Bản sắc văn hóa dân tộc tày (qua thơ nông viết toại và dương khâu luông)

Trang 1 TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM MA THỊ NGỌC THƯƠNG BẢN SẮC VĂN HOÁ DÂN TỘC TÀY QUA THƠ NÔNG VIẾT TOẠI VÀ DƯƠNG KHÂU LUÔNG LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ, VĂN HỌC VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM Trang 2

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu, kết quả nêu ra trong luận văn là hoàn toàn trung thực và chưa từng được công bố trong bất kì một công trình nghiên cứu khoa học nào khác

Tôi cam đoan đã thực hiện việc kiểm tra mức độ tương đồng nội dung luận văn qua phần mềm Turnitin một cách trung thực và đạt kết quả mức độ tương đồng 24% Bản luận văn kiểm tra qua phần mềm là bản cứng đã nộp để bảo vệ trước hội đồng Nếu sai tôi hoàn toàn chịu trách nhiệm

Thái Nguyên, tháng 11 năm 2023

Tác giả luận văn

Ma Thị Ngọc Thương

Trước hết, tôi xin được gửi lời cảm ơn và tri ân sâu sắc đến giảng viên

hướng dẫn, TS Hoàng Điệp đã tận tình chỉ bảo, hướng dẫn và giúp đỡ tôi trong

mọi mặt để tôi hoàn thành luận văn này

Xin được gửi lời cảm ơn sâu sắc đến Ban chủ nhiệm khoa Ngữ văn, Phòng đào tạo Sau đại học của trường Đại học Sư phạm - Đại học Thái Nguyên, cùng toàn thể các thầy cô giảng viên đã tham gia giảng dạy chuyên ngành Văn học Việt Nam K29 (2021 - 2023)

Tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành tới ban lãnh đạo cùng toàn thể bạn bè đồng nghiệp đã tạo điều kiện giúp đỡ tôi trong suốt quá trình học tập và thực hiện

đề tài

Cuối cùng, tôi xin gửi lời cảm ơn tới gia đình, thầy cô và bè bạn đã luôn

hỗ trợ, hợp tác, giúp đỡ và tạo điều kiện cho tôi trong suốt thời gian học tập, nghiên cứu và thực hiện luận văn này

Thái Nguyên, tháng 11 năm 2023

Tác giả luận văn

Ma Thị Ngọc Thương

Lời cam đoan i

Lời cảm ơn ii

Mục lục iii

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 7

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 8

5 Phương pháp nghiên cứu 9

6 Đóng góp của luận văn 9

7 Cấu trúc của luận văn 9

NỘI DUNG 10

Chương 1: VẤN ĐỀ BẢN SẮC VĂN HÓA DÂN TỘC TÀY VÀ KHÁI QUÁT VỀ NHÀ THƠ NÔNG VIẾT TOẠI VÀ NHÀ THƠ DƯƠNG KHÂU LUÔNG 10

1.1 Một số vấn đề lí thuyết về bản sắc văn hóa dân tộc 10

1.1.1 Khái niệm văn hóa và bản sắc văn hóa dân tộc 10

1.1.2 Bản sắc văn hóa trong văn học 14

1.1.3 Khái lược bản sắc văn hóa dân tộc Tày 16

1.2 Khái quát về nhà thơ Nông Viết Toại 18

1.2.1 Vài nét về tiểu sử Nông Viết Toại 18

1.2.2 Hành trình sáng tác của Nông Viết Toại 19

1.3 Khái quát về nhà thơ Dương Khâu Luông 22

1.3.1 Vài nét về tiểu sử Dương Khâu Luông 22

1.3.2 Sự nghiệp sáng tác của Dương Khâu Luông 23

Tiểu kết chương 1 26

QUA THƠ CỦA NÔNG VIẾT TOẠI VÀ DƯƠNG KHÂU LUÔNG 27

2.1 Phong tục tập quán dân tộc Tày trong thơ Nông Viết Toại và Dương Khâu Luông 27

2.1.1 Tập quán sinh hoạt 27

2.1.2 Lễ hội, lễ tết 34

2.2 Thiên nhiên miền núi trong thơ Nông Viết Toại và Dương Khâu Luông 39

2.2.1 Thiên nhiên hùng vĩ, nên thơ mang đậm dấu ấn miền núi 39

2.2.1.1 Thiên nhiên hùng vĩ ………40

2.2.1.2 Thiên nhiên thơ mộng, trữ tình………45

2.2.2 Thiên nhiên gắn bó với người dân miền núi 47

2.3 Con người Tày trong thơ Nông Viết Toại và Dương Khâu Luông 52

2.3.1 Con người mang vẻ đẹp tự nhiên, hồn hậu, chất phác 52

2.3.2 Con người giàu tình yêu quê hương đất nước 56

2.3.3 Con người giàu tình nghĩa 61

Tiểu kết chương 2 67

Chương 3: CÁC PHƯƠNG THỨC BIỂU HIỆN BẢN SẮC VĂN HÓA DÂN TỘC TÀY QUA THƠ CỦA NÔNG VIẾT TOẠI VÀ DƯƠNG KHÂU LUÔNG 69

3.1 Thể thơ 69

3.2 Ngôn ngữ 77

3.2.1 Ngôn ngữ mộc mạc, giản dị và cách diễn đạt của người miền núi 77

3.2.2 Sử dụng thành ngữ, tục ngữ mang đậm sắc thái Tày 83

3.2.3 Vận dụng tiếng Tày trong sáng tác 90

Tiểu kết chương 3 97

KẾT LUẬN 98

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 100

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Bản sắc văn hóa là yếu tố mang tính đặc trưng, là giá trị tạo nên sự khác biệt của mỗi quốc gia, được hình thành và vun đắp song song với quá trình dựng nước và giữ nước của dân tộc Bản sắc văn hóa dân tộc góp phần làm cho nền văn minh nhân loại ngày càng phong phú và đa dạng hơn Trong thời kì hội nhập toàn cầu hóa hiện nay việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc lại có ý nghĩa đặc biệt quan trọng và đã trở thành một trong những mục tiêu cao cả của Đảng xây dựng một nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc trên nhiều lĩnh vực trong đó có văn học nghệ thuật

Là một tỉnh nằm ở vùng núi Đông Bắc của Tổ quốc, Bắc Kạn có địa hình núi cao khá phức tạp nhưng bù lại nơi đây được thiên nhiên ưu ái ban tặng cho nhiều món quà quý giá tạo cho vùng đất này trở thành một miền đất tươi đẹp với

bề dày lịch sử và truyền thống văn hóa đa dạng Vẻ đẹp Bắc Kạn được tô điểm với Hồ Ba Bể, khu di tích căn cứ cách mạng ATK Chợ Đồn, khu di tích lịch sử

Nà Tu, hay Động Puông, Động Nàng Tiên và cả những cánh rừng hoang sơ với nhiều loại cây cối và động vật quý hiếm Bên cạnh đó, mảnh đất Bắc Kạn còn là nơi cư trú của nhiều dân tộc khác nhau như dân tộc Tày, Nùng, Kinh, Dao, Mông, Mỗi dân tộc mang một nét văn hóa riêng, một phong tục tập quán riêng tạo nên một nền văn hóa vô cùng phong phú, đậm đà bản sắc dân tộc Với những điều kiện tự nhiên và xã hội như thế, Bắc Kạn thực sự trở thành mảnh đầy giàu tiềm năng về văn hóa, văn học Mảnh đất này đã sản sinh ra rất nhiều những nhà thơ, nhà văn dân tộc thiểu số Họ đã đưa được những nét văn hóa đặc sắc vùng cao vào trong tác phẩm của mình như: nhà thơ, nhà văn Nông Quốc Chấn, Nông Minh Châu, Triệu Kim Văn, Dương Thuấn, Nông Thị Ngọc Hoà Trong số đó không thể không kể đến hai nhà thơ tiêu biểu là nhà thơ Nông Viết Toại và nhà

thơ Dương Khâu Luông

Là những người con của dân tộc Tày, đều sinh ra và lớn lên ở vùng miền núi thuộc tỉnh Bắc Kạn, nhà thơ Nông Viết Toại và nhà thơ Dương Khâu Luông

am hiểu sâu sắc về cuộc sống và con người miền núi nơi đây Những sáng tác

của hai nhà thơ đều phản ánh đậm nét hình ảnh con người và bản sắc văn hóa của mảnh đất này Thông qua các tác phẩm của hai nhà thơ, người đọc như khám phá được nhiều bí ẩn về một vùng đất ở miền núi phía Bắc của Tổ quốc với sự mộc mạc, chân thành của người miền núi, những phong tục tập quán và nét văn

hóa đặc sắc của đồng bào dân tộc nơi đây

Trong những năm gần đây, việc nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa hay tìm bản sắc văn hóa từ các tác phẩm văn học đang được quan tâm nhiều hơn Thơ Nông Viết Toại và Dương Khâu Luông cũng là những đề tài được soi chiếu

dưới nhiều những góc độ khác nhau Lựa chọn nghiên cứu về đề tài “Bản sắc văn hóa dân tộc Tày (Qua thơ Nông Viết Toại và Dương Khâu Luông)”, chúng

tôi mong muốn sẽ có cái nhìn rõ nét hơn về bản sắc văn hóa dân tộc Tày trong thơ Nông Viết Toại và thơ Dương Khâu Luông Thông qua việc tìm hiểu những yếu tố biểu trưng về bản sắc văn hóa dân tộc trong các tác phẩm, người nghiên cứu giúp người đọc tiếp cận được sâu sắc hơn về tác phẩm, thúc đẩy văn học phát triển và đổi mới, đồng thời góp phần giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa của các dân tộc Việt Nam

2 Lịch sử vấn đề

Nhắc đến Bắc Kạn là nhắc đến một mảnh đất giàu bản sắc văn hóa những cánh rừng bao la bạt ngàn, những chàng trai, cô gái Tày duyên dáng, rắn rỏi Chính vẻ đẹp và con người nơi đây đã tạo cảm hứng cho rất nhiều những nhà văn, nhà thơ Nông Viết Toại và Dương Khâu Luông đều là những nhà văn gắn

bó với mảnh đất Bắc Kạn Sự nghiệp văn học của hai nhà thơ được đánh dấu bằng những sáng tác viết về chính mảnh đất và con người ở mảnh đất này

Nông Viết Toại là một nhà văn, nhà thơ dân tộc thiểu số nổi tiếng của Bắc Kạn Ông là một trong những nhà văn, nhà thơ tiên phong đã đặt nền móng cho văn học của Bắc Kạn nói riêng, cho nền văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam

nói chung Đúng như lời giới thiệu “Tuyển tập Nông Viết Toại”, nhà xuất bản

Văn hoá thông tin, 2005, của nhà nghiên cứu Tôn Lan Phương đã khẳng định:

“ Nông Viết Toại xứng đáng được đứng vào hàng ngũ, những nhà văn dân tộc thiểu số có công mở đường và đến nay vẫn tiếp tục là người bạn đồng hành trong đội ngũ người viết ngày càng đông đảo” [38]

Những sáng tác của Nông Viết Toại là hình ảnh của núi rừng, quê hương Việt Bắc với những cánh rừng, con suối, với nếp nhà sàn bên sườn núi của đồng bào dân tộc Tày Đến với truyện ngắn của ông người ta như đến với những gì thân thuộc và gần gũi nhất, với những kỉ niệm êm đẹp của tuổi ấu thơ Nhận xét

về truyện ngắn của ông, nhà văn Phúc Tước có nói: "Đọc truyện ngắn của Nông Viết Toại, người đọc có cảm giác như đang trở về làng bản của mình sau những ngày đi xa, với tất cả những cảnh vật quen thuộc, những con người xiết bao gần gũi, mến yêu; với những kỉ niệm êm đẹp của cuộc đời từ thời ấu thơ đến những ngày đi xa Hình như không phải ta đang đọc truyện mà là đang tiếp xúc, đang truyện trò với những con người sống thực; đang chiêm ngưỡng mảnh đất sinh

ta, nuôi ta" [25]

Nhà thơ, nhà văn Nông Viết Toại là người dành cả đời nghiên cứu văn hóa

dân tộc với rất nhiều tác phẩm có giá trị góp phần gìn giữ, phát huy bản sắc văn hóa truyền thống của dân tộc Thơ văn của nhà văn, nhà thơ Nông Viết Toại luôn mang đậm bản sắc văn hóa dân tộc, là tiếng nói tâm hồn, tình cảm của đồng bào

dân tộc Tày “Nói anh là nhà văn của dân tộc Tày - Nùng, trước hết không phải

vì anh chuyên viết bằng thứ tiếng dân tộc mình mà là anh đã tâm huyết trên những trang viết của anh về những vấn đề của cuộc sống hàng ngày của bản làng và cũng là của đất nước nói chung Sau Nông Minh Châu, Nông Viết Toại

là một trong những người tiếp tục đặt nền móng cho văn xuôi Tày - Nùng [38]

Tôn Lan Phương trong cuốn Nhà văn dân tộc thiểu số Việt Nam đời và văn cũng đã khẳng định những đóng góp của nhà văn, nhà thơ Nông Viết Toại đối với văn học Bắc Kạn nói riêng, và văn học dân tộc thiểu số nói chung: “Đóng góp của Nông Viết Toại trong đời sống văn hoá của vùng đất này chắc chắn là không nhỏ Bên cạnh đó, các sáng tác văn học của anh với những ưu điểm nổi bật - đã góp phần làm phong phú hơn đời sống tinh thần của đồng bào miền núi.”[9]

Với những đóng góp to lớn của Nông Viết Toại, năm 2019, Hội VHNT

các dân tộc thiểu số Việt Nam đã tổ chức Hội thảo “Thân thế và sự nghiệp nhà văn dân tộc Tày Nông Viết Toại” nhằm tôn vinh, ghi nhận những đóng góp của

ông trên cả hai phương diện là sự nghiệp cách mạng và sáng tác văn học, nghệ thuật cần được gìn giữ, phát huy Tại hội thảo đã có những bài tham luận về một

số vấn đề trong thơ ông, những bài nhận xét, đánh giá ngắn gọn về nội dung

và nghệ thuật trong văn thơ ông

Có thể thấy những ý kiến nhận xét, đánh giá của các nhà văn, nhà nghiên cứu về thơ văn Nông Viết Toại đều khẳng định khẳng định sự đóng góp và công lao của nhà văn, nhà thơ Nông Viết Toại cho nền văn học các dân tộc thiểu số

nói riêng và cho nền văn học Việt Nam hiện đại nói chung

Dương Khâu Luông là nhà thơ dân tộc Tày thuộc thế hệ thứ ba đã kế thừa các tác giả dân tộc Tày thành danh trong nền thơ Việt Nam hiện đại, như: Nông Quốc Chấn, Nông Minh Châu, Nông Viết Toại, Triều Ân, Ma Trường Nguyên, Y Phương, Mai Liễu, Dương Thuấn Trong gần 20 năm sáng tác với

11 tập thơ (03 tập song ngữ Tày - Việt, 01 tập thơ Tày, 7 tập thơ tiếng Việt, trong

đó 5 tập thơ dành cho thiếu nhi) nhà thơ đã khẳng định được vị trí của mình trong nền văn học dân tộc Những đóng góp của nhà thơ được ghi nhận bằng nhiều giải thưởng văn học của Hội chuyên ngành Trung ương và địa phương Tại Đại hội lần thứ III - Hội Văn học nghệ thuật tỉnh Bắc Kạn, cùng với các tác giả Triệu Kim Văn, Nông Văn Kim, Hoàng Chiến Thắng, Dương Khâu Luông được đánh giá là một trong cây bút tiêu biểu của nền văn học tỉnh nhà Thành tựu gần 20 năm bền bỉ hoạt động sáng tạo của nhà thơ không chỉ góp phần lưu giữa những giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc, thúc đẩy sự phát triển của văn học địa phương Bắc Kạn - một vùng quê giàu truyền thống cách mạng và văn hóa

Với một tiếng thơ hồn nhiên trong trẻo nhưng cũng đầy triết lý sâu sắc, thơ Dương Khâu Luông đã thu hút quan tâm hút nhiều hơn các nhà nghiên

cứu phê bình và đồng nghiệp như: TS Lê Thị Bích Hồng với bài viết Thơ Dương Khâu Luông - Hồn thơ trong như nước suối nguồn, Hoàng Chiến Thắng với bài viết Tư duy miền núi trong thơ Dương Khâu Luông, Tạ Văn Sỹ với bài Dương Khâu Luông - tiếng thơ trong trẻo, TS Đỗ Thị Thu Huyền với bài viết Dương Khâu Luông - người hát trên đất mẹ và nhiều bài viết khác của các tác giả Trần

Đăng Khoa, Nguyễn Đức Thiện, Hoàng Quảng Uyên

Năm 2001, Dương Khâu Luông tham dự trại sáng tác do Liên hiệp các Hội Văn học nghệ thuật Việt Nam tổ chức tại trường Đảng Lê Hồng Phong (Hà Nội)

và in tập thơ đầu tay “Gọi bò về chuồng” (năm 2003) nhà thơ Lò Ngân Sủn đã phát hiện ra “Dương Khâu Luông là ngòi bút Bắc Kạn tiềm tàng nội lực, có triển vọng, nhưng mới “đang ở dạng “khao khát”, như hoa chớm nở, như mưa khẽ rơi, như lửa mới bén, như máng nước ngày đêm nhỏ nhẹ chảy vào chum vại nhà sàn…”[31]

Nhà văn Hoàng Quảng Uyên cũng đã nhận xét về thơ Dương Khâu Luông:

“Đọc thơ Dương Khâu Luông ta cảm được vị ngọt của niềm vui trong khóe mắt,

vị đắng của nước mắt ở đầu môi Đó là kết quả của sự quan sát, chắt lọc, chiêm nghiệm và cao cả hơn là sự hòa đồng của một tấm lòng trong vạn tấm lòng Đây

là mặt mạnh trong thơ của Dương Khâu Luông Nói ít gợi nhiều” [41]

Nhà thơ Trần Đăng Khoa khi đọc thơ Dương Khâu Luông đã nhận xét

“Thơ Dương Khâu Luông là thế Giản dị Chân thành Mộc mạc và trong trẻo Đọc anh, ta thấy mát lành như vừa lội qua một con suối trong buổi sáng sớm còn đầy tơ nhện giăng Váng vất đâu đó là hương hoa rừng cùng với mùi sương non

và cả mùi lá mục, cỏ dại Sức hấp dẫn của thơ anh đối với ta là thế.”[11]

Thơ Dương Khâu Luông trong trẻo, tươi tắn một cách lạ thường đặc biệt

là thơ viết về thiên nhiên và con người miền núi Nhà phê bình Tạ Văn Sỹ cho

rằng sự trong trẻo ấy hiện lên “ngay cả khi đụng vào những nỗi nhớ cơn buồn hay niềm đau thế sự Nội hàm ý tưởng của bài thơ là đau buồn đấy là tiếc nhớ đấy nhưng lạ lắm ngôn ngữ thơ giọng điệu thơ cứ chuồi trượt ra ngoài cái vỏ xám xịt nặng nề của muộn phiền khổ đau mà lung linh lóng lánh với đời chứ không hề bi lụy lên gân” [32]

Lê Thuỳ Dương nhận xét về thơ của anh như sau: “Thơ Dương Khâu Luông có cái trong lành mát mẻ của nước Hồ Ba Bể, có cái non xanh, tươi mới của núi rừng Việt Bắc, có cái tinh nghịch đáng yêu của trẻ nhỏ và lấp lánh vẻ đẹp nhân văn của tâm hồn con người giữa bao đổi thay của cuộc sống” [5]

Thật đúng như vậy, những bài thơ của Dương Khâu Luông là những vẻ đẹp trong trẻo nơi suối nguồn, là những cái non xanh của cây cỏ núi rừng và cả những con người lao động đôn hậu, bình dị

Thơ Dương Khâu Luông còn thể hiện những tình cảm với quê hương tha

thiết bình dị, mộc mạc và chân thành “Điểm nổi bật được chú ý trong thơ Dương Khâu Luông là khả năng tạo dựng những bức tranh quê sinh động, trong đó con người quê hương anh hiện lên gần gũi, dung dị mà ấm áp, nhiệt thành Thơ Dương Khâu Luông khắc hoạ sinh động cuộc sống của miền núi vùng cao với những con người, phong cảnh thiên nhiên, tập tục sinh hoạt bình dị mà không kém phần nên thơ, lắng đọng”[10]

Đọc thơ của Dương Khâu Luông ta càng thêm yêu quê hương đất nước, yêu cái nét đẹp lao động của con người miền núi

Là một người con dân tộc Tày, hơn ai hết nhà thơ có ý thức giữ gìn ngôn

ngữ và bản sắc dân tộc mình “Điều đáng quý ở thơ anh là ý thức giữ gìn ngôn ngữ dân tộc rất lớn Anh làm thơ bằng tiếng Tày tư duy bằng cách nghĩ, cách cảm của dân tộc Tày” [10] Bởi thế, trong thời gian làm việc tại Hội VHNT tỉnh

Bắc Kạn anh luôn dành thời gian nghiên cứu về ngôn ngữ và chữ viết của dân tộc mình Nhà thơ đã cho ra đời 4 tập thơ song ngữ Đã có gần 200 bài thơ được xuất bản và đăng trên tạp chí của tỉnh Bắc Kạn và một số tỉnh khác Đọc tập thơ

song ngữ Tày - Việt: Phác noọng dú tin phạ quây - Gửi em ở phương trời xa của Dương Khâu Luông, Hoàng Thị Điềm đã nhận xét “Dương Khâu Luông - một nhà thơ Tày nặng tình, nặng nghĩa với quê hương, với dân tộc mình Từng cái cây, ngọn cỏ, dòng suối, con sông; từng con vật thân thuộc và cả những con đường, những kỷ niệm tuổi thơ êm đềm hay dữ dội cứ lặng lẽ hiện lên trong thơ Dương Khâu Luông”[6] Hay với hai tập thơ “Bắt cá ở sông quê”,“Gọi bò về chuồng” Nhà văn Hoàng Chiến Thắng khẳng định: “Với tập thơ Bắt cá ở sông quê, Dương Khâu Luông đã thật sự ghi dấu ấn trong lòng người đọc bằng những vần thơ giàu xúc cảm mà chân chất đồng rừng Anh đã lựa chọn hướng đi về cội nguồn, về với con người miền núi, với thiên nhiên ” [33] Với giọng thơ mộc

mạc chân tình thơ của Dương Khâu Luông đã chạm tới tâm hồn của những người con dân tộc Tày quê anh Nhà thơ chính là thế hệ trẻ đang tiếp nối truyền thống bảo tồn phát huy văn hóa truyền thống đặc sắc của dân tộc tỉnh Bắc Kạn trong

đó đặc sắc là văn hóa của dân tộc Tày

Bên cạnh đó thơ Dương Khâu Luông còn trở thành đề tài nghiên cứu luận

văn thạc sĩ của một số tác giả như Lý Thị Vương với đề tài Thơ Dương Khâu Luông (2013), Vũ Thị Huyền Trang đề tài Thơ thiếu nhi của Dương Khâu Luông (2018), Trương Thu Dịu với đề tài Thơ Dương Khâu Luông dưới góc nhìn sinh thái (2020), Triệu Trung Đức với đề tài Ngôn từ nghệ thuật trong thơ Dương Khâu Luông (2022)

Như vậy, có thể nói qua những bài nghiên cứu về thơ Dương Khâu Luông

ta nhận thấy nguồn cảm hứng dạt dào của một hồn thơ gắn bó và thiên nhiên và con người miền núi Từ một ngòi bút tiềm tàng nội lực, có triển vọng, nhưng mới

“đang ở dạng khao khát, như hoa chớm nở, như mưa khẽ rơi, như lửa mới bén, như máng nước ngày đêm nhỏ nhẹ chảy vào chum vại nhà sàn”, [31] Dương Khâu Luông đã khắc phục được “tiếng thơ còn thiếu sức nặng, sức bật” [31]để tạo nên một phong cách thơ giản dị “nói ít, gợi nhiều”[42], trong trẻo, đằm thắm

và đậm bản sắc văn hóa Tày Phong cách đó đã làm cho thơ Dương Khâu Luông

để lại ấn tượng sâu sắc trong lòng bạn đọc

Nhìn chung qua các ý kiến, nhận định và qua những bài nghiên cứu của các tác giả đều khẳng định những đóng góp của nhà thơ Nông Viết Toại và nhà thơ Dương Khâu Luông văn đàn văn học dân tộc thiểu số nói riêng và văn học Việt Nam nói chung Tuy nhiên, cho đến khi thực hiện đề tài, qua khảo sát của chúng tôi, vẫn chưa có công trình nào nghiên cứu dưới góc độ so sánh về bản sắc văn hóa dân tộc Tày qua thơ của Nông Viết Toại và Dương Khâu Luông Những nhận định của những người đi trước sẽ là những gợi ý quý báu và định hướng cho chúng tôi nghiên cứu sâu hơn và tổng quát hơn về bản sắc văn hóa Tày trong thơ của hai nhà thơ Tày của vùng đất Bắc Kạn

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Luận văn sẽ đi sâu vào tìm hiểu bản sắc văn hóa dân tộc Tày trong thơ của hai nhà thơ Nông Viết Toại và Dương Khâu Luông ở một số phương diện chủ yếu Đó là chủ thể văn hóa Tày, phong tục tập quán, văn hóa ứng xử với tự nhiên của đồng bào dân tộc Tày

- Đối với Nông Viết Toại, sử dụng 3 tập sau:

Tuyển tập Nông Viết Toại, Nxb Văn hóa thông tin, 2005

Đét chang nâư (Nắng trưa), Nxb Việt Bắc, 1976

Ngoảc đếnh (Nhìn lại), Nxb Văn hóa dân tộc, 2006

- Đối với Dương Khâu Luông, sử dụng các tập thơ sau:

Gọi bò về chuồng Nxb Hội Nhà văn, 2003

Dám kha cần ngám điếp, Nxb Văn hóa Dân tộc, 2005

Bắt cá ở sông quê, Nxb Hội Nhà văn, 2006

Bản mùa cốm, Nxb Hội nhà văn, 2006

Co nghịu hưa cần (Cây gạo giúp người), Nxb Hội nhà văn, 2008

Lửa ấm Bản Hon, Nxb Hội Nhà văn, 2012

Phác noọng dú tin phạ quây (Gửi em ở phương trời xa), Nxb Văn hóa Dân tộc, 2016

Cỏi dằng slì bjoóc mạ (Lặng lẽ mùa hoa mạ), Nxb Văn hóa Dân tộc, 2017 Gió thơm miền thổ cẩm, Nxb Văn hóa dân tộc, 2023

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

4.1 Mục đích nghiên cứu

Luận văn chỉ ra và làm rõ những biểu hiện cụ thể của bản sắc văn hóa dân tộc trong sáng tác của Nông Viết Toại và Dương Khâu Luông Từ đó góp phần khẳng định phong cách nghệ thuật và những đóng góp của hai nhà thơ với nền văn học dân tộc thiểu số nói riêng và văn học Việt Nam nói chung

4.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Nghiên cứu những vấn đề lí luận và thực tiễn liên quan, trong đó có những yếu tố ảnh hưởng đến sáng tác thơ của nhà thơ Nông Viết Toại và Dương Khâu Luông

- Khái lược về bản sắc văn hóa dân tộc Tày và sáng tác của Nông Viết Toại và Dương Khâu Luông

- Tìm hiểu bản sắc văn hóa dân tộc Tày trong thơ Nông Viết Toại và Dương Khâu Luông qua phương diện nội dung và nghệ thuật

5 Phương pháp nghiên cứu

- Phương pháp hệ thống: khảo sát yếu tố văn hóa Tày được thể hiện trong thơ Nông Viết Toại và Dương Khâu Luông

- Phương pháp so sánh: làm rõ đề tài và nét độc đáo về bản sắc văn hóa Tày trong sáng tác của hai nhà thơ Nông Viết Toại và Dương Khâu Luông, so sánh sáng tác của hai nhà thơ trong tương quan với những sáng tác của các nhà văn khác

- Phương pháp liên ngành: vận dụng các kiến thức về xã hội, văn hóa, lịch

sử giải mã và cắt nghĩa các hiện tượng văn học

- Phương pháp phân tích: nhằm phân tích yếu tố về nội dung và nghệ thuật trong thơ của Nông Viết Toại và Dương Khâu Luông

6 Đóng góp của luận văn

- Luận văn chỉ ra nét văn hóa đặc sắc của bản sắc văn hóa Tày trong thơ của Nông Viết Toại và Dương Khâu Luông ở một số phương diện đặc trưng

- Luận văn khẳng định vai trò và vị trí của bản sắc văn hóa Tày đối với văn học nghệ thuật

- Luận văn khẳng định sự đóng góp của hai nhà thơ đối với văn học dân tộc thiểu số nói riêng và văn học Việt Nam nói chung, đặc biệt việc bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc với việc thúc đẩy sự phát triển của văn học

7 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần Mở đầu, phần Kết luận, Danh mục tài liệu tham khảo thì Nội dung của luận văn được triển khai trong 3 chương:

Chương 1: Vấn đề bản sắc văn hóa dân tộc Tày và khái quát về nhà thơ Nông Viết Toại và nhà thơ Dương Khâu Luông

Chương 2: Các bình diện bản sắc văn hóa dân tộc Tày qua thơ của Nông

Viết Toại và Dương Khâu Luông

Chương 3: Các phương thức biểu hiện bản sắc văn hóa dân tộc Tày qua

thơ Nông Viết Toại và Dương Khâu Luông

NỘI DUNG Chương 1 VẤN ĐỀ BẢN SẮC VĂN HÓA DÂN TỘC TÀY VÀ KHÁI QUÁT VỀ NHÀ THƠ NÔNG VIẾT TOẠI VÀ NHÀ THƠ DƯƠNG KHÂU LUÔNG

1.1 Một số vấn đề lí thuyết về bản sắc văn hóa dân tộc

1.1.1 Khái niệm văn hóa và bản sắc văn hóa dân tộc

Văn hóa là một khái niệm rộng lớn, phong phú và đa dạng Từ giữa thế kỷ XIII, S Pfendorf - nhà nghiên cứu pháp luật người Đức là người đưa ra từ

“culture-văn hóa” lần đầu tiên trở thành thuật ngữ khoa học để chỉ toàn bộ những

gì do con người sáng tạo ra, những cái đó khác với các sự vật trong tự nhiên Kế

từ đó đến nay, ở cả phương Đông và phương Tây, các nhà nghiên cứu trên thế giới đã đưa ra rất nhiều định nghĩa khác nhau về văn hóa

Ở phương Đông, từ văn hóa cội nguồn từ tiếng Hán và xuất hiện khá sớm

với nghĩa riêng biệt, văn có nghĩa là “vẻ đẹp”, hóa có nghĩa là “biến đổi”, biến hóa Văn hóa theo nghĩa gốc là “làm cho đẹp, trở thành đẹp đẽ” [42] Ở phương

Tây, từ văn hóa xuất hiện vào khoảng thế kỷ III TCN Về nguồn gốc, khái niệm văn hóa gắn với sản xuất nông nghiệp Văn hóa nghĩa gốc Latinh có nghĩa gốc

là trồng trọt, cày cấy, vun trồng Về sau, thuật ngữ văn hóa được mở rộng chuyển nghĩa nói về sự vun trồng tinh thần, trí tuệ, bồi dưỡng tâm hồn con người

Trong tiếng Việt, văn hóa được dùng theo nghĩa thông dụng để chỉ học thức (đó là trình độ văn hóa), lối sống (đó là nếp sống văn hóa), theo nghĩa chuyên biệt để chỉ trình độ phát triển của một giai đoạn ví dụ như văn hóa Đông Sơn… trong khi theo nghĩa rộng thì văn hóa bao gồm tất cả từ những sản phẩm tinh vi hiện đại cho tới tín ngưỡng, phong tục, lối sống, lao động…[42]

Khi nói về khái niệm văn hóa, người ta không thể quên hai nhà nhân học

người Mỹ là A.L Kroeber và Kluckhohn có hẳn một cuốn sách với tên là “Văn hóa - Tổng quan về khái niệm và định nghĩa” với tập hợp tới 161 định nghĩa về văn hóa trong đó có định nghĩa “Văn hóa là những mô hình hành động minh thị

và ám thị được truyền đạt dựa trên những biểu trưng, là những yếu tố đặc trưng

của từng nhóm người… Hệ thống văn hóa vừa là kết quả hành vi vừa trở thành nguyên nhân tạo điều kiện cho hành vi tiếp theo” [44]

Năm 1871, E.B Tylor đưa ra định nghĩa “Văn hóa hay văn minh, theo nghĩa rộng về tộc người học, nói chung gồm có tri thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, tập quán và một số năng lực và thói quen khác được con người chiếm lĩnh với tư cách một thành viên của xã hội” [45] Theo định nghĩa này thì văn

hóa và văn minh là một; nó bao gồm tất cả những lĩnh vực liên quan đến đời sống con người, từ tri thức, tín ngưỡng đến nghệ thuật, đạo đức, pháp luật…

F Boas định nghĩa “Văn hóa là tổng thể các phản ứng tinh thần, thể chất

và những hoạt động định hình nên hành vi của cá nhân cấu thành nên một nhóm người vừa có tính tập thể vừa có tính cá nhân trong mối quan hệ với môi trường

tự nhiên của họ, với những nhóm người khác, với những thành viên trong nhóm

và của chính các thành viên này với nhau” [46] Theo định nghĩa này, mối quan

hệ giữa cá nhân, tập thể và môi trường là quan trọng trong việc hình thành văn hóa của con người

Ở Việt Nam, văn hóa cũng được định nghĩa theo nhiều cách khác nhau

Nhà nghiên cứu văn học, sử học, giáo sư Đào Duy Anh đã từng nói “Văn hóa tức

là sinh hoạt” [1] Theo định nghĩa này, văn hóa là từ chỉ chung tất cả các phương

tiện sinh hoạt của con người Văn hóa là sinh hoạt thì không kể dân tộc thông minh hay dã man, đều có văn hóa của riêng mình chỉ khác nhau về trình độ cao thấp mà thôi

Chủ tịch Hồ Chí Minh cho rằng “Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hằng ngày về mặt ăn, ở và các phương thức sử dụng Toàn bộ những sáng tạo

và phát minh đó tức là văn hóa” [8] Với cách hiểu này, văn hóa sẽ bao gồm toàn

bộ những gì do con người sáng tạo và phát minh ra Cũng giống như định nghĩa

của Tylor, văn hóa theo cách nói của Hồ Chí Minh sẽ là một “bách khoa toàn thư” về những lĩnh vực liên quan đến đời sống con người

Phạm Văn Đồng cho rằng “Nói tới văn hóa là nói tới một lĩnh vực vô cùng phong phú và rộng lớn, bao gồm tất cả những gì không phải là thiên nhiên mà

có liên quan đến con người trong suốt quá trình tồn tại, phát triển, quá trình con người làm nên lịch sử… (văn hóa) bao gồm cả hệ thống giá trị: tư tưởng và tình cảm, đạo đức với phẩm chất, trí tuệ và tài năng, sự nhạy cảm và sự tiếp thu cái mới từ bên ngoài, ý thức bảo vệ tài sản và bản lĩnh của cộng đồng dân tộc, sức

đề kháng và sức chiến đấu bảo vệ mình và không ngừng lớn mạnh” [43] Theo

định nghĩa này thì văn hóa là những cái gì đối lập với thiên nhiên và do con người sáng tạo nên từ tư tưởng tình cảm đến ý thức tình cảm và sức đề kháng của mỗi người, mỗi dân tộc

Nhà nghiên cứu văn hóa Phan Ngọc cho rằng: “Văn hóa là mối quan hệ giữa thế giới biểu tượng trong óc một số cá nhân hay một tộc người với cái thế giới thực tại ít nhiều đã bị cá nhân này hay tộc người này mô hình hóa theo cái

mô hình tồn tại trong biểu tượng Điều biểu hiện rõ nhất chứng tỏ mối quan hệ này, đó là văn hóa dưới hình thức dễ thấy nhất, biểu hiện thành một kiểu lựa chọn riêng của cá nhân hay tộc người, khác các kiểu lựa chọn của các cá nhân hay tộc người khác”[23]

Trong cuốn “Cơ sở văn hoá Việt Nam”, GS Viện sĩ Trần Ngọc Thêm đưa

ra khái niệm: “Văn hoá là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần

do con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội ” [34] Theo đó, văn

hoá được hình thành từ khi con người biết sáng tạo (có nghĩa là văn hoá hình thành cùng với sự hình thành loài người) Văn hoá là tất thảy những sản phẩm vật chất (văn hoá vật thể) và tinh thần (văn hoá phi vật thể) do con người sáng tạo ra trong hành trình lịch sử

Trong những năm gần đây, một số nhà nghiên cứu ở Việt Nam và kể cả ở nước ngoài khi đề cập đến văn hóa, họ thường vận dụng định nghĩa văn hóa do

UNESCO đưa ra vào năm 1994 Theo UNESCO thì “Văn hoá là tổng thể những nét riêng biệt tinh thần và vật chất, trí tuệ và cảm xúc quyết định tính cách của một xã hội hay của một nhóm người trong xã hội Văn hoá bao gồm nghệ thuật

và vật chất, những lối sống, những quyền cơ bản của con người, những hệ thống các giá trị, những tập tục và những tín ngưỡng”[26]

Có thể thấy, các định nghĩa về văn hóa hiện nay rất đa dạng nhưng đa số các nhà nghiên cứu đều thống nhất văn hóa là sản phẩm của con người được tạo

ra trong qua trình lao động từ lao động trí óc đến lao động chân tay, được chi phối bởi môi trường tự nhiên và xã hội xung quanh và tính cách của từng tộc người Nhờ có văn hóa mà con người trở nên khác biệt so với các loài động vật khác; và do được chi phối bởi môi trường xung quanh và tính cách tộc người nên văn hóa ở mỗi tộc người sẽ có những đặc trưng riêng.Với cách hiểu này cùng với những định nghĩa đã nêu thì văn hóa chính là nấc thang đưa con người vượt lên trên những loài động vật khác; và văn hóa là sản phẩm do con người tạo ra trong quá trình lao động nhằm mục đích sinh tồn

Trên thế giới, mỗi một quốc gia, mỗi một dân tộc sẽ có những bản sắc văn hóa riêng tạo nên nét đặc trưng của từng dân tộc Bản sắc văn hóa dân tộc chính

là niềm tự hào và là món ăn tinh thần của mỗi người dân trong một đất nước

Theo Từ điển tiếng Việt bản sắc có nghĩa là “Màu sắc, tính chất riêng, tạo thành đặc điểm chính” [29] Theo nghĩa tiếng Hán: bản là cái gốc, cái căn bản,

cái lõi, cái hạt nhân của một sự vật; sắc là thể hiện ra ngoài Nói bản sắc dân tộc của văn hóa Việt Nam tức là nói những giá trị gốc, căn bản, cốt lõi, những giá trị

hạt nhân của văn hóa Việt Nam Nói những giá trị hạt nhân tức là không phải nói tất cả mọi giá trị, mà chỉ nói những giá trị tiêu biểu nhất, bản chất nhất, chúng mang tính dân tộc sâu sắc đến nỗi chúng biểu hiện trong mọi lĩnh vực của nền văn hóa Việt Nam…” [2].

Nói về bản sắc văn hoá dân tộc Giáo sư Phan Ngọc đã nhận định: “Nói tới bản sắc văn hoá tức là nói đến cái mặt bất biến của văn hoá trong quá trình phát triển của lịch sử” [23]

Nhà thơ, nhà văn hoá Nông Quốc Chấn nhận định về bản sắc văn hoá một

cách cụ thể hơn đó là: “Bản sắc văn hoá Việt Nam bao gồm nhiều nét đặc trưng Có những nét chung trong văn hoá người Việt (còn gọi là người Kinh) có những nét riêng trong văn hoá các dân tộc thiểu số Những nét ấy biểu hiện trong cách lao

động, cách sống, cách kiến trúc nhà cửa, cách ứng xử giữa người với người Những nét riêng ấy không mâu thuẫn với nét chung; Nó đa dạng có sự hài hoà” [3]

PGS.TS Trần Thị Việt Trung trong công trình nghiên cứu Bản sắc dân tộc trong thơ các dân tộc thiểu số Việt Nam hiện đại cho rằng: “Bản sắc dân tộc là những nét riêng biệt độc đáo của một nền văn hóa, văn học bao gồm những giá trị bền vững, những tinh hoa văn hóa, văn minh của dân tộc được vun đắp nên qua lịch sử, tạo thành phong cách dân tộc” [40]

Theo đó, mỗi quốc gia dân tộc đều có một bản sắc riêng gắn với một nền văn

hóa Bản sắc văn hóa dân tộc chính là “cái biểu hiện tập trung diện mạo dân tộc, cái để nhận diện một dân tộc” Bởi vậy khi nói đến bản sắc văn hóa dân tộc là nói đến “hình thức biểu hiện mang tính dân tộc độc đáo là tiếng nói dân tộc, là tâm lí, nếp tư duy, là phong tục tập quán, là hình thức nghệ thuật truyền thống” [27]

Như vậy, có thể thấy bản sắc dân tộc vừa là nét chung của dân tộc vừa là riêng trong sự sáng tạo của người nghệ sĩ Mỗi người nghệ sĩ thông qua tác phẩm của mình vừa phơi lộ và phát huy nét văn hóa chung vốn có vừa tiếp nạp và đồng hóa văn hóa truyền thống khác biến nó thành cái riêng, nét riêng trong sáng tác của mình Một tác phẩm văn chương có sức hấp dẫn và có giá trị là một tác phẩm

mà nhà văn đủ sức cất lên tiếng nói riêng biệt độc đáo của dân tộc mình trong cộng đồng nhân loại Bởi vậy, khi đi nghiên cứu bản sắc văn hoá của các dân tộc Việt Nam là chúng ta phải đi nghiên cứu những biểu hiện cụ thể tập trung miêu tả diện mạo của dân tộc để từ đó nhận diện ra được cái tiêu biểu nhất của dân tộc đó

1.1.2 Bản sắc văn hóa trong văn học

Văn học là một trong những bộ phận quan trọng của văn hóa Văn học phản ánh văn hóa trên nhiều những bình diện khác nhau Các nhà văn thông qua các tác phẩm văn học đã tái hiện lại những hình ảnh văn hóa của dân tộc từ thiên nhiên đến con người và cả những phong tục tập quán, lễ hội, tín ngưỡng dân gian Tất cả đều hiện lên rất tự nhiên, rất phong phú, đa dạng và nhiều dáng vẻ Bởi vậy, khi tiếp xúc với một tác phẩm văn học chính là tiếp xúc với những giá

trị văn hóa mà tác giả phản ánh trong đó “Bản sắc dân tộc trong văn học là do

chính nhà văn dân tộc sáng tạo ra… nó là sự thể hiện tâm hồn, tính cách dân tộc qua cách cảm, cách nghĩ, cách nói riêng của nhà văn, là sự thể hiện một cách đẹp đẽ, sáng tạo những truyền thống văn hóa của dân tộc trong những điều kiện lịch sử nhất định” [40]

Trong tác phẩm văn học, bản sắc văn hóa được thể hiện độc đáo ở cả phương diện nội dung và hình thức Về phương diện nội dung, bản sắc văn hóa được thể hiện phong phú và đa dạng ở đề tài và chủ đề Đề tài và chủ đề là những yếu tố quan trọng để mỗi nhà văn thể hiện chiều sâu tư tưởng của tác phẩm đồng thời thể hiện cá tính sáng tạo của mình Qua những đề tài và chủ đề phản ánh trong tác phẩm người ta có thể nhận biết được nét riêng của mỗi dân tộc từ những đặc trưng về hình ảnh thiên nhiên, hình ảnh con người, đến những phong tục tập quán nghìn đời, những sinh hoạt văn hoá…Về phương diện nghệ thuật, bản sắc văn hóa thể hiện ở ngôn ngữ, nhân vật, hệ thống thể loại Trong sáng tác văn học, các nhà văn, nhà thơ đã rất ý thức viết bằng tiếng mẹ đẻ của mình Đó là một nét bản sắc riêng của nền văn học dân tộc bởi chỉ có ngôn ngữ là phương thức truyền tải rõ nhất tâm tư, tình cảm của đồng bào dân tộc Bản sắc dân tộc còn được thể hiện ở sự vận dụng các thể loại truyền thống các thể thơ năm chữ, thể thơ bẩy chữ, thơ lục bát được các tác giả vận dụng và góp phần thể hiện tư tưởng, tình cảm của các tác giả Một yếu tố đặc sắc góp phần thể hiện bản sắc dân tộc nữa chính là nhân vật Mỗi dân tộc sẽ có một hệ hình tượng nhân vật khác nhau về tâm hồn, tính cách do mô thức văn hóa của từng dân tộc quy định Mỗi hình tượng nhân vật đều sẽ phản ánh đời sống tinh thần của dân tộc đó

Nếu như văn học là thành tố chính của văn hóa thì văn hóa là nguồn cội của văn học Trong tiến trình vận động và phát triển, nền văn học dân tộc không chỉ chịu sự tác động của những biến động xã hội mà còn của những biến đổi văn hóa Bởi vậy các nhà văn khi sáng tạo nên tác phẩm của mình ngoài tài năng, tính chuyên nghiệp thì cần phải chú ý đến yếu tố tầm nhìn văn hóa và cốt cách văn hóa cần Đó chính là cơ sở để khẳng định sự tồn tại lâu dài của văn học với thời gian

1.1.3 Khái lược bản sắc văn hóa dân tộc Tày

Trên một đất nước với 54 dân tộc sinh sống đan xen nhau, cũng giống như nhiều dân tộc khác ở Việt Nam, dân tộc Tày có một nền văn hóa riêng, độc đáo

và đặc sắc

Người Tày sinh sống chủ yếu ở các vùng thung lũng xen giữa các dãy núi cao cho nên văn hóa Tày mang một đặc điểm là văn hóa thung lũng kết hợp với núi non Một người Tày có thể vừa thạo đánh cá vừa thạo săn thú rừng, vừa thạo làm nương lại vừa thạo trồng lúa nước Ngay cả công việc hàng ngày của họ cũng rất đa dạng Các sản phẩm thu hái được và vật nuôi cây trồng cũng rất nhiều loại Các món ăn của họ là những sản vật của đồng, của suối và của rừng Người Tày quan niệm do trời đất ban cho họ địa hình tự nhiên kỳ diệu nên đời đời họ

mới có được những người con trung thành, thông minh, can đảm “Kha khửn bốc

xạ nựa, kha lồng nặm xa pia” có nghĩa là “Một bước lên non là kiếm được thịt thú trên rừng, một bước xuống nước là bắt được cá dưới sông” [35]

Đồng bào Tày thường sống quần tụ thành từng bản giống như làng của người Kinh, sóc của người Khơ me ở Nam Bộ, buôn của người Ê đê ở Tây Nguyên Bản là nơi có nhà ở tập trung và đông người nhất Nhiều bản hợp lại thành một mường tương đương với một xã Bản của người Tày được xây dựng

ở những chân núi hoặc những nơi đất đai bằng phẳng ven sông, suối hoặc ở trên các cánh đồng Ở trong bản tập trung đầy đủ về mọi mặt sinh hoạt của người Tày làm cho đời sống của đồng bào Tày trở nên phong phú hơn

Trong kiến trúc của người Tày, đáng chú ý nhất là ngôi nhà sàn Người Tày đã ở nhà sàn từ rất lâu đời Nhà sàn vừa là nơi để ở, vừa là nơi để tụ họp, giao lưu văn hóa Những đêm hát lượn, hát then, hát pửt đều diễn ra ở nhà sàn Bởi vậy, nhà sàn trở thành nét đặc trưng tiêu biểu nhất cho kiến trúc văn hóa của người Tày

Bên cạnh nhà sàn thì trang phục truyền thống cũng là một trong những yếu

tố cơ bản để hình thành một bản sắc văn hóa rất riêng của đồng bào dân tộc Tày Phụ nữ Tày thường mặc áo dài, đầu chít khăn, cổ đeo vòng bạc, hông đeo xà tích, chân đi giày vải thêu hoa Màu sắc chủ đạo trong trang phục truyền thống của

người Tày là màu chàm Chiếc áo màu chàm xanh từ thuở xa xưa đã đi vào trong

ca dao: “Bắc Kạn có suối đãi vàng/ Có hồ Ba Bể, có nàng áo xanh” Áo chàm

xanh của người phụ nữ Tày dài chấm gót, khuy cài làm bằng đồng, mỗi khi mặc thì buộc thêm dải xanh thắt ngang lưng Chiếc áo chàm dài thể hiện sự dịu dàng, kín đáo và thường được mặc trong ngày cưới và các dịp lễ tết Trang phục của người đàn ông Tày cũng làm bằng vải chàm gồm mũ chảm cáy, quần áo, giày vải, túi đeo Trong những ngày lễ tết bộ trang phục của người đàn ông Tày không còn được mặc nhiều như trang phục của người phụ nữ

Trong đời sống văn hóa của người Tày, văn học nghệ thuật cũng là yếu tố luôn được coi trọng Người Tày có một một nền văn học dân gian phong phú bởi từng tảng đá, gốc cây, ngọn cỏ, con suối, dòng sông ở vùng địa bàn người Tày sinh sống đều gắn với những câu chuyện cổ tích, những huyền thoại ly kỳ Thể loại phong phú nhất là truyện cổ tích, sau đó là truyền thuyết, truyện cười, truyện ngụ ngôn Người Tày có kho tàng truyện thần thoại giải thích về nguồn gốc của

vũ trụ và nguồn gốc loài người hấp dẫn không kém gì nhiều nền thần thoại nổi tiếng và cả những bộ trường ca thần thoại rất đồ sộ tiêu biểu là trường ca thần thoại Then và Pửt Văn học truyền miệng của người Tày còn rất phong phú với các câu thành ngữ, tục ngữ, trong đó, có những câu đã đúc kết thành phương

châm sống của cả một dân tộc “Căm hâu hết nà/ Cà hâu hết lảy” Dịch: “Mắc đâu làm ruộng/ Vướng đâu làm rẫy” [35] Bên cạnh đó, là những câu ca dao của người Tày nói về tình yêu quê hương, gia đình, nam nữ rất đặc sắc: “Slương căn nặm to xâng bấu láng/ Bấu slương nặm to áng nhằng luây” Dịch “Thương nhau nước đựng sàng không chảy/ Không thương nước đựng vại cũng tràn” [35]

Một trong những nét đặc sắc trong văn hóa của người Tày đó là phong tục tập quán Người Tày có phong tục thờ cúng tổ tiên, tập quán canh tác lúa nước, coi trọng việc xem phong thủy và nhiều phong tục khác Một năm theo âm lịch người Tày có khoảng hơn 10 cái tết, mỗi cái tết có một ý nghĩa riêng Cùng với

đó là những lễ hội gắn với hoạt động văn hóa truyền thống, mang ý nghĩa tâm linh và nhân sinh sâu sắc

Bên cạnh nét đẹp văn hóa, con người Tày cũng hiện lên với một vẻ đẹp độc đáo Họ là những con người chất phác, hiền hậu, sống giàu tình nghĩa Họ tự chủ trong tự nhiên và hài hòa với tự nhiên Cơ thể họ toát lên vẻ đẹp khỏe mạnh, rắn rỏi với đời sống tinh thần phong phú mang đậm bản sắc riêng của những người con sống giữa núi rừng

Với truyền thống văn hóa phong phú, đa dạng, đậm đà bản sắc dân tộc, người Tày luôn tự hào với những giá trị văn hóa đẹp đẽ và đầy tính nhân văn của dân tộc mình Những giá trị văn hóa ấy đã trở thành nguồn nuôi dưỡng vô tận đời sống tinh thần của họ, thể hiện mối quan hệ của con người với thiên nhiên thông qua các giá trị văn hóa vật thể, các tri thức sản xuất nông nghiệp; với xã hội thông qua các phong tục tập quán, lễ hội Và quan trọng điều này được thể hiện khá rõ nét trong các tác phẩm văn học dân tộc thiểu số trong đó có những sáng tác của nhà thơ Nông Viết Toại và nhà thơ Dương Khâu Luông

1.2 Khái quát về nhà thơ Nông Viết Toại

1.2.1 Vài nét về tiểu sử Nông Viết Toại

Nhà thơ dân tộc Tày Nông Viết Toại tên khai sinh là Nông Đình Hân Ông sinh ngày 26/4/1926, tại bản Nà Cọt, xã Cốc Đán, huyện Ngân Sơn trong một gia đình nông dân nghèo nhưng hiếu học và giàu truyền thống yêu nước Thân sinh ông là cụ Nông Ích Mèo, thông thạo chữ Hán, làm tào và làm kỳ mục Năm ông 11 tuổi (1937), khi ông vừa học hết lớp 3 sơ cấp tiểu học thì cha mất do bị bệnh hiểm nghèo Ý thức được việc giữ gìn truyền thống gia phong, nên mặc dù một mình ở vậy nuôi con nhưng người mẹ thân sinh của ông đã cố gắng cho cả

4 anh em học hết tiểu học sơ đẳng, sau đó còn mời các thầy đồ về dạy chữ Hán tại nhà, trong số đó có thầy đồ Hoàng Đức Hậu, người ở huyện Hòa An, tỉnh Cao Bằng, người được coi là “ông hoàng” thơ nôm Tày, cũng là người thầy dạy chữ

và dạy cách làm thơ cho chàng trai Nông Viết Toại Từ những năm 12 tuổi, khi nghe những câu lượn, những lời đối đáp của các cụ, các mẹ, ông đã bắt đầu ghi lại bằng tiếng của dân tộc mình, theo đó ông bắt đầu làm văn vần thất ngôn, theo

sở thích chứ không mang mục đích đăng báo hay bảo tồn

Vào những năm đầu thập kỷ 40 của thế kỷ XX, phong trào cách mạng do lãnh tụ Nguyễn Ái Quốc và Mặt trận Việt Minh lãnh đạo, phong trào lan rộng và sâu từng làng bản từ Cao Bằng xuống Bắc Kạn nói riêng, vùng Việt Bắc và cả nước nói chung Giữa năm 1942 ông được tuyên truyền vào Hội Việt Minh của

xã Do nhà có 4 anh em trai nên ông vui lòng nghe lời mẹ và anh cả đi ở rể ở xã bên cách xa độ non ngày đi bộ Do có vốn chữ Hán nên ông được các gia đình hàng xóm bên vợ nể trọng mời viết thơ, câu đối treo ngày tết Đầu năm 1945 cách mạng ra công khai, tháng 3 năm ấy ông bắt đầu thoát ly gia đình đi công tác Đầu tiên ông làm cán bộ dân vận, sau đó làm việc ở Đội tuyên truyền kháng Nhật của huyện Ngân Sơn, rồi làm Trưởng phòng thông tin của huyện Từ năm

1948 đến tháng 10 năm 1950 ông làm Huyện ủy viên, Phó Bí thư huyện ủy Ngân Sơn Từ tháng 10/1950 đến tháng 11/1951 làm Bí thư huyện ủy Na Rì Tháng 11/1951 ông được điều chuyển về làm cán bộ Ban huấn học Tỉnh ủy Bắc Kạn Sau đó tổ chức lại điều lên làm Trưởng đoàn Văn công tỉnh Bắc Kạn rồi Trưởng đoàn Văn công khu Việt Bắc thuộc sở Văn hóa khu tự trị Việt Bắc Sau khi giải phóng miền Nam, thống nhất đất nước, Nam - Bắc một nhà; Trung ương giải thể cấp Khu tự trị Việt Bắc, Khu tự trị Thái - Mèo (Khu tự trị Tây Bắc), ông được

Bộ Văn hóa điều sang làm Giám đốc Bảo tàng Việt Bắc (1977 - 1988) nay là Bảo tàng Văn hóa các dân tộc Việt Nam Trong thời gian này ông còn là Ủy viên thường vụ BCH Hội Văn học - Nghệ thuật Bắc Thái Sau khi nghỉ hưu, ông trở

về quê hương và ngụ cư tại Bản Áng thành phố Bắc Kạn ngày nay

1.2.2 Hành trình sáng tác của Nông Viết Toại

Nhà văn Nông Viết Toại thuộc lớp thế hệ nhà văn đầu tiên của văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam và của tỉnh Bắc Kạn Cả cuộc đời ông gắn bó với

sự nghiệp cách mạng của Đảng và có những đóng góp to lớn cho văn học, nhất

là việc sáng tác bằng tiếng Tày Cũng như hầu hết các nhà văn dân tộc thiểu số, nhà văn Nông Viết Toại đến với con đường văn chương bằng những tác phẩm thơ bằng tiếng mẹ đẻ để tuyên truyền, vận động nhân dân làm cách mạng Nhiều bài thơ tiếng Tày của ông được đông đảo quần chúng người Tày yêu thích đến

độ thuộc lòng, như “Pây bộ đội” (Đi bộ đội); “Còn cang” (Gánh lệch); “Đông

quá xuân mà” (Đông qua xuân tới); “Rặp xuân” (Đón xuân); “Ngé đồng hồ” (Chiếc đồng hồ) Các bài thơ dịch như “Chiến sĩ vô danh”, “Mùa đông binh sĩ”; “Đàn chim Việt”; “Quốc ca” Thơ của ông chủ yếu sáng tác bằng tiếng

Tày với nhiều thể loại phản ánh hiện thực trong cuộc sống trước đây của người dân miền núi trong cuộc kháng chiến chống Mỹ cứu nước… Đọc thơ Tày của ông ta sẽ như được nghe những câu chuyện, với các hình ảnh sống động như thể hiện ra trước mắt vô cùng gần gũi với độc giả Các tác phẩm của ông rất mộc mạc, dung dị, đời thường giàu hình ảnh giúp người đọc dễ dàng cảm nhận và liên tưởng ngay vào cuộc sống thật của mình Về thơ có thể kể đến 4 tập thơ tiêu biểu

Rại lóa vít pây (1956), Kin ngay phuối khát (1962), Đét chang nâư (1976), Ngoảc đếnh (2006), Tuyển tập Nông Viết Toại (2005 ) Bên cạnh đó, nhà thơ Nông

Viết Toại cũng sáng tác những bài thơ bằng tiếng Tày theo các làn điệu then Cao Bằng, Bắc Kạn, được phổ nhạc và trở thành những ca khúc nhận được sự yêu

thích của công chúng như bài then Lập xuân Với những câu từ hay, truyền cảm,

bài hát đã ca ngợi nét đẹp lao động của người vùng cao, ca ngợi quê hương bản làng, ca ngợi cảnh đẹp của mùa xuân ở miền núi

Ở thể loại văn xuôi, tác phẩm đầu tiên ông sáng tác và công bố với bạn

đọc là truyện “Hăn phi” (Thấy ma) năm 1958 Đến năm 1973, ông cho xuất bản tập truyện ngắn bằng tiếng Tày "Bỏong tàng tập éo" (Đoạn đường ngoặt), tập

hợp một số truyện được sáng tác trong mười lăm năm Nông Viết Toại là một trong số các nhà văn Việt Nam viết không nhiều, song các truyện ngắn của ông viết ra đời đều có sức lan tỏa, đem lại bổ ích và hứng thú cho người đọc Ngoài

tác phẩm Boỏng tàng tập éo, ông còn có tập ký Con đường Nam tiến Nội dung

ký và truyện của Nông Viết Toại chủ yếu viết về cuộc vận động cách mạng trong vùng các dân tộc thiểu số miền núi phía Bắc, những đóng góp của nhân dân các dân tộc thiểu số trong sự nghiệp cách mạng, kháng chiến chống thực dân Pháp

là vô cùng to lớn Truyện ngắn của Nông Viết Toại là những câu chuyện về hình

ảnh người dân tộc thiểu số gắn bó với cách mạng và giác ngộ cách mạng (Đoạn đường ngặt, Anh Vệ quốc quân) Rồi đến những truyện phê phán thói mê tín dị

đoan (Hăn phi, Cái pựt); phê phán thói tư lợi ở một số nông dân tập thể (Sạn, Đen trắng) Nổi bật trong sáng tác văn xuôi của Nông Viết Toại là giàu tính hiện

thực và tính phê phán, xây dựng cuộc sống ở miền núi với tiêu biểu những gương mặt cán bộ cách mạng, bộ đội, nhân dân được Đảng trực tiếp đến tổ chức và lãnh đạo trong sự nghiệp cách mạng giải phóng dân tộc Bên cạnh đó, các tác phẩm văn xuôi của nhà văn cũng thể hiện được hương sắc những di sản tốt đẹp của nền văn học truyền thống, cách nói người nông dân thôn quê miền núi quanh năm vui, buồn, chịu cái nắng, cái gió ở các làng bản ven suối, ven đồi núi Có thể nói, trong tiến trình phát triển văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam hiện đại, Nông Viết Toại

là “Một trong những nhà văn tiên phong đặt nền móng cho văn học của Bắc Kạn nói riêng cho nền văn học các dân tộc thiểu số Việt Nam nói chung” [4]

Ngoài sáng tác thơ văn, ông còn viết tiểu luận, ghi chép, sưu tầm vốn văn hóa văn nghệ dân gian và đặc biệt quan tâm đến việc giữ gìn tiếng nói, chữ viết, bản sắc văn hóa dân tộc Tày Ông lặn lội sưu tầm các làn điệu dân ca, các câu chuyện cổ, thành ngữ tục ngữ của đồng bào dân tộc thiểu số đặc biệt của đồng bào dân tộc Tày Sau này khi đã về hưu, mặc dù tuổi đã cao nhưng ông vẫn giành thời gian và tâm huyết để cùng nhóm biên soạn Lương Bèn, Lương Kim Dung,

Lê Hương Giang cho ra đời cuốn “Từ điển Tày - Việt” để lại cho thế hệ mai sau

Có thể nói dù sáng tác ở thể loại nào, nhà văn, nhà thơ Nông Viết Toại vẫn thổi hồn cốt dân tộc mình ở trong đó Từ những bản làng, tên núi, tên sông, những ngôi nhà sàn phên vách, những phiên chợ quê… đến những buổi sinh hoạt đầm

ấm trong tiếng then, tiếng lượn Tất cả đều hiện lên rõ nét trong những trang văn,

trang thơ của Nông Viết Toại Nhà văn, nhà thơ Nông Viết Toại đã từng nói: “Ở bất cứ thể loại nào, dù mới xuất hiện như văn xuôi, cũng phải cho đậm hương sắc những di sản tốt đẹp của nền văn học truyền thống, không nên và không được rời nó Cùng với ngôn ngữ, nó là chiếc cầu cảm thông sâu sắc giữa tác giả và độc giả” [1] Theo đó, nhà thơ đã dành cả cuộc đời sáng tác của mình những tác

phẩm bằng tiếng mẹ đẻ, tiếng Tày góp phần gìn giữ, khai thác, giới thiệu, phát huy bản sắc văn hóa truyền thống dân tộc Tày

1.3 Khái quát về nhà thơ Dương Khâu Luông

1.3.1 Vài nét về tiểu sử Dương Khâu Luông

Nhà thơ Dương Khâu Luông tên thật là Dương Văn Phong, là một trong những cái tên quen thuộc của ngành Văn học nghệ thuật tỉnh Bắc Kạn Nhà thơ sinh ngày 12/03/1964 tại bản Hon, xã Bành Trạch, huyện Ba Bể Dương Khâu Luông được người đọc nhớ đến với những bài thơ mang vẻ giản dị, hiền lành và trong sáng như chính con người tác giả Có lẽ mảnh đất nên thơ với viên ngọc xanh Hồ Ba Bể giữa núi rừng Đông Bắc đã hun đúc nhà thơ niềm say mê, tình yêu quê hương và nuôi dưỡng tâm hồn yêu văn chương của nhà thơ ngay từ khi còn nhỏ

Năm 1983, Dương Khâu Luông thi đỗ Khoa Ngữ văn trường Đại học Sư phạm Việt Bắc (nay là Đại học Sư phạm - Đại học Thái Nguyên) khóa 18 (khóa học 1983-1987) Sau khi tốt nghiệp đại học, ông trở thành thầy giáo dạy văn tại trường Trung học phổ thông Pò Tấu huyện Trùng Khánh, tỉnh Cao Bằng Sau 4 năm gắn bó mảnh đất Pò Tấu xa xôi, năm 1992, nhà thơ được tổ chức điều chuyển

về Trường Trung học phổ thông Ba Bể huyện Ba Bể, tỉnh Bắc Kạn Với niềm đam mê dạy học cùng tình yêu văn chương, thầy giáo Dương Khâu Luông đã thổi niềm đam mê văn chương cho biết bao thế hệ học trò Gắn bó với nghề giáo được hơn 17 năm (1988 - 2005), đến năm 2006 nhà thơ Dương Khâu Luông chuyển công tác về Hội Văn học Nghệ thuật tỉnh Bắc Kạn (1998) Từ một thầy giáo dạy văn, Dương Khâu Luông đã trở thành hội viên Hội Văn học nghệ thuật tỉnh Bắc Kạn, Hội Văn học nghệ thuật các dân tộc thiểu số Việt Nam (2000), Hội Nhà văn Việt Nam (2008) Năm 2010, tại Đại hội lần thứ III Hội Văn học Nghệ thuật tỉnh Bắc Kạn, nhà thơ Dương Khâu Luông được bầu làm Chủ tịch Hội Văn học Nghệ thuật Cương vị này giúp ông có điều kiện đóng góp cho sự phát triển của văn học nghệ thuật tỉnh nhà Nhiều những năm qua, nhà thơ Dương Khâu Luông và nhiều nhà văn, nhà thơ dân tộc thiểu số khác ở Bắc Kạn đã thầm lặng đóng góp công sức của mình giữ gìn và phát huy những nét đẹp của văn hóa dân tộc góp phần vào sự phát triển chung của quê hương, đất nước

1.3.2 Sự nghiệp sáng tác của Dương Khâu Luông

Sinh ra và lớn lên ở bản Hon, một bản miền núi có nhiều cảnh đẹp tự nhiên

và nên thơ của núi rừng Việt Bắc Không chỉ là nơi những con sông, con suối nước trong xanh như ngọc, núi rừng trùng điệp, thơ mộng mà bản Hon còn là một vùng đất giàu bản sắc văn hóa truyền thống dân tộc Tày Chính vùng đất bản Hon là nơi đã tưới mát cho tâm hồn của nhà thơ từ những tháng ngày thơ ấu Và sau này bản Hon cũng là vùng đất trở đi trở lại rất nhiều trong thơ Dương Khâu Luông Bên cạnh yếu tố quê hương, người ảnh hưởng lớn đối với nhà thơ là mẹ, một người phụ nữ có tâm hồn phong phú, vốn hiểu biết về văn hóa dân tộc sâu sắc Hằng đêm bên bếp lửa nhà sàn mẹ đã đưa nhà thơ đến với miền cổ tích, những câu chuyện thấm đẫm chất văn hóa Tày Có thể nói chính những câu chuyện đó đã khơi dậy trong nhà thơ tình yêu đối với văn hóa truyền thống dân tộc

Dương Khâu Luông đến với văn chương rất tình cờ Ông có năng khiếu

về thơ và dành thời gian tìm hiểu về thơ, văn chương khi còn là học sinh cấp 2, may mắn khi ấy anh trai là nhà thơ Dương Thuấn đang là sinh viên cũng rất yêu sách và văn chương Nhờ tủ sách của Dương Thuấn, Dương Khâu Luông được đọc nhiều tác phẩm của các nhà văn, nhà thơ nổi tiếng trong và ngoài nước Và

từ đó ông bắt đầu làm thơ Những bài thơ ban đầu mộc mạc, bình dị ghi lại cảm xúc hồn nhiên của lứa tuổi niên thiếu về những ngày chăn trâu, cắt cỏ, về núi rừng, quê hương, về thầy cô và bè bạn… Sau đó, những bài thơ, những mẩu chuyện mộc mạc trong sáng của ông đã được đăng trên một số báo tạp chí dân

tộc như “Mùa xuân quê em”, “Cái máy cày”…Đây là niềm vui, niềm hạnh phúc

và động lực để ông tiếp tục tìm hiểu và nghiên cứu về ngôn ngữ và chữ viết mẹ

đẻ của mình

Năm 1987, sau khi tốt nghiệp Khoa Văn trường Đại học Sư phạm Việt Bắc, Dương Khâu Luông về nhận công tác tại trường THPT Pò Tấu, huyện Trùng Khánh, tỉnh Cao Bằng Đấy như một cái duyên của nhà thơ với văn chương Bởi chính tại mảnh đất Cao Bằng, Dương Khâu Luông được gặp gỡ những nhà thơ rất nổi tiếng sau này như nhà thơ Y Phương, nhà văn Cao Duy Sơn để được học hỏi, chia sẻ, truyền cảm hứng Nhà thơ Y Phương, người đã từng viết thư động

viên Dương Khâu Luông tiếp tục viết sau những bài viết được đăng báo đầu tiên

từ khi còn là một cậu trò lớp 10 ngày trước giờ đang hiện hữu trước mặt và tiếp tục truyền lửa sáng tạo cho anh Nhà thơ Dương Khâu Luông đã từng nói cuộc đời anh có nhiều may mắn, có nhiều cái duyên, trong ấy phải kể đến việc được đón tiếp, được học hỏi các nhà thơ, nhà văn như Nguyễn Khoa Điềm, Vi Hồng tại chính Bản Hon khi mới là một cậu học trò cấp ba trường huyện có thể văn chương đã chọn nhà thơ ở chính thời điểm này

Ban đầu Dương Khâu Luông tập trung sáng tác vào mảng đề tài dành cho thiếu nhi Đến năm 1992 khi chuyển công tác về trường THPT Ba Bể, nhà thơ bắt đầu gửi sáng tác của mình cho các báo và các tác phẩm đều được đăng báo Chính điều đó đã khuyến khích nhà thơ viết nhiều hơn và dần bắt đầu những sáng tác bằng song ngữ Tày - Việt

Năm 2001, Hội Liên hiệp Văn học các Dân tộc thiểu số Việt Nam mở trại sáng tác tại Hà Nội suốt mấy tháng liền Khi đó, ở Bắc Kạn người sáng tác trẻ rất ít, Dương Khâu Luông đã tham gia trại sáng tác ấy Đây như bước ngoặt trong

sự nghiệp sáng tác của nhà thơ Dương Khâu Luông Tại đây, Dương Khâu Luông

đã được tiếp cận gặp gỡ với nhiều nhà thơ, nhà văn nổi tiếng như nhà văn Nguyễn Đình Thi, nhà thơ Vũ Quần Phương Điều đặc biệt trong khoảng thời gian này, anh đã được nhà thơ Vũ Quần Phương hướng dẫn về thơ viết cho người lớn Khi nhà thơ đọc những sáng tác của anh, phát hiện ra tính dân tộc, miền núi, sự trong sáng hồn nhiên trong thơ anh nên đã khuyến khích anh in một tập thơ cho mình

Rồi tập Gọi bò về chuồng, tập thơ viết cho thiếu nhi đầu tiên đã hoàn thiện, ra

đời và giành giải B của Hội VHNT các DTTS Việt Nam (không có giải A) Sau

đó đến năm 2006, Dương Khâu Luông chuyển công tác về Hội VHNT tỉnh Bắc Kạn, chính thức bước chân vào chốn văn chương Và cũng từ khi dự trại sáng tác, vốn kiến thức văn chương được mở ra, Dương Khâu Luông viết nhiều hơn, viết nhanh hơn Từ những bài thơ viết cho thiếu nhi đến những bài thơ viết cho

cho người lớn Tập thơ đầu tiên viết cho người lớn “Dám kha cần ngám điếp” năm

2006 được giải C của Hội Văn học nghệ thuật các dân tộc thiểu số Việt Nam Rồi

đến tập thơ “Bắt cá ở sông quê” giải B (không có giải A) Hội Văn học nghệ thuật

các dân tộc thiểu số Việt Nam Và với tình yêu tiếng mẹ đẻ, tiếng dân tộc Tày, nhà thơ cũng đã sáng tác những bài thơ bằng tiếng Tày, song ngữ Tày - Việt

Thơ của Dương Khâu Luông không chỉ thể hiện vẻ đẹp mộc mạc thuần khiết của quê hương mà trong các tập thơ, nếp sinh hoạt bình dị của đồng bào Tày và kí ức trong trẻo về thời thơ ấu cũng được láy đi láy lại đầy xao xuyến ấm

áp Kỉ niệm thời trẻ yêu mến thơ ca không chỉ thao thức trong tâm tình của nhà thơ mà nhiều bạn bè văn chương còn nhớ mãi Để từ đó, nhà thơ đã đưa vào trong trang thơ của mình hình ảnh những bản làng đơn sơ với rừng núi, với dòng sông, với những ngày lạc trâu thủa bé… Và đặc biệt là những phong tục, tập quán và nét đẹp của văn hóa dân tộc Tày

Trong suốt hành trình sáng tác từ khi còn là một nhà giáo dạy Văn cho đến khi trở thành một nhà thơ, nhà thơ Dương Khâu Luông đã cho ra đời 12 tập thơ:

- 05 tập thơ thiếu nhi: Gọi bò về chuồng (Nxb Hội Nhà văn - 2003); Bản mùa cốm (Nxb Hội Nhà văn - 2005); Núi chơi bóng (Nxb Kim Đồng - 2013); Khỉ con đi hái quả (Nxb Hội Nhà văn - 2013), trong đó có 01 tập thơ song ngữ Tày -Việt

Co nghịu hưa cần - Cây gạo giúp người (Nxb Văn hóa Dân tộc - 2008)

- 03 tập thơ song ngữ Tày - Việt: Co nghịu hưa cần - Cây gạo giúp người (Nxb Văn hóa Dân tộc - 2008) ; Phác noọng dú tin phạ quây - Gửi em ở phương trời

xa (Nxb Văn hóa Dân tộc - 2016); Cỏi dằng slì bjoóc mạ - Lặng lẽ mùa hoa mạ (Nxb

Văn hóa Dân tộc - 2017)

- 01 tập thơ tiếng Tày: Dám kha cần ngám điếp (Nxb Văn hóa Dân tộc - 2005)

- 03 tập thơ tiếng Việt: Bắt cá ở sông quê (Nxb Hội Nhà văn - 2006); Lửa

ấm Bản Hon (Nxb Hội Nhà văn - 2012); Gió thơm miền thổ cẩm (Nxb Văn hóa

Dân tộc - 2023)

Với những đóng góp cho nền văn học Việt Nam, bền bỉ từ năm 2003 đến nay, Dương Khâu Luông vinh dự nhận 08 giải thưởng văn học: Giải Nhì thơ Báo Thiếu niên Tiền phong - Hội Nhà văn Việt Nam (2001); giải B (không có giải A) của Hội Văn học nghệ thuật các dân tộc thiểu số Việt Nam cho tập thơ thiếu nhi:

Gọi bò về chuồng (2003); giải C của Hội Văn học nghệ thuật các dân tộc thiểu

số Việt Nam cho tập thơ tiếng Tày: Dám kha cần ngám điếp (2006) ; giải B

(không có giải A) Hội Văn học nghệ thuật các dân tộc thiểu số Việt Nam cho tập

thơ: Bắt cá ở sông quê (2006); giải Khuyến khích của Hội Văn học nghệ thuật các dân tộc thiểu số Việt Nam cho tập thơ thiếu nhi song ngữ Co nghịu hưa cần

- Cây gạo giúp người (2008); giải Khuyến khích của Hội Văn học nghệ thuật các dân tộc thiểu số Việt Nam cho tập thơ Lửa ấm Bản Hon (2012); giải B (không

có giải A) của Hội Văn học nghệ thuật các dân tộc thiểu số Việt Nam cho tập thơ

song ngữ: Phác noọng dú tin phạ quây - Gửi em ở phương trời xa (2016) và Lặng

lẽ mùa hoa mạ - Cỏi Dằng slì bjoóc mạ (2017) được viết theo thể thơ bjoóc mạ

Tiểu kết chương 1

Trong lịch sử hình thành, vận động và phát triển của văn hóa, văn hóa có mối quan hệ mật thiết với nhiều chuyên ngành khác nhau, trong đó có văn học Văn học và văn hóa có mối quan hệ mật thiết với nhau Văn hóa là nền tảng để văn học phát triển và văn học góp phần giữ gìn và phát huy bản sắc bản sắc văn hóa của một dân tộc

Bắc Kạn là một mảnh đất hội tụ nhiều nét văn hóa đặc sắc Yếu tố địa lý

tự nhiên và yếu tố huyền thoại đã tạo nên một không gian gian văn hóa riêng đậm màu sắc bản địa của mảnh đất này Chính từ điều kiện như thế, Bắc Kạn chính là nơi ươm mầm và nảy nở những thế hệ nhà văn, nhà thơ dân tộc miền núi có tầm

cỡ khu vực và tầm cỡ quốc gia, họ là những người đã có đóng góp lớn cho nền văn học dân tộc thiểu số Việt Nam nói riêng, cho nền văn học nói chung Cùng với rất nhiều nhà văn, nhà thơ khác, nhà thơ Nông Viết Toại và nhà thơ Dương Khâu Luông cũng dành cả cuộc đời cầm bút của mình viết về con người và mảnh đất nơi đây Đến với các tác phẩm của hai nhà thơ, người đọc không chỉ cảm nhận được tình yêu quê hương, cuộc sống của con người miền núi mà còn thấy được những nét văn hóa đặc sắc, những phong tục tập quán riêng của đồng bào dân tộc Tày ở vùng miền núi phía Đông Bắc của Tổ quốc

Chương 2 CÁC BÌNH DIỆN BẢN SẮC VĂN HÓA DÂN TỘC TÀY QUA THƠ

CỦA NÔNG VIẾT TOẠI VÀ DƯƠNG KHÂU LUÔNG

2.1 Phong tục tập quán dân tộc Tày trong thơ Nông Viết Toại và Dương Khâu Luông

2.1.1 Tập quán sinh hoạt

Một nét đặc trưng trong nếp sống sinh hoạt của người Tày là họ cư trú tập trung thành từng bản thường ở ven các thung lũng, triền núi thấp trên một miền thượng du, mỗi bản có từ 15 đến 20 nóc nhà Đồng bào dân tộc Tày thường sinh sống trong những ngôi nhà sàn làm bằng gỗ quý, nhà có 2 hoặc 4 mái lớp ngói, tranh hoặc lá cọ Xung quanh nhà được rào bằng ván gỗ hay nứa hoặc xếp đá xung quanh Những nét đặc trưng ấy đã được nhà thơ Dương Khâu Luông đưa

vào thơ mình một cách tinh tế Đó là “ngôi nhà sàn bốn mái ở đầu bản Hon”, là

nơi nhà thơ đã sinh ra và lớn lên:

Tôi sinh ra bên bếp lửa nhà sàn Tiếng khóc đầu tiên tôi cất bên bếp lửa

(Lửa ấm bản Hon - Dương Khâu Luông)

Trong ngôi nhà sàn truyền thống của người Tày, bếp lửa giữ một vị trí rất quan trọng Bếp không chỉ là nơi để nấu nướng, để sưởi ấm mà còn là không gian sinh hoạt của các thành viên trong gia đình Bên bếp lửa, họ quây quần trò chuyện, chia sẻ buồn vui sau một ngày làm việc vất vả Với nhà thơ Dương Khâu Luông bếp lửa là nơi gắn với biết bao kỉ niệm từ khi nhà thơ sinh ra cho đến khi lớn lên Những bước đi đầu tiên cũng là những bước đi bên bếp lửa Bên bếp lửa hồng sáng rực ấy là hình ảnh của người mẹ tảo tần, đảm đang:

Bên bếp lửa

Mẹ cắt rốn cho tôi Nồi nước tắm lá thơm lửa đun ấm cho tôi Xoong bột đầu tiên lửa đun chín cho tôi Tôi tập lẫy, tập bò, tập đi bên bếp lửa

(Lửa ấm bản Hon - Dương Khâu Luông)

Có thể nói, bếp lửa là hình ảnh luôn gần gũi, gắn bó, không thể tách rời trong cuộc sống của người đồng bào dân tộc Tày Đó chính là những nét văn hóa đặc thù gắn liền với trong đời sống sinh hoạt của các cư dân miền núi cao

Một trong những nét độc đáo của bản làng của người Tày là nhà hoặc không gian xung quanh nhà và nương rẫy trong xóm, làng thường được xếp các hàng rào bằng đá:

Người ở bản Lấy đá làm nhà Lấy đá quây bờ rào Lấy đá kê đất trồng rau Lấy đá làm cầu qua sông, qua suối Đục đá mở đường lên núi

(Người ở bản - Dương Khâu Luông)

Trong tâm niệm của người dân nơi đây, đá tượng trưng cho sự lâu bền, vững chắc có thể phục vụ cho các mục đích lâu dài trong đời sống sinh hoạt nên

họ dùng đá để xây dựng nhà cửa, tường rào hay những cây cầu Cùng với những cánh rừng xanh ngát, những thửa ruộng bậc thang vàng óng, những ngôi nhà, tường rào bằng đá với màu xám rêu phong đã tạo nên một nét đẹp riêng của vùng cao miền núi

Với ưu thế thiên nhiên rừng và sông suối nên người Tày rất giỏi săn bắt muông thú và đánh bắt cá Ngoài việc chính là làm ruộng và nương, họ đều nuôi gia súc, gia cầm, làm các nghề thủ công và tiến hành hái lượm các loại quả rừng, rau rừng, săn bắt thú rừng, thủy sản ở sông suối:

Lấy mai chẻ lạt Đan đõ bẫy cá Mồi ít cám cơm

Rồi đến mùa gặt tháng mười, người dân bản Tày lại nô nức ra đồng thu hoạch lúa sau một vụ mùa vất vả Những hạt lúa vàng chứa biết bao giọt mồ hôi của người nông dân được đưa về nhà để giúp họ no cái bụng trong mùa đông lạnh giá Dù mùa màng bận rộn đến mấy, người dân bản Tày cũng không quên hương vị thơm nồng của cốm mùa thu, một đặc sản bấy lâu nay người dân nơi đây vẫn tự tay chế biến để làm giàu vốn văn hóa ẩm thực của mình Vì vậy, mỗi khi mùa gặt về, dưới ánh trăng mùa thu, cả bản làng bản làng dậy lên cả không khí tấp nập, đông vui của việc chế biến cốm:

Trăng thu tỏa sáng Núi thu rạng ngời Bản mùa giã cốm Vang nhịp chày đôi

(Bản mùa cốm - Dương Khâu Luông)

Trong nét văn hóa của người Tày còn có một tập quán sinh hoạt độc đáo,

đó là đi chợ phiên Do địa bàn cư trú của đồng bào dân tộc Tày sống trải dài thành những bản nhỏ trên các sườn núi cùng với việc giao thông đi lại khó khăn nên người miền núi có ít điều kiện để họp chợ mỗi ngày mà chủ yếu là họp theo phiên (năm ngày một phiên tính theo lịch âm) Chợ phiên là nơi lưu giữ nhiều nét đẹp văn hóa độc đáo của người dân bản Tày nói riêng và của đồng bào dân tộc miền núi nói chung Người dân bản đến chợ không chỉ là để mua bán trao đổi hàng hóa mà họ đến để gặp gỡ, hỏi thăm lẫn nhau, chia sẻ với nhau về những niềm vui, nỗi buồn trong cuộc sống hàng ngày:

Người miền núi đi chợ đâu chỉ để bán mua

Mà còn để sẻ chia những vui buồn trong cuộc sống Nhà bạn có đàn lợn, đàn gà có hay ăn chóng lớn?

Ngô lúa mùa màng có bội thu?

Trẻ con học hành có giỏi giang, tấn tới?…

(Người miền núi đi chợ - Dương Khâu Luông)

Chợ phiên còn là nơi để giao duyên, kết bạn của những chàng trai, cô gái trẻ:

Người miền núi đi chợ còn để tìm kết bạn Bạn cũ, bạn mới càng thêm vui

Nâng chén rượu mời nhau, hát câu then, câu lượn

Để tan chợ nhớ phiên sau lại đến

(Người miền núi đi chợ - Dương Khâu Luông)

Trong khung cảnh tươi vui đầy màu sắc của phiên chợ, chén rượu nồng cùng tiếng then, tiếng lượn như sợi dây gắn kết giữa những người miền núi mộc mạc, chân thành để khi tan chợ họ lại nhớ lại mong đến phiên chợ tiếp theo Bằng

sự quan sát tỉ mỉ và bằng vốn hiểu biết của một người dân bản địa, nhà thơ Dương Khâu Luông đã đem đến cho người đọc một nét đẹp của người vùng cao

Bên cạnh những nét đẹp về đời sống sinh hoạt, trang phục truyền thống cũng là một trong những yếu tố cơ bản tạo nên bản sắc văn hóa rất riêng của dân tộc Tày Đồng bào Tày chủ yếu mặc quần áo màu chàm Họ mặc quần áo chàm truyền thống trong lao động sản xuất và trong các dịp lễ hội Sắc chàm tạo nên nét văn hóa riêng biệt của người dân tộc Tày trong tổng thể nền văn hóa chung của dân tộc Việt Nam Chính sắc chàm đã làm nên nét mộc mạc, tinh tế và duyên dáng của những chàng trai, cô gái Tày:

Một lần thôi mong anh hãy đến Ngắm màu chàm xanh thắm quê em Màu sắc từ ngàn xưa đã có

Nhờ sắc chàm trai gái Tày đẹp thêm

(Sắc chàm quê em - Dương Khâu Luông)

Hay:

Bóng áo chàm thấp thoáng Tay chìa bó mạ xanh

(Lá dong (nở) tầu thứ năm - Nông Viết Toại)

Hình ảnh áo chàm cũng đi vào thơ ca, hát lượn của người Tày và của rất nhiều nhà thơ miền núi:

Anh về em tặng áo chàm Gửi lời thương nhớ muôn vàn dịu êm

Em xinh em mặc áo chàm Mùa xuân đi hội lồng tồng thêm xuân

(Hoàng Triều Ân)

Hay trong bài “Áo chàm bay” của nhà thơ Y Phương:

Những cô gái áo chàm

Lơ ngơ đi trên cỏ

Ơ hay trời chẳng gió

Áo chàm tung cánh bay

(Y Phương)

Hình ảnh những cô gái Tày với bộ áo chàm duyên dáng đã trở thành một nét đẹp riêng của đồng bào Tày Một nét đẹp gợi nhớ, gợi thương cho biết bao người khi đặt chân đến miền đất Việt Bắc Và cũng từ bản nhỏ của mảnh đất quê hương, những cô gái Tày đã mang vẻ đẹp của mình đến muôn phương tạo một dấu ấn riêng cho nét văn hóa của dân tộc:

Chỉ với bộ khăn áo Tày e ấp nét duyên

Vẻ đẹp của em đâu dễ gọi tên

Vẻ đẹp này chỉ riêng mình em có

Ơi cô gái Tày đi ra từ bản nhỏ Mang nét đẹp quê mình đến với muôn phương

(Vẻ đẹp gái Tày - Dương Khâu Luông)

Trang phục của người Tày chỉ đơn giản một màu chàm, nhưng nét đặc sắc mang đậm sắc thái dân tộc thể hiện ở mẫu hoa văn trên thổ cẩm của họ Thổ cẩm

là một trong những nét đẹp văn hóa của người Tày, đồng hành cùng người Tày theo suốt những năm tháng cuộc đời Những em bé khi mới chào đời đã được nằm trong chiếc nôi, chiếc địu dệt bằng thổ cẩm Khi lớn lên được đội những chiếc mũ, mặc những bộ quần áo bằng thổ cẩm Bởi vậy, ở bản làng của người Tày mỗi nhà đều có một chiếc khung cửi và âm thanh quen thuộc với những đứa trẻ miền núi là những tiếng quay sa của bà, của mẹ:

Rò rè Tiếng ống tre quay

Rõ tiếng quay sa của mẹ Nghe ấm như hơi thở Nghe như tiếng con tim

(Tiếng quay sa của mẹ - Dương Khâu Luông)

Phụ nữ Tày có thể không giỏi nấu ăn nhưng hầu hết đều biết dệt vải, biết thêu vá Bởi thế, hình ảnh người phụ nữ ngồi bên khung cửi se chỉ, dệt vải để tạo nên những tấm thổ cẩm trăm nghìn sắc hoa đã rất quen thuộc, gần gũi trong đời sống của người Tày:

Rồi chỉ theo tay mẹ Nhuộm nên trăm sắc hoa

Mẹ dệt trên khung cửi Thành thổ cẩm quê ta

(Thổ cẩm quê ta - Dương Khâu Luông)

Cùng với thổ cẩm, tiếng tính lời then cũng là niềm tự hào của đồng bào dân tộc Tày Then là hình thức sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng lâu đời và có vai trò hết sức quan trọng với người Tày:

Then có tự bao giờ Nào có ai biết được Chỉ biết từ lâu lắm Quê mình đã hát Then

(Điệu hát quê mình - Dương Khâu Luông)

Theo quan niệm người Tày, Then có nghĩa là “Trời” Hát Then là một loại

hình diễn xướng âm nhạc tín ngưỡng dân gian thuật lại cuộc hành trình của con người lên thiên giới cầu những điều may mắn và tốt lành trong cuộc sống Có thể nói, với mỗi người dân tộc Tày từ nhỏ cho đến khi lớn lên đều gắn bó với điệu then của quê mình Với niềm tự hào bản sắc văn hóa dân tộc, nhà thơ đã thể hiện

vẻ đẹp của làn điệu then qua những hình ảnh gần gũi, bình dị:

Tiếng then sao mà ngọt Thơm hơn mật ong rừng Nghe tiếng then muốn cầm Lấy tiếng then vào túi Đem về nhà nghe mãi

(Tiếng hát then - Dương Khâu Luông)

Bên cạnh hát then, đồng bào dân tộc Tày còn có các điệu lượn ngọt ngào, lãng mạn và say đắm lòng người Những điệu lượn thay cho lời tâm tình của cỏ cây, hoa lá, của núi rừng, suối sông, của đất mẹ và của tình yêu giữa con người với con người Trong những dịp lễ hội của bản làng, những chàng trai cô gái thường gặp nhau, hát lượn đối đáp giao duyên, mượn lời hát để gửi tình yêu, gửi nỗi nhớ cho người mình thương:

Yêu nhau Đốt lửa lên

Ta gọi nhau về hát lượn

Ta hát cho ngọn lửa tàn đêm

Ta hát cho trăng tròn, trăng khuyết

Ta hát cho trăng lặn lại trăng lên Cho tình yêu ta chung một nhịp đập

(Yêu nhau - Dương Khâu Luông)

Giữa núi rừng Việt Bắc mênh mông, tiếng hát then, hát lượn với giai điệu tha thiết cùng tiếng đàn tính ngọt ngào gợi cảm giác bâng khuâng, thương nhớ trong lòng người:

Tiếng tính em ngân ngọt lời mời gọi Chén rượu nâng đầy anh uống nhớ uống thương

(Gặp em - cô gái Tày Bình Liêu - Dương Khâu Luông)

Có thể nói, thơ của Dương Khâu Luông và Nông Viết Toại đã đã phản ánh, lưu giữ những nét đẹp trong đời sống văn hóa, tinh thần của dân tộc Tày, của những dân tộc anh em trên vùng cao Việt Bắc

2.1.2 Lễ hội, lễ tết

Bên cạnh việc phản ánh những nét độc đáo trong đời sống sinh hoạt của đồng bào dân tộc Tày thì những lễ hội, lễ tết phong phú đa dạng của người Tày cũng được thể hiện trong sáng tác của nhà thơ Nông Viết Toại và Dương Khâu Luông

Khác với người miền xuôi, người miền núi có những phong tục đặc sắc mang đậm nét văn hóa của dân tộc mình Một năm theo âm lịch của người Tày

có khoảng 10 cái Tết trong đó Tết Nguyên đán là Tết to nhất và quan trọng nhất trong năm Tết Nguyên đán được chuẩn bị cẩn thận, từ tháng Bảy các gia đình

đã vỗ lợn và gà thiến để đến ngày Tết thịt cúng bái tổ tiên Đến tháng chạp, nhà nào cũng lên rừng kiếm củi, hái lá dong, sửa sang lại nhà cửa chuẩn bị Tết Khi tiết trời se lạnh, những cơn mưa phùn lất phất bay, khi những bông hoa đào, hoa mận nở rộ trước hiên nhà là lúc báo hiệu một mùa xuân mới đang về Tết đến xuân về là đồng bào các dân tộc Tày lại nô nức chuẩn bị đón một cái Tết đầm

(Tết đến - Nông Viết Toại)

Tết đến xuân về, mọi thành viên trong gia đình lại trở nên bận rộn hơn nhưng ai cũng háo hức, vui vẻ: