nhất, không có cá nhân, nhóm, đảng phái hay giai cấp nào được quyền sử dụng nó như là công cụ cho sự cai trị của mình Mà ngược lại, cá nhân, nhóm, đảng phái hay giai cấp cầm quyền có nghĩa vụ tuân thủ pháp luật giống như tất cả những người còn lại trong xã hội Nhà nước, hay những người cầm quyền, do đó, phải nhận thức rang chân lý cao nhất không phải thuộc về mình mà thuộc về pháp luật Nếu họ tư duy ngược lại, hậu quả sẽ rất to lớn, đây cũng là điều mà Isaiah Berlin nhận định: "It có sự việc nào gây ton hại nhiều hon là niềm tin từ phía những cá nhân hay nhóm người cho rằng ông ta hay bà ta hay bọn họ là người duy nhất sở hữu chân lý: đặc biệt là về chuyện phải sống như thé nào, nên là gì và làm gì - và rằng những người khác biệt với họ không những là sai trải, mà còn là đổi bại hay điên rô: và cân phải cải tạo hay trấn áp.

Pháp luật là những chuẩn mực chung mà mọi người tuân theo vi nó phải là kết quả của một nền dân chủ và được vận hành bởi một nhà nước đã loại trừ hết sự lạm quyên Theo nghĩa này, pháp luật phải hoàn toàn vô tư, khách quan và

” Theo N D Arora, Polotical science, Tata McGraw Hill, 2011, mục 6-3 Nguyên van: "Rule of law is the rule of

law, law as it is: it is the law that rules and not person who enforces the law, in fact, the person operating thelaw is under obligation to enforce the law as it is, and not as he/she wants it to mean."

3® Isaiah Berlin, Bon tiếu luận về tự do, Nguyễn Văn Trọng dịch, Nxb Tri thức, Hà Nội, 2014, trang 19.

không chứa đựng sự bat công Lex iniusta non est lex! (Luật mà bat công thi không phải là luật!) Không có quyên lợi, ý chí của ai, du là cá nhân, đảng phái hay giai cấp nào được đặt cao hơn pháp luật vì pháp luật đã quan tâm và đảm bảo tới quyền bình đăng giữa tất cả mọi thành viên trong cộng đồng nhân loại Khi đó, pháp trị sẽ đóng vai trò là một chế độ pháp lý độc lập với tất cả các bộ phận khác thuộc thượng tầng kiến trúc như chính trị, đạo đức, tôn giáo.v.v Một chế độ pháp trị như vậy tồn tại sẽ đóng vai trò quan trọng trong việc ngăn ngừa những nguy cơ xâm phạm quyền cá nhân, dù nguy cơ đó có sinh ra từ đâu, bất kế là cá nhân, đảng phái hay nhà nước Lấy nhân quyền làm xuất phát điểm, ý tưởng về nhà nước pháp quyền và chế độ pháp trị đã hình thành, hay có thê nói, "tự do, bình dang phẩm gid của con người và những hình thức thé hiện khác nhau của bảo đảm nhân quyên là những yếu tô đặc trưng truyền thong của chế độ pháp trị" Nhân quyền và chế độ pháp trị có mối liên hệ với nhau một cách hết sức chặt chẽ Để bảo vệ được nhân quyên thì phải có chế độ pháp trị, hay có thể nói, khi có chế độ pháp trị thì con người mới có nhân quyền Đúng như học giả La Mã Marcus Tullius Cicero (106 - 43 TCN) đã phát biểu, "chí khi con người chấp nhận là nô lệ của của pháp luật thì họ mới có tự do"”, hay theo lời của Montesquieu: "gid tri chính yếu của pháp luật là thiết lập quyên cho mọi người được tự do suy nghĩ."

+ Với xu hướng dé cao nhân văn, và cụ thé là với mỗi yếu tô của nhân văn (nhân đạo, nhân bản), nhà nước thường đi theo đường lối nhân trị Nhân trị (rule Of person/rule of man) là chế độ "(chang hạn như mot nha độc tài, một vài ca nhân lãnh đạo, thiểu số chính trị hay nhiều hơn ví dụ nên dân chủ chủ nô Hy Lạp

3! Konrad - Adenauer - Siftung, Nhà nước pháp quyền, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2002, trang 51.

3“ Theo Nathalie Montreuil, Everyday quotes, 2008, trang 170 Nguyên van: "We are in bondage to the law so

that we might be free".

3 Montesquieu, Sdd, trang 276.

cổ đại) mà pháp luật phải phục vụ sự cai trị, dưới chế độ nhân trị, không có giới hạn cho việc nhà cai trị có thể làm øì và bằng cách nào Dưới chế độ nhân chị, người cai tri là luật, cao hơn luật, có thể làm ra cũng như xóa bỏ luật "4 Như vậy, nhân trị trái ngược và đối lập một cách cơ bản với pháp trị (rule of law)” Theo Luo Li, "bản chất của nhân trị là đạo đức và năng lực của người đứng dau gắn lién với vận mệnh của đất nước, nếu ông ta có sức hit cá nhân, công chúng sẽ làm theo mệnh lệnh của ông ta "° Ché độ nhân trị, do bản chat đó, đã đặt nhà nước lên cao hơn so với pháp luật Dù ở dang thức nào, những nhà nước theo chế độ nhân trị đều mượn những tư tưởng nhân văn làm cơ sở cho sự tồn tại của nhà nước với vị thế cao hơn pháp luật của nó.

Chang hạn, trong tư tưởng của Nho giáo, yếu tố đạo đức của con người luôn được dé cao, hay có thé coi là xu hướng nhân đạo Cụ thé, Nho giáo dé cao việc sử dụng đạo đức trong cai trị Không tử nói: "Đạo chi di đức, tê chi di lễ, hữu si thả cách”, nghĩa là việc cai trị mà dùng đạo đức và lễ nghĩa thì người dân sẽ biết liêm sỉ và thực lòng quy phục Nhìn chung, tư tưởng cai trị của Nho giáo có thể quy lại ở hai biện pháp: cảm hóa và giáo hóa Điều này đặt ra yêu cầu đối với người cầm quyền phải là tam gương sáng về đạo đức dé dân chúng noi theo, đồng thời người đó cũng phải thi hành những chính sách giáo duc để mọi người đêu có thê trau dôi đạo đức.

4 NLD Arora, Sdd, mục 6-3 Nguyên văn: " Rule of person (a dictator, a few persons, oligarchies; many,

democracies as in ancient Greece) is what pleases the rule if the law, i,e., under the rule of person, there is nolimit to what the rulers can do and how they do things Under the rule of person, the ruler is the law, he is aboveit, he makes it and he can unmake it.:

* Theo Roger Pilon, The rule of law in the Wake of Clinton, Nxb Cato Institute, 2000, trang 30 Nguyên van:

"The rule of law stand opposed to the rule of man".

°° Luo Li, Intellectual property protection of traditional cultural expressions, Springer Science & business,

2014, trang 105 Nguyên van: "The essence of the rule of man is that the sovereigns morality and talent areclosely connected with the destiny of a country; if the sovereign has personal attraction, the public will follow hisorder."

3” Xem: Doan Trung Còn (dich và bình giải), Luận Ngữ, Nxb Trí đức tong tho, Sài Gòn, 1956, trang 14.

Ở phương Tây cô đại, tư tưởng chính trị của Platon cũng mang tính chất của chế độ nhân trị nhưng lại mang màu sắc của thuyết nhân tài, coi trọng tài năng và tri thức của con người, đặc biệt là các triết gia Xuất phát từ lý tưởng hết sức nhân văn về việc đề cao khả năng khám phá tri thức, phán xét những quy tắc của pháp luật dưới ánh sáng lý trí của các triết gia, nhà khoa học, Platon đặt rat nặng vai trò của họ trong việc cai trị vì ông cho rằng họ là những người sáng suốt nhất để có thé điều hành đất nước Ông nhận định: "Ching nào mà các triết gia chưa là các vị vua, hoặc các vua và các quân vương của thé giới chưa có cái tinh than và quyền lực của triết học, sự vĩ đại của chính trị và sự khôn ngoan chưa nhập làm một, và cái số lớn những thực chất theo đuổi sự sống bất kề đến kẻ khác mà chưa bị chặn tay, thì các đô thị và cả nhân loại sẽ không bao giờ hết những diéu xăng bay > Một ví du khác về sự vận dụng thuyết nhân tài được Ludwig von Mises chỉ ra đó là ở cộng hòa Ba Lan, người ta đưa một nghệ sĩ piano bậc thầy lên nắm chính phủ vì họ coi ông là người Ba Lan tài giỏi nhất lúc bấy giờ, "nhưng phẩm chất của người đứng dau nhà nước phải khác rất xa phẩm chat của một nhạc sĩ."” Hành động mang tinh tôn sing và đề cao tài năng của cá nhân, trên khía cạnh nào đó, có vẻ rất nhân văn, và thực tế cũng có thể mang lại những lợi ích nhất định cho đông đảo công chúng khi người được coi là tài năng đó thực sự phục vụ cho những người suy tôn mình.

Một chủ nghĩa nhân văn khác cũng đề xướng chế độ pháp luật mang tính chất nhân trị là chủ nghĩa Marx Khác với hai thuyết trên, lý thuyết chủ nghĩa Marx mang màu sắc nhân bản, đề cao vị trí con người, đặc biệt là của giai cấp vô sản,

và cho răng họ sẽ có sứ mệnh vận hành xã hội này đi theo một quy luật tât yêu

* Theo: Võ Khánh Vinh, Nguyễn Ngọc Đào, Giáo trinh Lich sử các học thuyết chính trị, pháp luật, Nxb Công

an nhân dân, Hà Nội, 2011, trang 56.

* Ludwig von Mises, Chủ nghĩa tự do truyền thong, Phạm Nguyên Trường dịch, Dinh Tuấn Minh hiệu đính,

Nxb Tri thức, Hà Nội, 2013, trang 117.

của nó Lý thuyết đóng vai trò "hòn đá tảng" của chú nghĩa Marx là học thuyết Hình thái kinh tế xã hội Theo đó, ông đã dựa vào phép biện chứng duy vật để chứng minh một quy luật không thể xoay chuyển được của lịch sử loài người: tiễn tới hình thái kinh tế xã hội cộng sản chủ nghĩa Do là xã hội tồn tại sự bình đăng một cách tuyệt đối, không có giai cấp, không có bóc lột Và dé tiến tới xã hội đó, không có cách gì khác là giai cấp công nhân phải nắm lấy sứ mệnh lịch sử của minh, lật đổ chính quyền tư sản và xây dựng nền chuyên chính vô sản.

Như vậy, mục tiêu mang tính nhân văn mà chủ nghĩa Marx hướng tới đó là xây

dựng một xã hội bình đăng, ở đó, vị thế của từng cá nhân trong xã hội là đồng đều Mục tiêu của việc xây dựng nhà nước và pháp luật, theo chủ nghĩa Marx, là “““ Như vậy,

"tích cực xây dựng chủ nghĩa cộng sản, sang tạo ra một xã hội mới.

chủ nghĩa Marx về nhà nước và pháp luật nhắn mạnh vào khía cạnh nhân bản,

hướng tới xây dựng một mô hình xã hội lý tưởng Tuy nhiên quan niệm của học

thuyết này, do tư tưởng dé cao vai trò của giai cap cầm quyền, lại cho rang, nhà nước và pháp luật là công cụ chuyên chính của giai cấp thống trị Và do đó, trong giai đoạn xã hội xã hội chủ nghĩa, nha nước "Jd cơ quan quyên lực tập trung của giai cấp công nhân và nhân dân lao động "“ Với vị trí là công cụ bảo vệ quyên lợi giai cấp, pháp luật mặc nhiên được hiểu là đứng dưới quyền lợi giai

cấp và nhà nước luôn luôn được đặt dưới sự lãnh đạo của giai cấp, mà trực tiếp

là đảng của giai cấp thống trị Vì vậy, quan niệm của chủ nghĩa Marx về pháp luật có khoảng cách khá xa với quan niệm về chế độ pháp trị, vốn cho răng pháp luật là tối thượng Hay, "Judt pháp theo cách trình bày này, khác xa với một trọng tài vô tư, thật sự là phương tiện bởi đó nhóm người thống trị duy trì quyên

* Bộ Giáo dục và đào tạo, Giáo trình những nguyên lý cơ bản của chủ nghĩa Mác - Lênin, Nxb Chính trị quốc

gia, Hà Nội, 2009, trang 428.

*! Bộ Giáo dục và đào tạo, Sdd, trang 409.

kiểm soát của ho."” Do đó có những quan điểm, chang hạn như của tác gia Filip Spagnoli_ Tiến sĩ Dai hoc Brussels, cho rằng, Marx và Engels đã "trinh bày và giới thiệu về chế độ nhân trị giữa người đối với người "”.

Nói chung, các quan điểm về nhà nước và pháp luật hướng tới nhân văn, coi

pháp luật là mục đích nhân văn, như Nho giáo hướng tới nhân đạo, Platon hướng

tới nhân tài, Marx hướng tới nhân bản đều có hệ quả là chế độ nhân trị Với những giac mơ về một xã hội nhân văn lý tưởng, các quan niệm đó đã phan nào đi theo xu hướng coi nhẹ vị thế của pháp luật với tư cách là vị trọng tài tối cao, là luật chơi công bằng cho mọi cuộc chơi chính trị, kinh tế mà ở đó, mọi cá nhân, tô chức, đảng phái tham gia vào đều bình dang với nhau.

Có thé thấy, sự phân biệt giữa nhân văn và nhân quyên thể hiện một cách sâu sắc và rõ rệt nhất trên khía cạnh hệ quả của nó tới chế độ pháp luật Khi chúng ta quan sát trên những khía cạnh khác, nhân văn và nhân quyền dường như là hai khái niệm chồng lấn nhau một cách mơ hồ Tuy nhiên, nhân văn hay nhân

quyên, với góc độ xem xét như là chỗ dựa cho nhà nước và pháp luật ton tại, đã

dần dần bộc lộ những điểm khác biệt giữa chúng, đó là việc đi theo con đường

nhân tri hay pháp tri.

1.3 Mặt tích cực trong quan hệ giữa nhân văn và nhân quyền

Do có sự tương đồng tương đối lớn với nhau, nên trong quan hệ giữa chúng, nhân văn và nhân quyền có những sự tương tác theo chiều hướng bổ trợ một cách tích cực cho nhau Sẽ không hiểm dé thấy những khang định cho rằng, nhân

” Raymond Wacks, Triét học luật pháp, Phạm Kiều Tùng (dịch), Nxb Tri Thức, Hà Nội, 2011, trang 154.* Theo Filip Spagnoli, The Neo Communist Manifesto, Algora Publishing, 2008, trang 34 Nguyên văn: "Marx

and Engels sometimes talk about the introduction of private property as if it was the original sin, fracturingoriginal societies characterized by some kind of original communism (community of property) and introducingthe the rule of man over man."

quyền là "kế! tinh những giá tri nhân van của toàn nhân loai"** Nhìn chung, khi chúng ta nhận định, nhân quyền là những "nhu cầu, lợi ích và năng lực vốn có "” của con người thì rõ ràng là, nếu nhân quyền không được đảm bảo thì sẽ không bao giờ có nhân văn Thật vậy, khi con người không được đảm bảo về những quyên tự nhiên cơ bản, như quyền được sông, quyền được sở hữu tai sản, quyền được cư trú.v.v thì không những vi thế con người bị đánh tụt đi, đạo đức con người bị tha hóa dần mà những giá trị sáng tạo mang tính thâm mỹ cũng không thể tồn tại Nếu những nhu cầu đơn giản nhất về cái ăn, cái mặc của con người không được đảm bảo thì những cơ sở cho việc kiến tạo những giá tri nhân văn gần như không thé có được Người Pháp có câu ngạn ngữ "Ventre affarmé n'a point d'oreilles", có nghĩa là bụng đói thì tai điếc, khi nhu cầu cơ bản không đáp ứng được thì khả năng tiếp thu và nhận thức cũng đánh mat theo Hay nói theo cách của Engels, "con người trước hết can phải ăn, uống, chỗ ở và mặc đã roi mới có thể làm chính trị, khoa học, nghệ thuật, tôn giáo và v.v được Who

Nhan quyén, xét trên một khía cạnh khác, là thứ dem lại nhân van cho con

người Con người luôn có ước mơ nhân bản là được tôn trọng về vị thế, nhưng khi con người có đủ sức mạnh dé không còn phải chịu lép về trước tự nhiên thi lại phải gánh chịu nguy cơ bị hạ thấp về nhân vị bởi chính những con người khác Đó chính là sự áp bức và bạo quyền Trong trường hợp này, chính nhân quyên là cái sẽ đem lại cho con người chỗ đứng bình đăng với nhau trong xã hội, để từ đó mỗi người đều có thể tự ngắng cao đầu hưởng thụ những giá trị nhân bản mà minh đáng được hưởng Tocqueville đã nói về điều này rất hay: "Con người tuân phục sự bạo hành thì cui gap minh lại và tự hạ minh xung Nhưng

* Nguyễn Đăng Dung, Vũ Công Giao, La Khánh Tùng (Đồng chủ biên), Sdd, trang 37.

* Viện Nghiên cứu quyền con người, Giáo trình lý luận về quyên con người, Nxb Chính trị - hành chính, Hà Nội,

2010, trang 18.

“© Các Mác-Ăngghen, Todn tap, Tập 19, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1994, trang 970.

khi con người tuân thủ quyên chỉ huy được nó nhìn nhận ở dong loại, thì nó tự nâng cao mình ngang tâm chính kẻ đứng chỉ huy nó Không có con người vĩ đại nào lại không có đức hạnh Nhưng nếu không có lòng tôn trọng luật pháp thì không có một dân tộc vĩ đại mẻ

Như vậy, có thé nói, nhân quyền chính là những bảo dam tối thiểu cho từng cá nhân và toàn thé xã hội nhân văn tồn tại, nó gần như là một dạng biểu hiện của nhân văn và đồng thời lại đóng vai trò là những tiêu chuẩn cơ bản nhất, cấp thiết nhất dé định hình nên một xã hội nhân văn Cựu Tổng thư ký Liên hợp quốc Kofi Annan đã phát biểu trong Thông điệp nhân ngày nhân quyền thé giới năm 1997: "Nhân quyên là biếu hiện của truyền thong khoan dung Trong tat cả các tôn giáo và các nên văn hóa, nó là cơ sở của hòa bình và tiễn bộ Nhân quyên là giá trị chung của mọi nên văn hóa ""°

Bên cạnh đó, nhân quyền không chỉ có vai trò quyết định trong việc phát triển

tính nhân văn của con người dưới góc độ cá nhân mà còn ảnh hưởng tới vận

mệnh của dân tộc Một cộng đồng người, một nên văn minh có thé tàn lui do sự thiếu tôn trọng đối với nhân quyền vì nó là cơ sở để xã hội tồn tại Trong bối cảnh nhân quyền được tôn trọng, sức mạnh từ sự tự do của mỗi cá nhân sẽ được giải phóng, và sức mạnh đó sẽ quay trở lại phục vụ, cống hiến cho cộng đồng nơi cá nhân sinh sống, làm cộng đồng đó trở nên phát triển Ngược lại, khi nhân quyền không được tôn trọng, điều đó không chỉ triệt tiêu động lực phát triển của mà còn gây ra nguy cơ rối loạn đối với xã hội, khiến cho xã hội bị suy thoái Hay có thé khang định như nhà cách mạng Phan Bội Châu, “Dân quyén mà được dé

cao thì nhân dân được tôn trọng, mà nước cũng mạnh Dán quyên bị xem nhẹ,

“7 Alexis de Tocqueville, Nền dân tri My, Phạm toàn dịch - Bùi Văn Nam Sơn hiệu đính, Nxb Tri thức, Hà Nội,2013 (tái bản lần thứ ba), trang 293.

“3 Trích theo: Mai Hồng Quỳ, Phạm Trí Hùng, Nguyễn Thị Phương Hoa, Hành trình của quyển con người(Những quan điểm kinh điển và hiện đại), Nxb Tri thức, Hà Nội, 2010, trang 36.