Chương 1: VẤN ĐỀ BẢN SẮC VĂN HÓA DÂN TỘC TÀY VÀ KHÁI QUÁT VỀ NHÀ THƠ NÔNG VIẾT TOẠI VÀ NHÀ THƠ DƯƠNG KHÂU LUÔNG
2.1. Phong tục tập quán dân tộc Tày trong thơ Nông Viết Toại và Dương Khâu Luông
2.1.1. Tập quán sinh hoạt
Một nét đặc trưng trong nếp sống sinh hoạt của người Tày là họ cư trú tập trung thành từng bản thường ở ven các thung lũng, triền núi thấp trên một miền thượng du, mỗi bản có từ 15 đến 20 nóc nhà. Đồng bào dân tộc Tày thường sinh sống trong những ngôi nhà sàn làm bằng gỗ quý, nhà có 2 hoặc 4 mái lớp ngói, tranh hoặc lá cọ. Xung quanh nhà được rào bằng ván gỗ hay nứa hoặc xếp đá xung quanh. Những nét đặc trưng ấy đã được nhà thơ Dương Khâu Luông đưa vào thơ mình một cách tinh tế. Đó là “ngôi nhà sàn bốn mái ở đầu bản Hon”, là nơi nhà thơ đã sinh ra và lớn lên:
Tôi sinh ra bên bếp lửa nhà sàn
Tiếng khóc đầu tiên tôi cất bên bếp lửa
(Lửa ấm bản Hon - Dương Khâu Luông) Trong ngôi nhà sàn truyền thống của người Tày, bếp lửa giữ một vị trí rất quan trọng. Bếp không chỉ là nơi để nấu nướng, để sưởi ấm mà còn là không gian sinh hoạt của các thành viên trong gia đình. Bên bếp lửa, họ quây quần trò chuyện, chia sẻ buồn vui sau một ngày làm việc vất vả. Với nhà thơ Dương Khâu Luông bếp lửa là nơi gắn với biết bao kỉ niệm từ khi nhà thơ sinh ra cho đến khi lớn lên. Những bước đi đầu tiên cũng là những bước đi bên bếp lửa. Bên bếp lửa hồng sáng rực ấy là hình ảnh của người mẹ tảo tần, đảm đang:
Bên bếp lửa
Mẹ cắt rốn cho tôi
Nồi nước tắm lá thơm lửa đun ấm cho tôi Xoong bột đầu tiên lửa đun chín cho tôi Tôi tập lẫy, tập bò, tập đi bên bếp lửa...
(Lửa ấm bản Hon - Dương Khâu Luông)
Có thể nói, bếp lửa là hình ảnh luôn gần gũi, gắn bó, không thể tách rời trong cuộc sống của người đồng bào dân tộc Tày. Đó chính là những nét văn hóa đặc thù gắn liền với trong đời sống sinh hoạt của các cư dân miền núi cao.
Một trong những nét độc đáo của bản làng của người Tày là nhà hoặc không gian xung quanh nhà và nương rẫy trong xóm, làng thường được xếp các hàng rào bằng đá:
Người ở bản Lấy đá làm nhà Lấy đá quây bờ rào Lấy đá kê đất trồng rau
Lấy đá làm cầu qua sông, qua suối Đục đá mở đường lên núi
(Người ở bản - Dương Khâu Luông)
Trong tâm niệm của người dân nơi đây, đá tượng trưng cho sự lâu bền, vững chắc có thể phục vụ cho các mục đích lâu dài trong đời sống sinh hoạt nên họ dùng đá để xây dựng nhà cửa, tường rào hay những cây cầu. Cùng với những cánh rừng xanh ngát, những thửa ruộng bậc thang vàng óng, những ngôi nhà, tường rào bằng đá với màu xám rêu phong đã tạo nên một nét đẹp riêng của vùng cao miền núi.
Với ưu thế thiên nhiên rừng và sông suối nên người Tày rất giỏi săn bắt muông thú và đánh bắt cá. Ngoài việc chính là làm ruộng và nương, họ đều nuôi gia súc, gia cầm, làm các nghề thủ công và tiến hành hái lượm các loại quả rừng, rau rừng, săn bắt thú rừng, thủy sản ở sông suối:
Lấy mai chẻ lạt Đan đõ bẫy cá Mồi ít cám cơm Để gọi cá vào
(Bẫy cá - Dương Khâu Luông) Hay:
Rủ nhau ta lên rừng lấy củi Ta vào lũng tìm măng
(Cái ngày xưa - Dương Khâu Luông)
Rồi đến mùa gặt tháng mười, người dân bản Tày lại nô nức ra đồng thu hoạch lúa sau một vụ mùa vất vả. Những hạt lúa vàng chứa biết bao giọt mồ hôi của người nông dân được đưa về nhà để giúp họ no cái bụng trong mùa đông lạnh giá. Dù mùa màng bận rộn đến mấy, người dân bản Tày cũng không quên hương vị thơm nồng của cốm mùa thu, một đặc sản bấy lâu nay người dân nơi đây vẫn tự tay chế biến để làm giàu vốn văn hóa ẩm thực của mình. Vì vậy, mỗi khi mùa gặt về, dưới ánh trăng mùa thu, cả bản làng bản làng dậy lên cả không khí tấp nập, đông vui của việc chế biến cốm:
Trăng thu tỏa sáng Núi thu rạng ngời Bản mùa giã cốm Vang nhịp chày đôi
(Bản mùa cốm - Dương Khâu Luông)
Trong nét văn hóa của người Tày còn có một tập quán sinh hoạt độc đáo, đó là đi chợ phiên. Do địa bàn cư trú của đồng bào dân tộc Tày sống trải dài thành những bản nhỏ trên các sườn núi cùng với việc giao thông đi lại khó khăn nên người miền núi có ít điều kiện để họp chợ mỗi ngày mà chủ yếu là họp theo phiên (năm ngày một phiên tính theo lịch âm). Chợ phiên là nơi lưu giữ nhiều nét đẹp văn hóa độc đáo của người dân bản Tày nói riêng và của đồng bào dân tộc miền núi nói chung. Người dân bản đến chợ không chỉ là để mua bán trao đổi hàng hóa mà họ đến để gặp gỡ, hỏi thăm lẫn nhau, chia sẻ với nhau về những niềm vui, nỗi buồn trong cuộc sống hàng ngày:
Người miền núi đi chợ đâu chỉ để bán mua
Mà còn để sẻ chia những vui buồn trong cuộc sống Nhà bạn có đàn lợn, đàn gà có hay ăn chóng lớn?
Ngô lúa mùa màng có bội thu?
Trẻ con học hành có giỏi giang, tấn tới?…
(Người miền núi đi chợ - Dương Khâu Luông)
Chợ phiên còn là nơi để giao duyên, kết bạn của những chàng trai, cô gái trẻ:
Người miền núi đi chợ còn để tìm kết bạn Bạn cũ, bạn mới càng thêm vui
Nâng chén rượu mời nhau, hát câu then, câu lượn Để tan chợ nhớ phiên sau lại đến.
(Người miền núi đi chợ - Dương Khâu Luông) Trong khung cảnh tươi vui đầy màu sắc của phiên chợ, chén rượu nồng cùng tiếng then, tiếng lượn như sợi dây gắn kết giữa những người miền núi mộc mạc, chân thành để khi tan chợ họ lại nhớ lại mong đến phiên chợ tiếp theo. Bằng sự quan sát tỉ mỉ và bằng vốn hiểu biết của một người dân bản địa, nhà thơ Dương Khâu Luông đã đem đến cho người đọc một nét đẹp của người vùng cao.
Bên cạnh những nét đẹp về đời sống sinh hoạt, trang phục truyền thống cũng là một trong những yếu tố cơ bản tạo nên bản sắc văn hóa rất riêng của dân tộc Tày. Đồng bào Tày chủ yếu mặc quần áo màu chàm. Họ mặc quần áo chàm truyền thống trong lao động sản xuất và trong các dịp lễ hội. Sắc chàm tạo nên nét văn hóa riêng biệt của người dân tộc Tày trong tổng thể nền văn hóa chung của dân tộc Việt Nam. Chính sắc chàm đã làm nên nét mộc mạc, tinh tế và duyên dáng của những chàng trai, cô gái Tày:
Một lần thôi mong anh hãy đến Ngắm màu chàm xanh thắm quê em Màu sắc từ ngàn xưa đã có
Nhờ sắc chàm trai gái Tày đẹp thêm.
(Sắc chàm quê em - Dương Khâu Luông) Hay:
Bóng áo chàm thấp thoáng Tay chìa bó mạ xanh
(Lá dong (nở) tầu thứ năm - Nông Viết Toại) Hình ảnh áo chàm cũng đi vào thơ ca, hát lượn của người Tày và của rất nhiều nhà thơ miền núi:
Anh về em tặng áo chàm
Gửi lời thương nhớ muôn vàn dịu êm Em xinh em mặc áo chàm
Mùa xuân đi hội lồng tồng thêm xuân.
(Hoàng Triều Ân) Hay trong bài “Áo chàm bay” của nhà thơ Y Phương:
Những cô gái áo chàm Lơ ngơ đi trên cỏ Ơ hay trời chẳng gió Áo chàm tung cánh bay.
(Y Phương)
Hình ảnh những cô gái Tày với bộ áo chàm duyên dáng đã trở thành một nét đẹp riêng của đồng bào Tày. Một nét đẹp gợi nhớ, gợi thương cho biết bao người khi đặt chân đến miền đất Việt Bắc. Và cũng từ bản nhỏ của mảnh đất quê hương, những cô gái Tày đã mang vẻ đẹp của mình đến muôn phương tạo một dấu ấn riêng cho nét văn hóa của dân tộc:
Chỉ với bộ khăn áo Tày e ấp nét duyên Vẻ đẹp của em đâu dễ gọi tên
Vẻ đẹp này chỉ riêng mình em có Ơi cô gái Tày đi ra từ bản nhỏ
Mang nét đẹp quê mình đến với muôn phương
(Vẻ đẹp gái Tày - Dương Khâu Luông) Trang phục của người Tày chỉ đơn giản một màu chàm, nhưng nét đặc sắc mang đậm sắc thái dân tộc thể hiện ở mẫu hoa văn trên thổ cẩm của họ. Thổ cẩm là một trong những nét đẹp văn hóa của người Tày, đồng hành cùng người Tày theo suốt những năm tháng cuộc đời. Những em bé khi mới chào đời đã được nằm trong chiếc nôi, chiếc địu dệt bằng thổ cẩm. Khi lớn lên được đội những chiếc mũ, mặc những bộ quần áo bằng thổ cẩm. Bởi vậy, ở bản làng của người Tày mỗi nhà đều có một chiếc khung cửi và âm thanh quen thuộc với những đứa trẻ miền núi là những tiếng quay sa của bà, của mẹ:
Rò rè
Tiếng ống tre quay
Rõ tiếng quay sa của mẹ Nghe ấm như hơi thở Nghe như tiếng con tim
(Tiếng quay sa của mẹ - Dương Khâu Luông) Phụ nữ Tày có thể không giỏi nấu ăn nhưng hầu hết đều biết dệt vải, biết thêu vá. Bởi thế, hình ảnh người phụ nữ ngồi bên khung cửi se chỉ, dệt vải để tạo nên những tấm thổ cẩm trăm nghìn sắc hoa đã rất quen thuộc, gần gũi trong đời sống của người Tày:
Rồi chỉ theo tay mẹ Nhuộm nên trăm sắc hoa Mẹ dệt trên khung cửi Thành thổ cẩm quê ta
(Thổ cẩm quê ta - Dương Khâu Luông)
Cùng với thổ cẩm, tiếng tính lời then cũng là niềm tự hào của đồng bào dân tộc Tày. Then là hình thức sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng lâu đời và có vai trò hết sức quan trọng với người Tày:
Then có tự bao giờ Nào có ai biết được Chỉ biết từ lâu lắm Quê mình đã hát Then
(Điệu hát quê mình - Dương Khâu Luông) Theo quan niệm người Tày, Then có nghĩa là “Trời”. Hát Then là một loại hình diễn xướng âm nhạc tín ngưỡng dân gian thuật lại cuộc hành trình của con người lên thiên giới cầu những điều may mắn và tốt lành trong cuộc sống. Có thể nói, với mỗi người dân tộc Tày từ nhỏ cho đến khi lớn lên đều gắn bó với điệu then của quê mình. Với niềm tự hào bản sắc văn hóa dân tộc, nhà thơ đã thể hiện vẻ đẹp của làn điệu then qua những hình ảnh gần gũi, bình dị:
Tiếng then sao mà ngọt Thơm hơn mật ong rừng Nghe tiếng then muốn cầm Lấy tiếng then vào túi Đem về nhà nghe mãi.
(Tiếng hát then - Dương Khâu Luông)
Bên cạnh hát then, đồng bào dân tộc Tày còn có các điệu lượn ngọt ngào, lãng mạn và say đắm lòng người. Những điệu lượn thay cho lời tâm tình của cỏ cây, hoa lá, của núi rừng, suối sông, của đất mẹ và của tình yêu giữa con người với con người. Trong những dịp lễ hội của bản làng, những chàng trai cô gái thường gặp nhau, hát lượn đối đáp giao duyên, mượn lời hát để gửi tình yêu, gửi nỗi nhớ cho người mình thương:
Yêu nhau Đốt lửa lên
Ta gọi nhau về hát lượn Ta hát cho ngọn lửa tàn đêm
Ta hát cho trăng tròn, trăng khuyết Ta hát cho trăng lặn lại trăng lên Cho tình yêu ta chung một nhịp đập.
(Yêu nhau - Dương Khâu Luông)
Giữa núi rừng Việt Bắc mênh mông, tiếng hát then, hát lượn với giai điệu tha thiết cùng tiếng đàn tính ngọt ngào gợi cảm giác bâng khuâng, thương nhớ trong lòng người:
Tiếng tính em ngân ngọt lời mời gọi
Chén rượu nâng đầy anh uống nhớ uống thương
(Gặp em - cô gái Tày Bình Liêu - Dương Khâu Luông) Có thể nói, thơ của Dương Khâu Luông và Nông Viết Toại đã đã phản ánh, lưu giữ những nét đẹp trong đời sống văn hóa, tinh thần của dân tộc Tày, của những dân tộc anh em trên vùng cao Việt Bắc.