ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINHTRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN TPHCMKHOA BÁO CHÍ TRUYỀN THÔNGTIỂU LUẬNĐỀ TÀI: ẢNH HƯỞNG CỦA CÁC TRIẾT LÝ NHO GIÁO ĐẾNCÁCH CAI TRỊ CỦA NH
NHO GIÁO VÀ QUÁ TRÌNH NHO GIÁO DU NHẬP VÀO VIỆT NAM
Giới thiệu chung về Nho giáo
Nho giáo (tên gọi khác: đạo Nho, đạo nhân, Nhơn đạo) là một triết lý, tư tưởng bao gồm đạo đức, triết học xã hội, triết lý giáo dục và triết học chính trị Mục đích chính của Nho giáo là dạy về đạo đức, sự tôn trọng, trách nhiệm xã hội với gia đình và xã hội.
Luận về cấu trúc, “Nho giáo” hình thành dựa trên tổng hợp hai khái niệm của
“Nho” và “Giáo” Theo Hán tự, “Nho” là sự kết hợp giữa chữ “nhân” và chữ “nhu”.
“Nhân” là người; còn “Nhu” có nghĩa là cần dùng Do đó, ta có thể hiểu “Nho” là hạng người học hiểu được đạo lý của bậc Thánh Hiền, đạo lý của Trời Đất để sẵn sàng nhập thế cuộc, gánh vác việc đời, làm ích nước lợi dân Ngoài ra, chữ “nhu” còn có ý nghĩa là chờ đợi Đặt trong trường hợp về quan hệ xã hội của con người đó là sự chờ đợi đem tài sức của người trí thức ra giúp đời Còn “giáo” mang nhiều nghĩa Theo Từ điển Hoàng Phê (năm 2003), “giáo” là người làm nghề dạy học, hướng dẫn; ngoài ra còn dùng để chỉ khái quát người theo tôn giáo, một mối đạo.
1.1.2 Nguồn gốc của Nho giáo
Vào thời cuối của triều đại nhà Châu, vào năm 551 trước Công nguyên theo lịch Tây, Đức Khổng Tử được sinh ra Ông là con trai trong gia đình họ Khẩu và được biết đến với hiệu Trọng Ni Ông đã sáng lập và phát triển triết học Nho giáo (dựa trên nền tảng của Nho học của Chu Công Đán) vào cuối thế kỷ thứ VI trước Công nguyên, trong thời kỳ Xuân Thu Lúc đó, tình hình chính trị xã hội, đạo đức, trật tự và kỷ cương xã hội đã bị đảo lộn, rối loạn do sự suy vi của vương đạo và sự áp đảo của bá quyền. Đức Khổng Tử có công chỉnh đốn, sửa sang, sắp xếp lại kinh sách, phục hưng các triết lý Nho giáo với học thuyết về Nhân - Lễ - Chính danh phần nào góp phần khôi phục lại trật tự, kỷ cương xã hội và đạo đức xã hội Từ đó, Nho giáo trở thành một giáo thuyết có hệ thống chặt chẽ, xứng đáng đứng ngang hàng với Lão giáo và Phật giáo
Thực chất, Nho giáo đã sớm bắt nguồn từ thời thượng cổ ở Trung Quốc Thuở đó,vua Phục Hy, một trong “tam hoàng” thời thượng cổ, trông thấy được các hiện tượng trong cõi hư linh Ngài nhìn thấy long mã có bức đồ trên lưng gồm những chấm đen trắng, nổi lên giữa sông Hoàng Hà, mà biết được lẽ âm dương, chế ra Tiên Thiên Bát Quái, cắt nghĩa sự biến hóa của Trời Đất để làm nguyên tắc dạy người Những vạch đơn giản của Bát Quái ấy được xem là đầu mối của văn tự Đến đời vua Hoàng Đế (Hiên Viên Huỳnh Đế), áo mão được chế tạo, Ông Thương Hiệt chế ra chữ viết Đó là khởi thủy của Nho giáo
Nho giáo Trung Quốc đã trải qua nhiều giai đoạn phát triển khác nhau Trong giai đoạn sơ kỳ từ Khổng Tử đến Mạnh Tử và Tuân Tử, Nho giáo không phải là một tôn giáo mà là một học thuyết chính trị, đạo đức và xã hội, được gọi chung là Khổng học hoặc Nho học Tuy nhiên, từ thời Hán Nho đến đầu thế kỷ XX, Nho giáo đã chính thức trở thành một tư tưởng được coi trọng trong lịch sử Trung Quốc, với sự biến chuyển các tư tưởng của mình để phù hợp với chế độ phong kiến Trung ương tập quyền Trung Quốc Nho giáo đã có cơ hội tiếp cận với nhiều nền văn hóa của các quốc gia khác nhau do các cuộc xâm lược của phong kiến Trung Quốc Đặc biệt là trong vùng văn hóa Đông Á, bao gồm Đài Loan, Nhật Bản, Triều Tiên, Hàn Quốc và Việt Nam…
1.1.3 Các giai đoạn phát triển của Nho giáo
1.1.3.1 Nho giáo thời nguyên thủy
Trong thời kỳ Xuân Thu, Khổng Tử đã soạn bộ Lục Kinh bao gồm Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu và Kinh Nhạc Tuy nhiên, sau đó Kinh Nhạc đã bị mất và chỉ còn năm bộ kinh được gọi là Ngũ Kinh Sau khi Khổng Tử qua đời, học trò của ông đã tập hợp các lời dạy để soạn thảo cuốn sách Luận Ngữ Tăng Sâm, hay còn gọi là Tăng Tử, là học trò xuất sắc nhất của Khổng Tử và đã viết sách Đại Học dựa trên lời dạy của thầy Sau đó, cháu nội của Khổng Tử, Khổng Cấp (hay
Tử Tư), đã viết cuốn sách Trung Dung Trong thời kỳ Chiến Quốc, Mạnh Tử đã đưa ra những tư tưởng, mà sau đó học trò của ông đã ghi lại thành sách Mạnh Tử Từ Khổng
Tử đến Mạnh Tử, đã hình thành nên Nho giáo nguyên thủy, còn được gọi là Nho giáo tiền Tần (trước thời Tần) Nó còn được biết đến với tên gọi Khổng giáo hoặc "tư tưởng Khổng-Mạnh" Từ đây mới có hai khái niệm, Nho giáo và Nho gia Nho gia mang tính học thuật, nội dung của nó còn được gọi là Nho học; còn Nho giáo mang tính tôn giáo. Văn Miếu trở thành thánh đường trong Nho giáo, với Khổng Tử được tôn làm giáo chủ và giáo lý chính của Nho giáo.
Sau khi gộp Đại Học và Trung Dung vào Lễ Ký trong thời đại Hán, Nho giáo đã được Hán Vũ Đế sử dụng như một công cụ để thống nhất tư tưởng đất nước Từ đó,Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa trong suốt hai ngàn năm Thời kỳ này được gọi là Hán Nho và khác biệt với Nho giáo nguyên thủy ở chỗ, Hán Nho đặt sự cao quý của giai cấp thống trị lên trên hết Trong Hán Nho, Thiên Tử được coi là con trời, sử dụng "lễ trị" để che giấu "pháp trị".
Trong thời đại Tống, Đại Học và Trung Dung đã được tách ra khỏi Lễ Ký, cùng với Luận ngữ, Mạnh Tử đã tạo nên bộ Tứ Thư Lúc đó, Tứ Thư và Ngũ Kinh là những cuốn sách trường giường của các nhà Nho Nho giáo trong thời kỳ này được gọi là Tống Nho, với các danh tác như Chu Hy (thường được gọi là Chu Tử), Trình Hạo, Trình Di Tây phương gọi Tống Nho là "Tân Khổng giáo" Điểm khác biệt của Tống Nho với Nho giáo trước đó là việc bổ sung các yếu tố "tâm linh" (được lấy từ Phật giáo) và các yếu tố "siêu hình" (được lấy từ Đạo giáo) nhằm phục vụ cho việc đào tạo quan lại và cai trị.
1.1.3.4 Nho giáo thế kỷ XX – XXI
Nho giáo sau đó đã phát triển rộng rãi ở các nước Châu Á như Nhật Bản, Triều Tiên và Việt Nam Tuy nhiên, đến thế kỷ XX, với sự sụp đổ của các chế độ phong kiến, Nho giáo mất đi vị trí độc tôn và bị bài trừ ở Trung Quốc trong thập niên 1960-
1970 Tuy nhiên, đầu thế kỷ XXI, cùng với sự vươn lên về kinh tế và sự mai một về đạo đức tại Trung Quốc, giá trị của Nho giáo về tu dưỡng và giáo dục con người dần được tôn vinh trở lại Từ năm 2004 đến 2020, chính phủ Trung Quốc đã lập kế hoạch thành lập hơn 1000 học viện Khổng Tử trên toàn cầu để quảng bá văn hoá truyền thống Trung Hoa
1.1.4 Một số tôn chỉ và triết lý của Nho giáo
1.1.4.1 Tôn chỉ của Nho giáo
Tôn chỉ của Nho giáo bao gồm:
Thiên Địa Vạn vật đồng nhất thể
1.1.4.2 Thiên Địa Vạn Vật đồng nhất thể
Theo Nho giáo, con người sinh ra đã có được khả năng cảm thụ cái Lý và cái Khí của Trời Đất Điều này đồng nghĩa với việc con người và Trời Đất có khả năng liên cảm với nhau Trời sinh ra con người và vạn vật trên thế giới Cũng vì lẽ đó, những gì thuộc về Trời thì con người đều được thừa hưởng Chính vì vậy, Trời Đất được gọi là Đại Thiên Địa và con người sẽ được gọi là Tiểu Thiên Địa Từ mối tương đồng giữaTrời và con người nên sinh ra một tên gọi chung là Thiên Địa Vạn Vật đồng nhất thể.
“Trung” là không lệch về phía nào, đường chính trong thiên hạ “Dung” là không thay đổi, nhất định trong thiên hạ Kết hợp giữa hai từ ta sẽ được Trung Dung, tức là một người không bị lệch về phía nào, đồng thời là một người không thái độ, không bất cập trong các mối quan hệ hay xử lý trong các công việc Đức Khổng Tử đã đưa Trung Dung thành một tôn chỉ, một triết lý nhân sinh. Trung Dung chính là một nền luân lý rất hòa nhã, giúp cho con người sống thư thái, vui vẻ và không bị các cảm xúc tiêu cực, độc hại lấn át Các khái niệm như Hiếu, Nghĩa, Trung, Tín cũng sinh ra từ đây.
1.1.4.4 Các học thuyết trong Nho giáo
Học thuyết của Nho giáo được chia thành làm nhiều phần như: sự biến hóa của vũ trụ quan hệ đến vận mệnh của nhân loại, luân thường đạo lý trong đời sống xã hội, LễNhạc trong việc tế Trời Đất Quỷ Thần và Tổ Tiên… Nhưng chung quy lại, học thuyếtNho giáo có được chia làm 2 phần rõ rệt bao gồm: Hạ học và Thượng học
Những điều kiện cho sự du nhập của Nho giáo vào Việt Nam
1.2.1 Khái luận về sự du nhập
Du nhập (輸入) theo Hán Việt tân từ điển của Nguyễn Quốc Hùng, có nghĩa là đem vào, chở vào, được đem từ nước ngoài vào Còn theo từ điển Hoàng Phê, du nhập là “nhập từ nước ngoài vào một yếu tố, hiện tượng văn hoá nào đó” Như vậy, du nhập là khái niệm dùng để chỉ việc con người đưa vào một yếu tố, hiện tượng văn hoá… của một quốc gia khác hoặc từ bên ngoài vào khu vực bằng bản địa Du nhập không phải chỉ một lĩnh vực nhất định mà có thể ở bất cứ hình thức nào như: kinh tế, chính trị - xã hội, nghệ thuật, thời trang… Trong văn hoá, hai yếu tố nổi bật nhất trong bản chất của du nhập chính là yếu tố truyền bá và yếu tố tiếp nhận đối với văn hoá được truyền vào
Theo các nhà nghiên cứu, văn hoá chính là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn. Điều này xảy ra trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội.
Vì vậy, nhiều cuộc tiếp xúc văn hóa xảy ra do chủ định hoặc tự nguyện Nhưng cũng không ít trong số đó là sự hấp thu và tiếp nhận do sự áp đặt, cưỡng bức, xâm lược Do đó, trong lĩnh vực văn hoá, tiếp xúc và biến đổi là quá trình phức tạp luôn diễn ra mâu thuẫn, đấu tranh, bên cạnh sàng lọc, tiếp nhận, thay đổi để những yếu tố bên trong phối hợp hài hoà với môi trường tự nhiên và xã hội Điều này cũng tương tự với sự du nhậpNho giáo vào Việt Nam với nhiều giai đoạn, yếu tố chuyển đổi
1.2.2 Những điều kiện cho sự du nhập của Nho giáo vào Việt Nam
Từ thuở sơ khai, Nho giáo bắt nguồn tại Trung Hoa cổ đại Từ đó về sau, đối với Trung Hoa, Nho giáo được xem như “nước gốc đạo ấy, tất là người Tàu dù sao cũng còn giữ đực cái căn bản nhân nghĩa, lễ trí…” (Trần Trọng Kim) Lịch sử Trung Quốc cũng ghi lại nhiều tấm gương anh dũng, hào hùng của các bậc Nho sĩ sống đúng mực, tận tâm, tận lực vì đất nước Rời khỏi biên giới Trung Hoa, Nho giáo tiếp tục được truyền bá sang Triều Tiên, Nhật Bản, Singapore, Việt Nam… Trong quá trình du nhập, Nho giáo đã tiếp thu, kết hợp hài hoà vào điều kiện địa hình, kinh tế, chính trị… của mỗi nước đồng thời làm thay đổi một số yếu tố của nền văn hoá bản địa tại Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam,…
Nho giáo tại mỗi quốc gia trên có sự khác biệt tương đối thích ứng với từng đặc điểm của từng nước Với khoảng cách địa lý, điều kiện tự nhiên cũng nền văn hoá - xã hội gần có sự tương đối với Trung Hoa, Nho giáo sớm du nhập sang Triều Tiên vào khoảng những năm cuối TCN và được tiếp nhận Những nhà Nho ở Triều Tiên cũng dùng tư tưởng Nho giáo để dạy dân, xem xét, đánh giá về đạo đức và ứng xử Nhưng khác biệt với Triều Tiên, mặc dù ban đầu, Nho giáo tại Nhật cũng thông qua những người Triều Tiên di cư sang quốc gia này nhưng cốt lõi, chính người Nhật đã chủ động lựa chọn Nho giáo làm lý tưởng
Tại Việt Nam, trước khi Nho giáo du nhập vào, nước ta đã là một quốc gia độc lập với những đặc điểm cơ bản riêng Nền văn minh Văn Lang, Âu Lạc xưa có những văn hoá phát triển phong phú, rực rỡ đã làm nên bản sắc rất riêng của dân tộc Việt Nam
Năm 179 TCN, thất bại của An Dương Vương trước cuộc tấn công xâm lược của Triệu Đà đã khiến nước ta rơi vào ách đô hộ của nhà Triệu, đánh dấu thời kỳ đen tối hơn 1000 năm Bắc thuộc.
Vào năm 202 TCN, nhà Hán do Lưu Bang sau khi thay thế nhà Tần tiếp tục bành trướng “bình thiên hạ” Sau khi chiếm được Nam Việt từ tay vua tôi nhà Triệu, nhà Hán chia lại khu vực hành chính và tổ chức bộ máy cai trị trên vùng đất mới chiếm được theo chế độ quận huyện của chính quốc Theo đó, Âu Lạc từ một nước trở thành
3 quận trong bộ Giao Chỉ bao gồm Giao Chỉ, Cửu Chân và Nhật Nam Viên thứ sử đứng đầu bộ Giao Chỉ Viên thái thú trông coi, quản lý và đứng đầu quận về chính trị và viên Đô ủy chỉ huy quân sự Ở cấp huyện (trước đây ở Âu Lạc cũ là đơn vị bộ),chức Lạc tướng được giữ nguyên Lạc tướng có danh hiệu mới là Huyện lệnh.
Nối tiếp xâm lược nước ta, thời gian đầu, nhà Tây Hán và nhà Đông Hán vẫn giữ tiếp tục dùng phương thức dùng người Việt trị người Việt Hơn nữa, chúng bộc lộ rõ âm mưu và dã tâm đồng hóa dân tộc ta Quyền lực thái thú được tăng cường Dưới thời Tây Hán, chính quyền bổ sung thêm các ngạch quan để trông coi các nguồn lợi kinh tế như Diêm quan, Thiết quan, Nhiều dân nghèo được tạo điều kiện di cư sang và đẩy hàng loạt những người tù tội sang sống hỗn cư với dân Âu Lạc để cải biến và dần dần chế ngự dân thuộc địa theo phong hóa Hán Từ cuối đời nhà Tây Hán (43), nhà Ngô
(226), Tấn (280), Tống (470), các khu vực hành chính được chia lại Nhiều châu, quận hình thành và chức quan mới được đặt ra Các quan lại người Trung Quốc được phép trực tiếp cai quản, loại bỏ những tổ chức cũ có người bản xứ đảm nhiệm, khống chế chặt chẽ nhân dân bản địa Đặc biệt, đến thời nhà Tùy - Đường (602 - 905), tổ chức chính quyền đô hộ ngày một chặt chẽ Các quan chức ngày càng khẳng định vai trò và tăng cường quyền lực trước dân ta Như vậy, có thể thấy, tuy Nho giáo đã manh nha xuất hiện ở nước ta từ trước nhưng chính con đường xâm lược và cai trị từ sự xâm lược của chính quyền phong kiến nhà Hán (110 TCN đến năm 39 SCN) đến sự đô hộ của nhà Tùy, nhà Đường, Nam Hán trong giai đoạn 602 - 939 SCN mới là cách thức trực tiếp và nhanh chóng cho Nho giáo du nhập vào Việt Nam Đặc biệt, thời kì Bắc thuộc lần thứ 4 (năm 1407 - 1427), nhà Minh đã đặt nền đô hộ và đổi tên nước Đại Việt thành quận Giao Chỉ, thi hành nhiều chính sách cai trị nằm nô dịch, thủ tiêu văn hoá của nước ta: đốt sách vở người Việt viết, bắt phải thay đổi phong tục, tập quán, áp đặt Nho giáo vào xã hội Việt Nam, tăng cường sự ảnh hưởng của Nho giáo qua sách vở, trường học Sự xâm lược của nhà Minh đã tác động rất lớn đến sự tồn tại và phát triển của Nho giáo nước ta.
Một con đường khác để chuyển tải Nho giáo còn từ chính sự bang giao của các sứ giả triều đình giữa Việt Nam và Trung Hoa trong lịch sử sau thời Bắc Thuộc Theo đó, Trung Hoa là thiên triều, Việt Nam là thuộc quốc Do đó, tuỳ vào tình hình, Việt Nam phải có đoàn tiến cống Trung Hoa Tương tự, các vua Trung Hoa cũng cử sứ giả sang Việt Nam để phong vương, thừa nhận vua mới lên ngôi Việc đi lại giữa hai nước này cũng là dịp để hai bên trao đổi văn hoá, tư tưởng, đặc biệt là trao đổi kiến thức, sách vở về Nho giáo.
Nhìn một cách tổng thể, chính những chính sách cai trị của các thế lực xâm lược,các mưu đồ thống trị và đồng hoá người Việt nhằm phục vụ cho mưu đồ chính trị của chúng đã tạo điều kiện cho Nho giáo thuận lợi du nhập vào Việt Nam Tuy vậy, Nho giáo đã xuất hiện tại ở nước Việt vào thời điểm người dân ta đã có những nền móng cố hữu về văn hóa, thói quen sinh hoạt và bản sắc Do đó, bản thân người Việt giai đoạn này cũng đã đạt những thành tựu văn hóa nội tại để chọn lọc, chuyển hoá yếu tố văn hoá mới du nhập Ngoài ra, chính sự đàn áp bóc lột nặng nề góp phần khiến người Việt có tư tưởng chống lại văn hoá Hán và Nho giáo để bảo vệ, duy trì sức mạnh văn hoá nội tại.
1.2.2.2 Điều kiện kinh tế - xã hội
Sự du nhập và tồn tại của Nho giáo còn liên quan đến điều kiện kinh tế của đất nước ta Nền kinh tế nước ta giai đoạn trước khi có Nho giáo là một nền kinh tế tiểu nông, tự nhiên, khép kín với chế độ công hữu về ruộng đất.
Trong xã hội phong kiến, ruộng đất là quyền sở hữu của nhà nước, của vua. Nhưng thực tế, ruộng đất được vua giao cho làng xã để phân cấp cho lại cho dân làng. Đây còn là cơ sở, đơn vị quản lý thu tô thuế và bảo đảm nguồn quan lại cho bộ máy phong kiến Nhưng lâu dần, chính điều này đã dần dần dẫn đến sự biệt lập với các làng khác và với nhà nước phong kiến về mặt hành chính
Quá trình Nho giáo du nhập vào Việt Nam
1.3.1 Bước đầu du nhập vào Việt Nam – thời kỳ Bắc thuộc
Việt Nam trước khi Nho giáo “xuất hiện” là một quốc gia độc lập với nền văn hóa, hệ thống ngôn ngữ, phong tục, lối sống riêng biệt Tuy nhiên, sau năm 179 TCN,nước Âu Lạc rơi vào tay Triệu Đà Đây cũng là thời điểm đánh dấu cho thời kỳ nghìn năm Bắc thuộc của nhân dân ta Cũng từ đây, nhiều văn hóa và hệ tư tưởng mới du nhập vào nước ta, ảnh hưởng ít nhiều đến lối sống, phong tục và văn hóa Việt.
Năm 111 TCN, dưới tay nhà Hán, Âu Lạc trở thành ba quận: Giao Chỉ, Cửu Chân và Nhật Nam Từ đây, hai viên thái thú của Giao Chỉ và Cửu Chân là Tích Quang và Nhâm Diên đã đặt nền móng cho Nho giáo tại Việt Nam bằng cách “dựng học hiệu” (mở trường dạy học Nho và truyền bá tư tưởng Hán học Nho giáo dù mang nhiều tiến bộ về mặt tư tưởng nhưng du nhập vào Việt Nam bằng làn sóng xâm lược phương Bắc. Các hệ tư tưởng được truyền bá vào Việt Nam thời điểm này chủ yếu là để đồng hóa người Việt ta Do đó, nhân dân còn nhiều bài xích và Nho giáo thực sự chỉ chạm đến một vài tầng lớp lúc bấy giờ
Theo các sử liệu, Nho giáo được truyền bá “có nề nếp” từ thế kỷ I, sau Công Nguyên (Nguyễn Tài Thư, Nho học và Lịch sử tư tưởng Việt Nam) Trong thời kỳ Bắc thuộc, phương thức chính để Trung Quốc truyền bá tư tưởng Nho giáo vào Việt Nam là mở trường dạy học Đây là một trong những chính sách nhằm đồng hóa nhân dân ta. Trường học được xây dựng tại các trung tâm châu trị, quận trị thuộc Giao Châu Người dạy học là người làm việc cho chính quyền và Nho sĩ được chính quyền trọng dụng Khoảng năm thứ 8 đến năm 25 TCN, đến thời Sĩ Nhiếp, các trường dạy và truyền bá Nho học cũng như Hán học được khuyến khích, xã hội ổn định và phát triển. Nho giáo thời điểm này dần đi sâu hơn với xã hội Việt Nam Các trường học này không chỉ gồm con em người hán cai trị và người Hán di cư mà còn con em của các gia đình giàu có và các hào mục địa phương Song, đội ngũ này chỉ chiếm thiểu số.
Mặc dù được truyền bá tích cực, Nho giáo chỉ dừng lại ở tầng lớp quan lại xung quanh chính quyền ngoại bang Trong khi đó, Phật giáo đã thâm nhập vào các tầng lớp nhân dân ở mọi miền đất nước Có thể nói rằng suốt cả giai đoạn chống Bắc thuộc, Nho giáo chưa có chỗ đứng trong xã hội Việt Nam.
1.3.2 Nho giáo dưới các triều đại phong kiến Việt Nam từ thế kỷ X đến thế kỷ XIV
Năm 938, với chiến thắng vĩ đại của Ngô Quyền chôn vùi quân Nam Hán trên sông Bạch Đằng, lịch sử dân tộc Việt Nam đã bước sang trang mới – thời kỳ độc lập. Tuy nhiên, các triều đại đầu tiên như Ngô, Đinh, Tiền Lê đều tồn tại rất ngắn ngủi, chưa có đủ thời gian để xây dựng trật tự, kỷ cương chặt chẽ, thể chế chính trị, tổ chức nhà nước và những tập tục ở nhân dân Do vậy, Nho giáo cũng chưa có điều kiện dựa vào triều đình để duy trì và phát triển ảnh hưởng của mình.
1.3.2.1 Triều đại nhà Lý: Giai đoạn tiếp nhận
Trong giai đoạn này, Nho giáo được truyền bá vào Việt Nam bằng hai con đường chính: hoạt động ngoại giao và người nhập cư Các chuyến đi sứ với mục đích cống nạp, bang giao và ngược lại cũng có sứ bộ Trung Quốc sang đáp lễ Theo đó, văn hóa và tư tưởng cũng được giao lưu, mở rộng nhiều hơn cùng với các kinh sách từ vương triều Trung Hoa
Thời Lý, Lý Thái Tổ đã khéo léo vận dụng tư tưởng Mệnh trời của Nho giáo vào việc trị nước: “Trên kính mệnh trời, dưới theo ý dân” để mưu nghiệp lớn, làm cho vận nước lâu dài, phong tục cường thịnh Vua Lý Thái Tông khi đáp lại quần thần dâng tôn hiệu cũng cho rằng, xã hội thời Đường Ngu là xã hội lý tưởng, tốt đẹp đáng phải noi theo Từ đây, việc truyền bá Nho giáo bắt đầu được tiến hành khá sôi nổi và có tổ chức về mặt nhà nước
Năm 1075, nhà Lý cho mở khoa thi đầu tiên và 1 năm sau, vua cho lập Quốc Tử Giám ở ngay trong kinh thành Nho giáo được tiếp nhận chính thức từ năm 1076, khi
Lý Thái Tổ cho xây cất Văn Miếu thờ Chu Công, Khổng Tử Từ đây, quan lại và quý tộc nhà Lý được đào tạo bằng Nho học, khởi sinh nền đại học ở nước ta Việc tổ chức thi cử của nhà Lý đã mở đầu cho lịch sử khoa cử Việt Nam kéo dài hơn 800 năm, qua đó tuyển chọn những nhân tài Nho học, và truyền bá, nâng cao vị trí Nho học Mặc dù đã được coi trọng, song ảnh hưởng của nó đến đời sống chính trị - xã hội, phong tục và nếp sống người Việt trong suốt triều đại nhà Lý vẫn diễn ra chậm chạp.
1.3.2.2 Triều đại nhà Trần: Giai đoạn mở rộng của Nho giáo Đến thời Trần, giáo dục Nho học lại càng được đẩy mạnh để phục vụ công cuộc xây dựng và bảo vệ tổ quốc Đặc biệt ở thời Trần, Nho giáo không chỉ đi sâu vào quá trình xây dựng bộ máy nhà nước của triều đình, Nho giáo còn phát triển bằng vai trò của các nho sĩ và sự đóng góp của các tăng lữ.
Bên cạnh Quốc Tử Giám, nhà Trần còn lập ra Quốc tử viện, Quốc học Viện, Thái học, Nhất toát trai, Tư thiện đường để củng cố việc học và mở rộng đối tượng học tập Năm 1232 vua Trần đã đặt ra học vị đầu tiên cho thi cử Nho giáo ở nước ta, đó là học vị Thái học sinh, về sau đổi thành tiến sĩ Chu Văn An đỗ thái học sinh nhưng không ra làm quan mà mở trường dạy học, đào tạo được khá đông học trò
Khác với thời nhà Lý, nho sĩ xuất hiện ngày càng đông đảo Các nhà Nho thời kỳ này ra sức bài xích Phật giáo để khẳng định chỗ đứng của mình, giành lấy trận địa tư tưởng cho Nho giáo Bên cạnh phê phán Phật giáo, Lê Văn Hưu - nho sĩ nổi tiếng lúc bấy giờ, Nho giáo được đề cao như một cơ sở lý luận cho mọi hoạt động triều chính.Điều này được thể hiệnn trong Thơ văn Lý - Trần: “Những việc trù tính trong cửa tướng, quyết thắng nghìn dặm đều là công của bậc tướng giỏi cầm quân nơi chiến trận
( ) Nay lại quy công cho Phật, Đạo, đến khắp các chùa và các quán lễ tạ, như thế không phải là cách úy lạo kẻ có công, cổ lệ chí khí quân lính”
Thời kỳ này, ảnh hưởng của các tăng sĩ, đạo sĩ với triều đình và xã hội là rất lớn. Các thiền sư phần lớn đều tinh thông cả ba truyền thống tư tưởng Tam giáo: Nho, Đạo, Thích Do đó, chùa chiền thời này không chỉ là nơi thờ tự mà còn là trường học, Nho giáo từ đây có nhiều chuyển biến Tuy nhiên, đến cuối đời Trần, Nho giáo vẫn chưa được chấp nhận rộng rãi.
1.3.3 Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thống từ thế kỷ XV đến thế kỷ
Người đặt nền móng cho sự độc tôn của Nho giáo là nhà Hồ Trước khi nắm quyền điều hành triều chính, tháng 12 năm Nhâm Thân (1392), Hồ Quý Ly đã soạn sách Minh đạo làm sáng tỏ đạo Nho Ông đã phê phán một số danh nho, nghi ngờ một số chỗ trong sách Luận Ngữ của Khổng Tử, phê phán thói giáo điều của các nhà Nho, khuyến khích thực học, kén người tài năng Ở thời nhà Hồ, Hồ Quý Ly hạn chế Phật giáo, Đạo giáo, đề cao Nho giáo, nhưng là thứ Nho giáo thực dụng, chống giáo điều, kết hợp với tinh thần Pháp gia Đây chính là nền tảng tư tưởng, triết lý cho những biện pháp cải cách giáo dục của nhà Lê Sơ sau này.
1.3.3.1 Triều đại Lê Sơ – nền pháp trị nghiêm ngặt của Nho giáo
ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT LÝ NHO GIÁO ĐẾN CÁCH CAI TRỊ PHONG KIẾN Ở VIỆT NAM VÀ MỘT SỐ THỜI KỲ THỊNH VƯỢNG DƯỚI SỰ CAI TRỊ CỦA TƯ TƯỞNG
Một số ảnh hưởng của Nho giáo đến cách cai trị của phong kiến Việt Nam
Nho giáo từ thuở hồng hoang đến ngày tàn lụi đã có lịch sử 1900 năm truyền bá ở Việt Nam Vậy nên những ảnh hưởng trong hệ tư tưởng của Nho giáo đến văn hóaViệt Nam nói chung và phong cách cai trị, vận hành của các thể chế tại Việt Nam nói riêng là vô cùng sâu sắc Trải qua quá trình tiếp thu, vận dụng có chọn lọc và dần phát triển, Nho giáo tại Việt Nam cũng những nét đặc trưng riêng.
Vai trò của Nho giáo đối với xã hội Việt Nam phong kiến, độc lập, tự chủ:
Mặc dù các triều đại phong kiến Việt Nam luôn cố gắng phát triển độc lập, tự chủ, nhưng không thể phủ nhận rằng rất nhiều chương lịch sử của Việt Nam được khắc họa dựa trên di sản của thời kỳ Bắc thuộc để lại, gồm cơ cấu xã hội, con người, học thuyết, tín ngưỡng, trong đó có Nho giáo Những nội dung, quan điểm cơ bản nhất trong chế độ phong kiến phương Đông điển hình vẫn được bảo lưu và thực hiện Sau thời gian kế thừa và vận dụng, các triều đại Việt Nam đã xây dựng được một xã hội phong kiến độc lập, có nhiều phương diện ngang hàng với nước Hán Sự giao thoa này giúp nước ta cải tiến chế độ chính trị xã hội còn đơn sơ từ thời kỳ Văn Lang - Âu Lạc; xóa bỏ những tàn tích nô lệ và phụ thuộc của thời kỳ Bắc thuộc và thúc đẩy xã hội nhanh chóng tiến đến mục tiêu tập quyền và thống nhất Nho giáo giúp xã hội Việt Nam vận động đi lên, từ phân tán quyền lực đến tập trung quyền lực vào vua cùng triều đình.
Bên cạnh đó, Nho giáo tuy không dạy người Việt yêu nước, nhưng đã trở thành cơ sở lý luận đanh thép cho những cuộc đấu tranh giành lại độc lập dân tộc “Thiên mệnh” của sách “Thượng thư”, “nhân” của Khổng Tử, “nhân nghĩa” của Mạnh Tử,
“đại trượng phu” của Mạnh Tử, “thời” và “tuỳ thời” của “Kinh Dịch”, “hoà” của “Tả truyện”, Tất cả đã trở thành công cụ tinh thần đắc lực, chiến đấu cho độc lập tự do của dân tộc tại bờ cõi Đại Việt.
Chiều hướng và động lực phát triển của Nho giáo Việt Nam:
Nho giáo Việt Nam theo thời gian đã có sự phát triển cả về lượng và chất, phong phú hơn trong cả nội lẫn hoạt động Đây là kết quả của cả một quá trình và do các động lực bên trong và bên ngoài thúc đẩy Sự vận động đi lên này xuất phát từ xu thế tiến đến thống nhất và tập quyền cao độ của phong kiến Việt Nam Trong những học thuyết phương Đông, chỉ có Nho giáo là đáp ứng được xu thế đó Nhiều hoạt động của triều đều đều phải dựa vào Nho giáo Hệ tư tưởng này cho triều đình phong kiến Việt Nam những yếu tố nền tảng, một số phương hướng để tư duy, tạo điều kiện cho tư tưởng yêu nước xuất hiện Các hoạt động đối ngoại giữa 2 nước Việt - Trung cũng giúp dân ta được tiếp thu, nâng cao kiến thức, hiểu biết về Nho giáo Tuy nhiên, cũng chính vì thiếu đi những nghiên cứu chiêm nghiệm, tư duy phản biện, Nho giáo Việt Nam vận động trong sự đơn điệu và một chiều, chứ không được phong phú và đa dạng như Nho giáo Trung Quốc.
Phong cách tư duy của Nho giáo Việt Nam
Nhận thức và hoạt động tư tưởng của các nhà Nho Việt Nam cũng có cốt cách riêng Điều này thể hiện qua:
Hướng tới cái thực tế, công lợi, xa lánh cái siêu hình, cao xa: thể hiện rõ nét ở mục đích học tập nghiên cứu Con đường học vấn thường gắn với đường công danh trong xã hội phong kiến cũng phần nhiều vì các sĩ tử chỉ muốn học để thi đậu, được ra làm quan, hưởng vinh hoa phú quý Có rất ít những nhà nho thời ấy nghĩ đến việc tiếp tục nghiên cứu chuyên sâu để khám phá những điều lạ kỳ, hay làm đẹp cho đời, phát minh sáng tạo thêm Một số nhà nho quan tâm đến học thuật thì cũng chỉ chú trọng các vấn đề chính trị và đạo đức, ít bàn đến vấn đề siêu hình, một lĩnh vực cao của tư duy, ở đó ẩn chứa những khả năng nhận thức sâu sắc và hành động sáng tạo
Thói quen thích đơn giản và ngắn gọn: việc tinh gọn sẽ giúp dễ nhớ, dễ thuộc, dễ thuộc nhưng lại tạo ra hạn chế là bỏ bớt rất nhiều điều của học thuyết, làm mất rất nhiều điểm có khả năng gợi mở của học thuyết, giản đơn hoá nội dung phong phú và súc tích của học thuyết Các nhà nho Việt Nam thường có xu hướng rút gọn, giản lược bớt những học thuyết, nội dung đồ sộ và uyên bác của Nho học Trung Quốc thành những tài liệu đơn giản để dạy cho học trò Việc này cũng không chỉ diễn ra trên cả phương diện học tập, thi cử, mà còn diễn ra trên cả phương diện hoạt động thực tiễn, trước hết là hoạt động chính trị – xã hội.
Lối suy nghĩ chiết trung và dung hợp: Nho giáo tại Việt Nam không thuần Nho giáo gốc, mà còn có sự kết hợp giữa nhiều tôn giáo, hệ tư tưởng khác và cả những tín ngưỡng dân gian nổi bật có Phật giáo và Lão giáo Chủ trương “tam giáo đồng nguyên” xuất phát từ nhiều nguyên nhân khác nhau, tùy vào mỗi góc độ nhìn nhận Có người cho đó là do Việt Nam có truyền thống “khoan dung tôn giáo”, có người cho đó là một việc làm để có sự “đối trọng” với Nho giáo Tuy nhiên, cách giải thích được nhiều người ủng hộ nhất chính là việc này giúp đời sống tinh thần, tín ngưỡng của con người Việt Nam lúc bấy giờ được bổ sung, bù đắp thật trọn vẹn cho những khuyết điểm của Nho giáo gốc.
Tập quán sùng bái thánh hiền, giáo điều và máy móc: trong mắt những người theo Nho giáo, thánh hiền đạo Nho luôn là bậc hiền nhân đức độ, tài ba sáng suốt, tấm gương sáng chói muôn đời Các nhà nho Việt Nam thường lấy những câu nói của những bậc hiền nhân Nho giáo để giáo huấn thiên hạ, xét làm quy chuẩn độc nhất Họ không ý thức được rằng lý thuyết của Nho chẳng qua là một loại sản phẩm tinh thần của xã hội cổ đại, là giải pháp đối với xã hội đó, bản thân nó có những điều không còn phù hợp với các xã hội sau Điều này hình thành thói quen giáo điều, máy móc và xơ cứng trước những biến cố thế sự.
Trong đạo trị quốc, để theo đuổi mục tiêu lý tưởng xây dựng xã hội đại đồng,Nho giáo đã thực hiện nguyên tắc tập quyền cao độ Điều này có nghĩa là trong phạm vi quốc gia, toàn bộ quyền lực tập trung vào một người là Hoàng đế hay Nhà vua Đây chính là nền tảng xây dựng nên hình thức Nhà nước quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền, cũng là hình thức thể chế của Nhà nước Việt Nam suốt từ năm 968 đến
1945 Nhà nước quân chủ Việt Nam đã học tập rất nhiều các nguyên tắc thực hiện Văn trị – Lễ trị – Nhân trị và đề cao nguyên lý công bằng xã hội:
Văn trị: Vua quan dùng sự hiểu biết, kiến thức để tổ chức nhà nước cai trị một cách quy củ, rõ ràng và hiệu quả Từ đó, triều đình mới tạo được niềm tin trong lòng dân chúng về thể chế vận hành đất nước, người dân sẽ tự giác tuân thủ.
Lễ trị: Vua quan đề cao lễ nghi giao tiếp trong trị quốc, sử dụng thiết chế xã hội và cả những quy tắc luân lý đạo đức để giữ được trật tự ổn định trong lòng dân.
Nhân trị: Vua quan giữ một cái nhìn nhân ái bao dung đối với muôn dân, giữ quan điểm “Nhân chi sơ, tính bổn thiện” để hướng con người luôn quay về thiện lương tử tế, từ đó triệt tiêu những điều xa xấu, xã hội văn minh tốt đẹp
Trên bình diện quốc gia, Nho giáo là cơ sở làm hình thành tổ chức nhà nước của Đại Việt, bao gồm hệ thống hành chính, tổ chức quân sự, quan chế, lương bổng mô phỏng Trung Hoa, tồn tại song hành với tổ chức cộng đồng cấp làng quê ra đời từ thời Văn Lang - Âu Lạc Cách tổ chức triều đình và hệ thống pháp luật, hệ thống thi cử để chọn người tài bổ dụng trong bộ máy cai trị đã được triều đình phong kiến Việt Nam vận dụng ngay từ đầu thời Lý hoàn thiện dần ở thời Trần và đạt đến đỉnh cao vào thời
Lê - giai đoạn hưng thịnh nhất của Nho giáo tại Việt Nam
Sự ảnh hưởng của triết lý Nho giáo đến cách cai trị phong kiến Việt Nam qua từng thời kỳ
2.2.1.1 Bối cảnh Nho giáo du nhập vào triều đại
Trong lịch sử Việt Nam, thời Lý - Trần được coi là thời đại thịnh trị với nhiều thành tựu nổi bật về mọi mặt, đặc biệt là về văn hóa tinh thần - tư tưởng Nho giáo được đưa vào nước ta bằng vó ngựa của quân xâm lược Năm 938, chiến thắng trên sông Bạch Đằng của Ngô Quyền đã mở ra kỷ nguyên độc lập của dân tộc, chấm dứt vĩnh viễn 1000 năm Bắc thuộc
Từ thời Lý, Nho giáo đã dần được nhà nước phong kiến Việt Nam thừa nhận và chú trọng phát triển Trước hết, nhu cầu xây dựng và phát triển bộ máy chính quyền nhà nước quân chủ quý tộc lớn mạnh; nhu cầu thiết lập kỷ cương xã hội, ổn định đời sống nhân dân, đảm bảo nền độc lập dân tộc là lý do trọng yếu tác động đến việc phải chú trọng và phát triển Nho giáo
Thứ hai, những chuyển biến về mặt kinh tế, xã hội cũng tạo điều kiện cho Nho giáo mở rộng tầm ảnh hưởng ở thời Lý - Trần, đặc biệt là giữa thế kỷ XIII Ở Việt Nam, từ thời Đinh cho tới giữa thời Trần, chế độ sở hữu về nhà nước chiếm ưu thế trong xã hội Từ thế kỷ XIII trở đi đã hình thành nền kinh tế địa chủ do chính sách khuyến khích việc mua bán, trao đổi ruộng đất Lúc bấy giờ, nhà Trần cho phép bán công điền để biến thành tư điền Cùng với đó, tầng lớp địa chủ ngày càng giữ vai trò to lớn trong đời sống xã hội nhờ vào sự gia tăng của trao đổi hàng hóa Nền kinh tế địa chủ càng phát triển thì tầng lớp quý tộc càng có xu hướng phân tán về làm điền trang của mình Chính vì điều này, nguy cơ phân quyền về mặt chính trị càng cao Do vậy, nhà nước phải đưa ra và áp dụng chính sách cai trị ít nhiều dựa vào Nho giáo để củng cố quyền lực tập trung Từ nửa cuối thế kỷ XIII, Nho giáo được triều đình đề cao, đưa nho sĩ vào nắm dần các chức vụ chủ chốt kèm theo đó là xuất hiện khuynh hướng tăng cường bộ máy quan liêu Điều này dẫn đến sự thay đổi kết cấu giai cấp lãnh đạo trong xã hội
Thứ ba, bất cứ triều đại nào, hoạt động theo giáo lý của tôn giáo nào cũng phải đi đôi với nhu cầu phát triển văn hóa - giáo dục Khi chế độ phong kiến thời kỳ này đã bắt đầu ổn định thì xã hội lại đặt ra một yêu cầu về việc xây dựng và phát triển một nền văn hóa và giáo dục độc lập Các vua thời Lý - Trần để nắm được quyền quản lý đất nước đã bắt đầu quan tâm đến việc nâng cao tri thức, cụ thể là nâng cao tri thức cho dân chúng, bắt đầu tuyển chọn người tài phò trợ mình Lúc này, con đường cũ để tuyển chọn quan lại của các thời kỳ nước đã trở nên lạc hậu, không thể áp dụng được nữa, buộc phải đưa ra phương thức mới để tuyển chọn nhân tài Nho giáo, với hệ thống lý thuyết đầy đủ về nội dung giáo dục và khoa cử lúc này vừa hay có thể đáp ứng, đảm đương, giải quyết được vấn đề lịch sử này
Tóm lại, Nho giáo ở thời Lý - Trần có sức ảnh hưởng và vai trò to lớn trong đời sống tinh thần của con người và của các triều đại phong kiến Tuy nhiên, chỉ những yếu tố của Nho giáo phù hợp với những giá trị truyền thống của dân tộc mới được chấp nhận mà thôi Ngoài ra, sự tiếp nhận Nho giáo của các triều đại phong kiến thời Lý - Trần còn chủ yếu trên cơ sở của chủ nghĩa yêu nước và tinh thần dân tộc độc lập, không câu nệ, cố chấp, giáo điều.
2.2.1.2 Ảnh hưởng của Nho giáo đến cách cai trị thời Lý – Trần
Dưới thời Lý, mặc dù Nho giáo đã được chấp nhận là một thành tố của hệ tư tưởng Nho - Phật - Đạo nhưng Nho giáo vẫn giữ một vị trí khá khiêm tốn Tuy nhiên, Nho giáo ngày càng khẳng định vị trí của mình theo thời gian, có vai trò nhiều hơn trong đời sống tinh thần và xã hội Việt Ngay từ đầu, Nho giáo chỉ được chấp thuận như một công cụ để trị nước Tuy nhiên, Nho giáo ngày càng chiếm ưu thế và cho đến cuối đời Trần, Nho giáo đã trở thành ý thức hệ trên đà thống trị xã hội Đến giữa thế kỷ XIV, Nho giáo đã đi sâu được vào cung đình và đời sống nhân dân Việt Nam
Năm 1937, vua Trần Thuận Tông đã chính thức sai đặt nhà học và chức học quan ở các lộ phủ Sơn Nam, Kinh Bắc, Hải Đông nhằm giáo hóa dân chúng, giữ gìn phong tục, chọn người ưu tú tiến cử lên triều đình Có thể thấy, ở cuối thời Trần, giáo dục địa phương đã được đề ra một cách quy củ và chú trọng Triều đình không chỉ chú trọng tuyển quan lại phụ trách mà còn ra sức tuyển người tài giỏi ở các địa phương
Từ thời Lý đã xuất hiện khoa cử Năm 1075, nhà Lý tổ chức khoa cử đầu tiên gọi là “Minh Kinh bác sĩ” và “Nho học tam trường” Từ đây, lịch sử thi cử Nho giáo lâu dài chính thức được khai sinh ở nước ta Cho đến năm 1086, triều đình lập Hàn Lâm Viện, nho sĩ Mạc Hiển Tích trúng tuyển, được bổ làm Hàn lâm học sĩ Năm 1152, nhà
Lý tổ chức thi điện Năm 1156, Lý Anh Tông lại cho lập miếu riêng để thờ Khổng Tử. Điều này đã thể hiện được khuynh hướng muốn dựng Nho giáo trở thành giáo lý độc tôn
Như vậy, từ giữa thế kỷ XIII, Nho giáo đã thực sự phát triển mạnh và có những đóng góp to tích cực cho xã hội phong kiến phát triển Đội ngũ trí thức Nho giáo ngày càng đông đảo nhờ vào việc thường xuyên tổ chức các khoa thi cử Sự phát triển của giới nho sĩ đã thúc đẩy học vấn của nước nhà, tạo ra một bước nhảy vọt trong lĩnh vực văn hóa, tư tưởng của dân tộc
Nhìn chung, nội dung tư tưởng chủ đạo Nho giáo thời kỳ Lý - Trần chủ yếu xoay quanh tư tưởng chính trị - xã hội Các khái niệm về “Trời”, “mệnh Trời” được vua quan dưới thời Lý - Trần vận dụng như một hệ tư tưởng cũng cho thấy ảnh hưởng khá sâu rộng của quan niệm duy tâm thần bí Hán Nho
Cuối thời Trần, khuynh hướng muốn sửa chữa, uốn nắn những nguyên lý, tín điều của Nho học xuất hiện Đại diện cho khuynh hướng này lúc bấy giờ là Hồ Quý Ly. Ông đã tiếp thu và tiến hành cải cách bằng cách xem xét lại một số kinh điển của Nho giáo và phân loại, chọn lọc những gì cần dùng và phù hợp với từng đối tượng Dưới sự cai trị của Hồ Quý Ly, Nho giáo Việt Nam có tư tưởng riêng của mình mà không hoàn toàn theo hệ thống tư tưởng của các nhà kinh điển Nho giáo
Nho giáo thời kỳ Lý - Trần phát triển dựa trên những cơ sở tiền đề kinh tế, xã hội, văn hóa nhất định, gắn liền với những nhu cầu mà xã hội đặt ra Ảnh hưởng của Nho giáo ngày càng tỏ ra mạnh mẽ và sâu sắc, nhất là trong lĩnh vực giáo dục - khoa cử và lĩnh vực chính trị - xã hội Điều này chứng tỏ được rằng, Nho giáo có vai trò quan trọng trong quá trình xây dựng và phát triển xã hội phong kiến Việt Nam thái bình Tuy nhiên, Nho giáo ở đây đã được người Việt cải biến cho phù hợp với thực tiễn xây dựng và bảo vệ đất nước của ông cha ta thời đó.
2.2.2.1 Bối cảnh lịch sử thời Lê Sơ
Năm 1428, sau thắng lợi của cuộc khởi nghĩa chống giặc Minh, Lê Lợi lên ngôi vua Từ đây, vương triều Lê được thiết lập Trong 5 năm đầu tiên, Lê Thái Tổ tiếp tục thiết lập bộ máy nhà nước theo mô hình trước đó của nhà Trần Cùng với đó, thi hành các chính sách nhằm phát triển sản xuất nông nghiệp cùng một số biện pháp an sinh xã hội để tạo sự ổn định cho đất nước sau hơn 20 năm giặc Minh đóng phá Tuy nhiên, Lê Thái Tổ đã sai lầm khi thể chế chính trị và bộ máy nhà nước do ông thiết lập ngày càng bộc lộ nhiều hạn chế: Các công thần nắm giữ các chức vụ quan trọng trong triều hầu hết là những người thiếu học hoặc ít học Mâu thuẫn giữa phái quân sự và dân sự gia tăng Trong nội bộ tầng lớp quý tộc lại, tình trạng lộng hành, tranh quyền nảy sinh và khó kiểm soát
Trước thực tiễn của đời sống chính trị - xã hội, triều đình nhà Lê càng bộc lộ rõ sự rối ren sau cuộc chính biến cung đình đưa Lê Nghi Dân lên thế ngôi, sát hại Lê Nhân Tông cùng Thái hậu Tuyên Từ (năm 1459) Tình hình đất nước rối ren trầm trọng, không có bất cứ biến chuyển gì càng đẩy nhanh hành động của nhóm “chính thống” gồm một số quan đại thần trung thành với nhà Lê, đứng đầu là Nguyễn Xí làm cuộc chính biến đưa
Một số thời kỳ thịnh vượng dưới sự cai trị của tư tưởng Nho giáo
Thời kỳ mà Nho giáo được thực sự truyền bá rộng rãi và phát triển mạnh mẽ không phải là ngay từ khi Việt Nam nằm dưới sự đô hộ của các triều đình phong kiếnTrung Quốc mà là sau khi Việt Nam đã trở thành một nước phong kiến độc lập tự chủ vào thế kỷ X Cùng với việc xây dựng và củng cố các triều đại phong kiến tự chủ thìNho giáo cũng dần phát triển để rồi vươn lên từ một tín ngưỡng bị áp chế trở thành một tín ngưỡng được tôn sùng Thời gian cực thịnh của nho giáo ở Việt Nam là vào đầu triều đại Hậu lê, tức là đầu thế kỷ XV.
Thời kỳ nhà Lý và nhà Trần có thể được coi là giai đoạn phát triển của Nho giáo với những biểu hiện như sau:
Một là, sự ra đời của trường đại học đầu tiên ở Việt Nam: Năm 1076, Lý Nhân
Tông cho lập trường Quốc Tử giám ở bên cạnh Văn miếu
Ban đầu, trường chỉ dành riêng cho con vua và con các bậc đại quyền quý Đến khoa thi năm Bính Dần (1086) triều vua Lý Nhân Tông, trường tổ chức cho những người thi văn học trong nước, bổ sung vào viện Hàn Lâm Người đỗ đầu là Mạc Hiển Tích Năm 1156, Lý Anh Tông cho sửa lại Văn miếu và chỉ thờ Khổng Tử.
Hai là, vua Trần Thái Tông đổi Quốc Tử giám thành Quốc Học viện Bấy giờ, trường được mở rộng Không chỉ là nơi học tập của con vua và bậc đại quyền quý, trường thu nhận cả con cái các nhà thường dân có sức học xuất sắc vào năm 1253
Chức năng học tập trường Quốc học ngày càng được chú trọng và bắt đầu nổi bật hơn chức năng của một nơi tế lễ “Quý Sửu năm thứ ba(1253) Tháng 6 lập Quốc Học viện, tô tượng Khổng Tử, Chu công và Á Thánh, vẽ tượng 72 người hiền để thờ Tháng 9 xuống chiếu cho các nho sĩ trong nước đến Quốc học viện giảng học tứ thư, lục kinh”
Ba là sự hình thành và lớn mạnh của tầng lớp Nho sinh địa phương mà những nhân vật tiêu biểu của họ đã trở thành quan lại cao cấp trong triều đình:
Chu Văn An, một nho sĩ nổi tiếng đời Trần đã suốt đời theo đuổi sự nghiệp giảng dạy Nho học Đời Trần Minh Tông, cụ được cử làm quan Quốc Tử giám Tư nghiệp (hiệu trưởng) và thầy dạy trực tiếp của các hoàng tử Năm 1370 cụ mất, được vua Trần Nghệ Tông tặng tên hiệu là Văn Trung Công và cho thờ ở Văn miếu bên cạnh Khổng Tử.
Năm 1371, cũng dưới thời vua Trần Nghệ Tông, người Việt Nam thứ 2 là Trương Hán Siêu tiếp tục được ban cho “tòng tự ở miếu Khổng Tử” Trương Hán Siêu, tự là Thăng Phủ, người xã Phúc Am, huyện Yên Khánh, tỉnh Ninh Bình Ông từng làm quan dưới bốn triều vua nhà Trần là: Trần Anh Tông, Trần Minh Tông, Trần Hiến Tông, và Trần Dụ Tông.
Trương Hán Siêu đã từng giữ chức Hàn lâm viện học sĩ, là người cứng cỏi, giỏi văn chương chính sự Ông cùng Nguyễn Trung Ngạn biên định bộ Hoàng triều đại điển, khảo soạn bộ Hình thư Ông là tác giả của bài phú Sông Bạch Đằng, khái quát chiến công của quân dân nhà Trần chống quân Nguyên Với uy tín và học vấn của mình, Trương Hán Siêu đã được các vua Trần từng gọi bằng Thầy. Ông cũng là một trong những đại diện của Nho giáo thời Trần, đứng trên lập trường, quan điểm của Nho giáo để phê phán hệ tư tưởng khác trong đó có Phật giáo. Trương Hán Siêu thống lĩnh quân Thần Sách trấn thủ Hoá Châu, sau mắc bệnh, trở về rồi chết, được tặng Thái phó.
Ngoài ra, cùng với yêu cầu về tổ chức quản lý xã hội và tổ chức bộ máy hành chính nhà nước, sự phát triển của Nho giáo còn gắn liền với nhu cầu phát triển văn hoá, giáo dục
Như vậy, nhìn một cách tổng thể, Nho giáo Việt Nam thời Lý có nhiều điểm tương đồng với Nho giáo Trung Hoa cả về việc thờ phụng người sáng lập ra học thuyết Nho giáo và về hình thức tổ chức khoa cử Không chỉ thế, bên cạnh những đóng góp to lớn của nhà Lý đối với Nho giáo Việt Nam, khi nói đến dấu ấn Việt hóa của Nho giáo Việt Nam không thể không nhắc đến triều Trần, một triều đại đặc biệt không chỉ lừng danh với 3 lần chiến thắng quân Nguyên -Mông, với việc tạo ra dòng Phật giáo mang yếu tố Việt (Trúc Lâm và Thảo Đường) mà còn là triều đại có công tạo ra sự khác biệt cho Nho giáo Việt Nam với Nho giáo Trung Hoa Một lần nữa, điều này khẳng định
“bản lĩnh”, “bản sắc”, “khả năng ứng biến” (như chữ dùng của GS Trần Quốc Vượng), tính uyển chuyển của con người Việt Nam, của văn hóa Việt Nam trong quá trình tiếp xúc, giao lưu với văn hóa phương Bắc nói riêng và văn hóa nước ngoài nói chung.
Từ đời Hậu Lê (1428-1527) Việt Nam bắt đầu bước vào thời kỳ độc tôn của Nho giáo từ đầu thế kỷ XV đến đầu thế kỷ XVI, trong suốt một thế kỷ đầu của nhà Hậu Lê là thời kỳ thịnh vượng của chế độ phong kiến trung ương tập quyền, đồng thời cũng là thời kỳ thịnh vượng nhất của Nho giáo ở Việt Nam, đặc biệt là vào đời vua Lê Thánh Tông (1460-1497) Sự thịnh vượng của Nho giáo trong thời kỳ đầu nhà Lê được biểu hiện như sau:
Một là, các vua Lê từ Lê Thái Tổ trở đi rất sùng đạo Nho, dùng đường lối này làm tư tưởng chính thống để cai trị quốc gia Để tỏ sự tôn sùng Nho học, năm 1435, Lê Thái Tông sai Thiếu bảo Lê Quốc Hưng chọn ngày làm lễ cúng Khổng Tử ở Văn Miếu. Khoa thi tiến sĩ năm Nhâm tuất (1442) được xem là mốc quan trọng xác lập vị trí độc tôn của Nho học ở Việt Nam.
Hai là, bộ Luật hoàn thiện đầu tiên của nước ta ra đời Thi hành chính sách chính trị, lập pháp và văn hóa giáo dục với nho giáo là trung tâm, Lê Thánh Tông đã ban hành Pháp điển Hồng Đức, đồng thời cho xây dựng Hai mươi tư huấn điều, đề cao Trung Hiếu Tiết Nghĩa, quy định các quan hệ giữa cha con, vợ chồng, nàng dâu, nam nữ, thầy trò, hương đảng, quân dân, xác định các mối quan hệ tôn ti đẳng cấp trong phạm vi gia đình làng xã và cho đến cả xã hội dựa trên các luân lý Nho giáo Ông ra sắc lệnh bắt buộc quân dân cả nước đều phải tuân hành nếu ai vi phạm thì đều bị xử lý.
Ba là tăng cường và phát triển giáo dục Việc thi cử được chú trọng Vua đưa ra điều lệ quy định cứ ba năm lại tổ chức một khóa thi và thể chế hóa chế độ thi cử Lê Thánh Tông đã xây dựng các quy định cho các kỳ thi Hương, cải cách các cuộc thi Hội và tự mình đứng ra tổ chức các cuộc thi Đình Trong giáo dục và thi cử, Nho giáo chiếm nội dung chủ yếu Để tôn vinh Nho học, Lê Thánh Tông cho dựng bia tiến sĩ
Đánh giá
Nho giáo là một hệ tư tưởng đáng giá, đã trở thành nền tảng quan trọng để xây dựng nhiều nền văn minh cổ đại và trung đại đặc sắc ở Á Đông, giá trị tham khảo từ tính chất thời đại lẫn thời sự của Nho giáo cho đến nay vẫn còn khá lớn Những gì màKhổng Tử cùng các học trò của ông để lại đóng vai trò quan trọng trong lịch sử phát triển của nhiều quốc gia, tiêu biểu là Việt Nam Hệ tư tưởng này đặc biệt coi trọng các giá trị đạo đức, mang tư tưởng tiến bộ về nhân quyền trong thời kỳ phát triển của mình. Những điều tinh túy tốt đẹp của hệ thống tư tưởng này đã được dân tộc Việt Nam nói chung và Nhà nước Việt Nam nói riêng tiếp thu, vận dụng và biến tấu một cách khéo léo để xây dựng nên các triều đại phong kiến phát triển đặc sắc về văn hóa, giáo dục, xã hội, Những quan điểm về xã hội học, về nguồn gốc con người đã giúp Việt Nam có những bước tiến vượt bậc về chính trị, văn hóa, có được những nền tảng vững chắc để tiếp tục phát triển về sau này
Tuy nhiên, chính Nho giáo cũng đang mang đến nhiều điểm hạn chế cho nhà nước phong kiến Việt Nam Nó suy cho cùng là bảo thủ về mặt xã hội và duy tâm về mặt triết học, thường được sử dụng để bảo vệ, củng cố các xã hội phong kiến trong lịch sử Nhận xét về ảnh hưởng Nho giáo, nhà nghiên cứu Quang Đạm cho rằng: “Nói tóm lại, đạo lý Nho giáo thường xuyên kìm hãm xã hội chúng ta thuở trước ở một trạng thái thấp kém Trong khuôn khổ thiên hạ của đạo lý Nho giáo không có con đường nào tốt hơn con đường tìm hướng quay ngược trở về với Tây Chu, với Đường, Ngu Trong khi đó, truyền thống Việt Nam vì độc lập của Tổ quốc và vì quyền sống chính đáng của cả dân tộc vẫn không ngừng thể hiện một tinh hoa, một bản sắc không có thế lực nào vùi lấp, xóa bỏ được… Tinh hoa và khí phách Việt Nam cũng luôn luôn tỏ rõ sức sống bất diệt của mình trong mọi hoàn cảnh” Điểm này cũng khiến Nho giáo bị nhiều người quy kết là lí do của việc kìm hãm sự phát triển, làm cho quốc gia ngày một suy yếu,không đủ sức đương đầu với các quốc gia tân tiến, hiện đại – cụ thể là thực dân Pháp
Sự khác biệt so với các quốc gia chung hệ tư tưởng Nho giáo
Với tầm vóc cùng cái nôi xuất phát được xem là cội nguồn văn hóa của khu vực Á Đông, tầm ảnh hưởng của Nho giáo vô cùng rộng lớn Ngoài Trung Quốc và Việt Nam, hệ thống tư tưởng này còn được ghi nhận đã hòa vào văn hóa của các quốc gia như Hàn Quốc, Triều Tiên, Nhật Bản, Singapore và một số đất nước có sự xuất hiện của người Hoa khác như Malaysia, Singapore, Brunei, Tuy nhiên, cách tiếp thu, vận dụng và phát triển những giá trị cốt lõi của Nho giáo tại mỗi Nhà nước lại khác nhau Điểm chung giữa Singapore và Trung Quốc là đề cao sự hiện diện của Nho giáo trong văn hóa bất chấp những sự thải loại, sự tác động của thời đại, trong xã hội hiện đại, con người dễ chi phối bởi nhiều yếu tố mà đôi khi thỏa hiệp với sự buông thả nhân tính, vai trò của Nho giáo là hết sức quan trọng Họ cho rằng Nho giáo là một công cụ hữu hiệu chặn đứng sự suy thoái đạo đức, muốn phục hưng lại Nho giáo để làm phương châm khôi phục lại đạo đức xã hội và truyền thống dân tộc Điều này khác hẳn với Việt Nam, khi dân ta đã dần hạn chế sự ảnh hưởng của Nho giáo, thay thế bằng hệ tư tưởng cấp tiến đầy tự hào được xây dựng từ một người Việt Nam tiêu biểu - tư tưởng Hồ Chí Minh.
Còn tại Nhật Bản, nguyên tắc tập quyền cao độ vẫn được thực thi nhưng lại không đạt được hiệu quả tối ưu như tại Việt Nam Quyền lực của Thiên Hoàng vẫn rất lớn, nhưng bên cạnh đó có không ít giai đoạn tình hình chính trị - xã hội trở nên đa ý chí, nơi mà các tập đoàn phong kiến, các dòng tộc nổi tiếng đã vươn lên chống lại triều đình Tiêu biểu là thời chiến quốc kéo dài từ 1467 cho đến tận năm 1615 Bên cạnh đó, mối quan hệ “Trung quân Ái quốc” cũng đã có những biến đổi khi xuất hiện tại đất nước mặt trời mọc, cụ thể là quan hệ chủ tòng, nghĩa là tôi tớ sẽ giữ lòng trung thành tuyệt đối với chủ nhân
Nhìn chung mỗi nhà nước mang ảnh hưởng của Nho giáo đều xuất hiện những ưu điểm và khuyết điểm riêng nhưng cốt đều muốn kế thừa những giá trị đạo đức tốt đẹp trong hệ thống tư tưởng này để hướng đến sự ổn định xã hội.
KẾT LUẬN
Sớm du nhập vào nước ta từ những năm đầu của thời kỳ Bắc thuộc, Nho giáo phải trải qua 15 thế kỷ mới đi vào cuộc sống, triết lý, giáo dục và đời sống tinh thần của người Việt Nam Là học thuyết ra đời trong thời kỳ của chế độ phong kiến trung ương tập quyền, Nho giáo được tầng lớp thống trị sử dụng như một công cụ đắc lực để tổ chức và quản lý xã hội Nhiều triều đại phong kiến Việt Nam suy tôn Nho giáo làm quốc giáo cũng cho thấy sự hoàn thiện, tiến bộ của học thuyết này qua từng thời kỳ Từ những gì thô sơ, Nho giáo Việt Nam sau đó được “bản địa hóa”, dần trở thành một mô hình nhà nước phù hợp nhất và giải quyết được tính cấp bách về đường lối trị nước, giải quyết được sự rối ren Tuy nhiên, bởi không phải là một thế giới quan hoàn chỉnh, còn nhiều lễ nghi, luật lệ, Nho giáo chưa thể ứng được đầy đủ cuộc sống tâm linh của con người Vì vậy, lịch sử ta ghi nhận Đạo giáo và Phật giáo có phần ưu thế và được người Việt tin tưởng, sùng bái hơn
Ngày nay, chế độ phong kiến của Việt Nam đã không còn, đồng nghĩa với việc Nho giáo với tư cách công cụ, lực lượng cai trị cũng không còn nữa Nho giáo tại Việt Nam ngày nay chỉ còn là những di sản của một nền văn hóa phong phú, đầy biến động của người Việt Số người biết đến những thánh hiền, Tứ thư - Ngũ kinh ngày càng ít. Văn chỉ, Văn thánh không còn được lưu giữ, nhiều tập tục cũng bị thay thế bằng những gì phát triển, hiện đại hơn
Tuy vậy, di sản mà Nho giáo để lại vẫn ăn sâu vào tiềm thức và vẫn còn ảnh hưởng đến con người và xã hội Việt Nam Trong tâm trí người dân, ông Trời vẫn còn tồn tại như một vị thần uy linh, đầy quyền uy, được xem như một sức mạnh mà khi gặp khó khăn, người ta vẫn cầu khấn Đó là do Nho giáo, Nho học tạo dựng nên Hay việc người dân coi trọng chữ “hiếu” tục thờ cúng tổ tiên vẫn tồn tại và được cải tiến để phù hợp, linh hoạt với nhịp sống nhanh, hiện đại Ngoài ra, hiện nay, tư tưởng “tiên học lễ, hậu học văn” trong giáo dục Nho giáo vẫn được hầu hết các trường trên cả nước dùng làm khẩu hiệu Quả thật, lời nhận xét của GS Trần Định Hượu rất đúng: “Có nhiều người tự coi là rũ sạch ảnh hưởng của Nho giáo, lên án Nho kịch liệt, nhưng vẫn rất sống, nghĩ rất Nho”.
DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO
1 Dương Văn Khảm (2007), Văn Miếu – Quốc Tử Giám và ảnh hưởng Nho giáo thời
2 Doãn Chính, Phạm Thị Loan (2020), Sự phát triển của Nho giáo thời kỳ Lý – Trần,
Trung tâm nghiên cứu tôn giáo đương đại
3 Doãn Chính, Nguyễn Sinh Kế (2004), Về quá trình Nho giáo du nhập vào Việt
4 Đào Duy Anh (2013), Lịch sử Việt Nam từ nguồn gốc đến thế kỷ XIX, Nxb Khoa học xã hội, tr.449
5 Đại Việt Sử ký toàn thư
6 Hà Hoàng Kiệm (2016), Tìm hiểu về Nho giáo (Khổng giáo)
7 Lê Tùng Hiếu (2015), Ảnh hưởng của Nho giáo trong văn hóa Việt Nam, Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam
8 Lương Chí Minh (1998), Bàn về Nho giáo ở Việt Nam.
9 Nguyễn Hiến Lê (1958), Nho giáo, Một triết lý chính trị
10 Nguyễn Tài Thư (2010), Một số đặc trưng cơ bản của Nho giáo Việt Nam, Thông tin pháp luật dân sự
11 Nguyễn Tài Thư (1998), Nho giáo và Nho giáo ở Việt Nam, Góc nhìn tín ngưỡng và vai trò lịch sử.
12 Nguyễn Tài Thư (2021), Nho giáo và lịch sử tư tưởng Việt Nam, Đại Việt Sử ký toàn thư
13 Nguyễn Hùng Hậu (2003), Đặc điểm của Nho Việt
14 Nguyễn Thị Thu Hòa (2016), Một số nét tương đồng trong lịch sử hành chính nhà nước giữa Nhật Bản và Việt Nam, Tạp chí Tổ chức nhà nước
15 Nguyễn Sinh Kế (2003), Ảnh hưởng của đạo đức Nho giáo trong quan hệ gia đình
– làng xã ở Việt Nam, Tạp chí khoa học xã hội
16 Nguyễn Thị Như (2009), Những đặc điểm của Nho giáo Việt Nam thời Lý – Trần, Đại học Quốc gia Hà Nội, ĐHKHXH&NV
17 Phạm Thị Loan (2019), Quá trình du nhập của Nho giáo vào Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia Sự thật
18 Trần Thị Thủy (2012), Tư tưởng Lễ trị của Nho giáo sơ kỳ và ảnh hưởng của nó đến đường lối trị nước thời Lê Sơ, Học viện Báo chí và Tuyên truyền.