Tiểu luận giữa kỳ học phần văn hiến việt nam đề tài triết lý âm dương ứng dụng ngũ hành trong đời sống

Cóthể nói, từ khi hình thành và phát triển đến nay, thuyết Âm Dương đã thấm sâu vàođời sống văn hóa tinh thần người Việt, nó được thể hiện khá sâu sắc không chỉtrong nhận thức, đánh giá

ĐẠI HỌC VĂN HIẾN

KHOA: QTKD – ĐPH – NN – KHXH-TT – KT-QT

TIỂU LUẬN GIỮA KỲ

HỌC PHẦN: VĂN HIẾN VIỆT NAM

ĐỀ TÀI: TRIẾT LÝ ÂM DƯƠNG-ỨNG DỤNG NGŨ HÀNH TRONG ĐỜI

SỐNG

GVHD: TS Nguyễn Thành Đạo N12 – 3 – 2

Thành phố Hồ Chí Minh, tháng 01, năm 2022

ĐẠI HỌC VĂN HIẾN KHOA: QTKD – ĐPH – NN – KHXH-TT – KT-QT

TIỂU LUẬN GIỮA KỲ HỌC PHẦN: VĂN HIẾN VIỆT NAM

ĐỀ TÀI: TRIẾT LÝ ÂM DƯƠNG-ỨNG DỤNG NGŨ HÀNH TRONG

ĐỜI SỐNG

GVHD: TS Nguyễn Thành Đạo

N12 – 3 – 2

Thành phố Hồ Chí Minh, tháng 01 năm 2022

Mục Lục

MỞ ĐẦU 3

I Khái niệm tín ngưỡng 4

1 Khái niệm 4

2 Nguồn gốc 4

3 Phân loại 4

1 Nguồn gốc: 5

2 Biểu hiện 6

2.1 Tục thờ bà Trời, bà Đất, bà Nước: 6

2.2 Thờ động vật, thực vật: 7

3 Ý nghĩa : 7

III Tín ngưỡng sùng bái con người 7

1 Nguồn gốc 9

2 Thờ cúng tổ tiên 9

3 Thổ công 11

4 Thần làng ( thành hoàng ) 12

5 Vua tổ 14

6 Tứ bất tử 15

IV Tín ngưỡng phồn thực: 16

1 Nguồn gốc: 16

2 Biểu hiện: 17

2.1 Thờ sinh thực khí 17

2.2.      Biểu hiện qua kiến trúc 19

2.3 Biểu hiện qua lễ hội 20

2.4 Tín ngưỡng phồn thực qua một số phong tục 25

3 Kết luận 27

TÀI LIỆU THAM KHẢO 30

BẢNG ĐÁNH GIÁ 31

MỞ ĐẦU

Lịch sử phát triển của Triết học là lịch sử đấu tranh giữa Thế giới quan duy vật

và Thế giới quan duy tâm, giữa phương pháp biện chứng và phương pháp siêuhình Một trong những hình thức biểu hiện sinh động của Chủ nghĩa duy vật chấtphát và biện chứng ngây thơ ở phương Đông cổ đại là học thuyết Âm Dương Học thuyết Âm Dương ra đời đánh dấu bước tiến bộ của tư duy lý tính nhằmthoát khỏi sự khống chế về mặt tư tưởng do các quan niệm duy tâm thần bí truyềnthống mang lại Học thuyết này đã ảnh hưởng sâu sắc đến cả phương diện bản thểluận và nhận thức luận, ảnh hưởng đó không chỉ đến người Trung Quốc mà còn cảđến các quốc gia chịu ảnh hưởng của nền văn hóa ấy, trong đó có Việt Nam Cóthể nói, từ khi hình thành và phát triển đến nay, thuyết Âm Dương đã thấm sâu vàođời sống văn hóa tinh thần người Việt, nó được thể hiện khá sâu sắc không chỉtrong nhận thức, đánh giá của tư duy logic, mà còn cả trong đời sống sinh hoạtthường nhật của các cộng đồng dân cư, trong lĩnh vực đời sống tinh thần vàphương thức giao tiếp

Trong thời đại ngày nay, khi kinh tế ngày càng phát triển, đời sống nhân dânđược nâng cao thì yêu cầu thỏa mãn các giá trị về mặt tinh thần càng được coitrọng, trong đó văn hóa được xem là mục tiêu, động lực cho chiến lược phát triểnkinh tế, xã hội Theo dòng thời gian, học thuyết Âm Dương không hề mất đi giá trị

mà chỉ được người Việt tiếp thu có chọn lọc và kế thừa, ứng dụng một cách linhhoạt phù hợp với điều kiện sống, điều kiện kinh tế, văn hóa, xã hội trong từng giaiđoạn phát triển của mình Chính vì vậy, nhóm chúng tôi chọn “Triết lý âm dương”làm đề tài cho bài tiểu luận cuối kì của nhóm

I Khái niệm tín ngưỡng

1 Khái niệm

Theo Luật tín ngưỡng, tôn giáo năm 2016 thì tín ngưỡng được định nghĩa

là niềm tin của con người được thể hiện thông qua những lễ nghi gắn liềnvới phong tục, tập quán truyền thống để mang lại sự bình an về tinh thần cho cán

h ân và cộng đồng Hay Đào Duy Anh đã từng nói rằng tín ngưỡng là “lòngngưỡng mộ mê tín đối với một tôn giáo hoặc một chủ nghĩa”.Dù có thể tồn tạinhiều khái niệm khác nhau ta đều thấy được sự thiêng hóa, sùng bái, sự ngưỡng

mộ, tin tưởng của con người vào các lực lượng siêu nhiên, hư ảo, có tính chấtthiêng liêng huyền bí

2 Nguồn gốc

Tín ngưỡng được hình thành trong hoạt động sản xuất của con người Nókhông chỉ giải thích các hiện tượng tự nhiên- xã hội mà còn là sản phẩm văn hóađược hình thành trong mối quan hệ giữa con người với môi trường tự nhiên- môitrường xã hội và với chính bản thân mình Từ xa xưa, do phương thức sản xuấtnông nghiệp lạc hậu, thiên tai luôn đe dọa, chưa hiểu biết nhiều về thế giới xungquanh nên con người phải tìm hiểu, khám phá tự nhiên.Từ đó tín ngưỡng xuấthiện, lý giải các hiện tượng tự nhiên, xã hội và con người Ví dụ như người Việtquan niệm rằng trên trời là không gian sinh sống của các vị thần, dưới đất là địaphủ, nơi linh hồn của những người đã mất cư trú Mỗi hiện tượng nắng, mưa,sấm sét, bão tố đều do thần tiên điều khiển, nên người Việt luôn thắp hương cầukhấn mưa thuận gió hòa để mùa màng bội thu

3 Phân loại

Ở Việt Nam – là một quốc gia nông nghiệp, người làm nông đòi hỏi cầnphải tập hợp nhiều các yếu tố phụ thuộc nhiều vào tự nhiên, khí hậu thời tiết,nên đặc trưng tín ngưỡng của người Việt có tính tổng hợp, dung hợp cao vàtheotín ngưỡng đa thần (người Việt thờ rất nhiều các vị thần linh khác nhau).Vậynên tín ngưỡng của người Việt cũng có rất nhiều loại hình khác nhau: Tin

II Tín ngưỡng sùng bái tự nhiên

1 Nguồn gốc:

- Sùng bái tự nhiên là giai đoạn tất yếu trong quá trình phát triển của conngười Với người Việt Nam sống bằng nghề nông nghiệp lúa nước, thì sựgắn bó, phụ thuộc với tự nhiên lại càng dài lâu và bền chặt

- Việc đồng thời phụ thuộc vào nhiều yếu tố khác nhau của tự nhiên dẫn đếnhậu quả trong lĩnh vực tư duy là lối tư duy tổng hợp và trong lĩnh vực tínngưỡng là tín ngưỡng đa thần, tính chất âm tính của văn hóa nông nghiệpdẫn đến hệ quả trong lĩnh vực quan hệ xã hội là lối sống thiên về tình cảm,trọng phụ nữ và trong lĩnh vực tín ngưỡng là tình trạng lan tràn các nữ thần

Và vì cái đích mà người Việt Nam hướng tới là sự phồn thực cho nên nữthần của ta không phải là các cô gái trẻ đẹp mà là các Bà mẹ, các Mẫu →tục thờ thần Mẫu

https://www.google.com/url?sa=i&url=https%3A%2F%2Fm.youtube.com

fbbs&psig=AOvVaw2m6zTOPInZhX0lFO4LRN3w&ust=1701619728844000

%2Fwatch%3Fv%3DWje4uP-&source=images&cd=vfe&opi=89978449&ved=0CBEQjRxqFwoTCIDIls6R8

YIDFQAAAAAdAAAAABAQ

2 Biểu hiện

2.1 Tục thờ bà Trời, bà Đất, bà Nước:

- Bà Trời, bà Đất, Bà Nước – những nữ thần cai quản các hiện tượng tự nhiên,quan trọng nhất, thiết thân nhất đối với cuộc sống của người làm nôngnghiệp lúa nước Về sau, tuy do ảnh hưởng của văn hoá Trung Hoa gốc dumục nên có thêm Ngọc Hoàng, Thổ Công, Hà Bá, Tuy nhiên các bà vẫnsong song tồn tại : bà trời Mẫu Thượng Thiên (còn gọi là Mẫu Cửu Trùnghay Cửu Thiên Huyền Nữ , ở Huế là Thiên Mụ, Thiên Yana) Nhiều nhà, ởgóc sân vẫn có một bàn thờ lộ thiên gọi là bàn thờ Bà Thiên (hay bà ThiênĐài) Bà Đất tồn tại dưới tên mẹ Đất,bà nước dưới tên gọi bà thủy, Nhiềuvùng, Bà Đất, Bà Nước tồn tại dưới dạng nữ thần khu vực như Bà Chúa Xứ,

Bà Chúa Sông, Bà Chúa Lạch Bà Đất còn tồn tại dưới tên gọi Mẹ Đất (ĐịaMẫu) → ba bà này tồn tại dưới dạng tín ngưỡng TAM PHỦ

- Tiếp theo trời- đất- nước là các bà Mây-Mưa-Sấm-Chớp – những hiện tượng

tự nhiên có vai trò hết sức to lớn trong cuộc sống của cư dân nông nghiệplúa nước Đến khi đạo Phật vào Việt nam, nhóm nữ thần Mây-Mưa-Sấm-Chớp này được nhào nặn thành hệ thống Tứ Pháp : Pháp Vân (thần Mây)thờ ở chùa Bà Dâu, Pháp Vũ (thần mưa) thờ ở chùa Bà Đậu, Pháp Lôi (ThầnSấm) thờ ở chùa Bà Tướng, Pháp Điện (Thần Chớp) thờ ở chùa Bà Dàn.Lòng tin của nhân dân vào hệ thống Tứ Pháp mạnh đến nỗi vào thời Lí,nhiều lần triều đình đã phải rước tượng Pháp Vân về Thăng Long cầu đảo,thậm chí rước theo đoàn quân đi đánh giặc…

- Người Việt còn thờ các hiện tượng tự nhiên khái quát như không gian và

thời gian Thần không gian được hình dung thco nguyên lí Ngũ Hành NươngNương Ngũ Phương chi thần coi sóc trung ương và bốn hướng; Ngũ Đạochi thần trông coi các ngả đường Theo địa chí, người ta thờ thần thời gian làThập Nhị Hành Khiển (12 vị thần, mỗi vị coi sóc một năm thco Tí, Sửu,Dần, Mão,…) Thời gian kéo dài, bảo tồn sự sống vô tận nên 12 nữ thần nàyđồng thời có trách nhiệm coi sóc việc sinh nở – đó là Mười Hai Bà Mụ

2.2 Thờ động vật, thực vật:

- Chim, rắn, cá sấu chính là những loài phổ biến hơn cả ở vùng sông nước, và

do vậy, thuộc loại động vật được sùng bái hàng đầu Người Việt có câu :nhất điểu, nhì xà, tam ngư, tứ tượng Thiên hướng nghệ thuật của loại hìnhvăn hóa nông nghiệp còn đẩy các con vật này lên mức biểu trưng : Tiên,Rồng Theo truyền thuyết thì tổ tiên người Việt thuộc “họ Hồng Bàng” và là

“giống Rồng Tiên”

- Thực vật thì được tôn sùng nhất là cây Lúa : khắp nơi – dù là vùng ngườiViệt hay vùng các dân tộc – đều có tín ngưỡng thờ Thần Lúa, Hồn Lúa, MẹLúa,…Thứ đến các loài cây xuất hiện sớm ở vùng này như cây Cau, cây Đa,cây Dâu, quả Bầu,…

3 Ý nghĩa :

- Tín ngưỡng sùng bái tự nhiên là một tín ngưỡng dân gian thuần Việt, có lịch

sử lâu đời của người Việt, biến chuyển thích ứng với sự thay đổi của xã hội.Tín ngưỡng thờ Mẫu hướng đến cuộc sống thực tại của con người với ướcvọng sức khỏe, tài lộc, may mắn, là một nhu cầu trong đời sống tâm linh củangười Việt, mang lại cho họ sức mạnh, niềm tin và có sức thu hút mọi tầnglớp trong xã hội Tâm là giá trị cốt lõi của tín ngưỡng thờ Mẫu Mẫu dạy conngười sống hướng thiện, có cái tâm trong sáng, biết đối nhân xử thế, thờphụng ông bà tổ tiên và biết ơn những người có công với dân, với nước

III Tín ngưỡng sùng bái con người

Trong con người có cái vật chất và cái tinh thần Cái tinh thần trừutượng,khó nắm bắt, nên người xưa đã thần thánh hóa nó thành khái niệm "linh hồn",

và linh hồn trở thành đầu mối của tín ngưỡng Người Việt và một vài dân tộcĐông Nam Á còn tách linh hồn ra thành hồn và vía Người Việt cho rằng conngười có 3 hồn, nhưng vía thì nam có 7, còn nữ có 9

- Hồn vía chẳng qua chỉ là sản phẩm của trí tuệ bình dân với những con

số ước lệ 3-7-9 quen thuộc Dần dần người sau tìm cách giải thích ý nghĩa củanhững con số này Ba hồn, theo một cách giải thích uyên bác, gồm tinh, khívàthân Vía là khái niệm trung gian giữa xác cụ thể và hồn trừu tượng, là cáilàmhoạt động các quan năng - những nơi cơ thể tiếp xúc với môi trườngxungquanh Đàn ông có 7 vía cai quản 7 lỗi trên mặt: hai tai, hai mắt, hai lỗmũi vàmiệng Phụ nữ thì có thêm 2 vía cai quản nơi sinh đẻ và nơi cho con

bú Như vậy, từ xác đến vía, từ vía đến tinh, từ tinh đến khi, từ khí đến thần là

cả mộtchuỗi xích với mức độ trừu tượng và tầm quan trọng tăng dần

Hồn vía được người xưa dùng để giải thích các hiện tượng như trẻ conhay đau ốm, hiện tượng ngủ mê, ngất, chết Trong hồn và vía thì vía phụthuộc vào thể xác: có người lành vía, người dữ vía, có người yếu vía, ngườicứng vía.Cho nên, khi gặp người có vía độc, khi chạm vía thi phái đôi vía, trữvía, giảivía Hồn trừu tượng hơn nên được xem là độc lập với thể xác Hiệntượng ngủmê được giải thích là hồn lâm thời lìa thế xác để đi chu du Khi ốmnặng ngất đibất tỉnh nhân sự thì có tục gọi hồn, ha hồn Hồn của người này(đã chết lâu) có thể nhập vào xác của người kia (mới chết), sinh ra chuyệnHồn trương Ba,da hàng thịt Khi chết thi hồn vía đều lìa khỏi xác mà ra đi.Chết tức là cơ thể từ trạng thái động trở thành tĩnh, cho nên theo triết líâmdương thì hồn đi từ cõi Dương (Dương gian, Dương thế) sang cõi Âm (Âmti,

Âm phủ) Đó là một thế giới bên kia, ở vùng nông nghiệp sông nước nàythì"thế giới bên kia" cũng là nơi sông nước, ngăn cách chúng ta bằng chínsuối (9 -con số lẻ ước lệ biểu thị số nhiều); tới đó phải đi bằng thuyền: ThờiĐông Sơn,người chết được chôn trong những quan tài bằng thân cây đẽo theohình thuyền.Ở vùng đồng bằng Bắc Bộ và suốt miền duyên hải Trung Bộ cònlưu giữ nghi lễ106"chèo đưa linh" - hội các bà múa điệu chèo đò và hát nhữngcâu tiễn đưa linhhồn người chết về nơi chín suối

1 Nguồn gốc

+ Do quan niệm trong con người có thể xác và linh hồn Người Việt vàmột vài dân tộc Đông Nam Á để chia linh hồn thành hồn và vía Hồn vía làsản phẩm của trí tuệ bình dân với những con số 3-7-9 ước lệ (sản phẩm củatruyền thống coi trọng những con số lẻ của người Việt) Có 3 hồn là tinh, khí

và thần “Tinh” là sự tinh anh trong nhận thức (nhờ các quan năng, các víamang lại) “Khí” là khí lực, là năng lượng làm cho cơ thể hoạt động “Thần”

là thần thái, là sự sống nói chung Đàn ông có bảy vía là 7 lỗ trên mặt: haitay, hai mắt, 2 lỗ mũi và một cái miệng Đàn bà có 9 vía: giống đàn ông và cóthêm chỗ sinh sản và chổ cho con bú.+ Người xưa đã thần thánh hóa linh hồn

và linh hồn trở thành đầu mối tín ngưỡng Hồn và vía giải thích các hiệntượng như trẻ con hay ốm, hiện tượng ngủ mê, ngất, chết Vía phụ thuộc vàothể xác,có người lành vía, yếu vía, dữ vía, cứng viết, độc vía, vía nặng, víanhẹ.Khi chạm vào độc vía nếu chạm vía phải đốt vía, trừ vía, giải vía Hồnđộc lập với thể xác (hồn người này có thể nhập vào xác người khác)

2 Thờ cúng tổ tiên

Niềm tin rằng chết là về với tổ tiên nơi chín suối, tin rằng tuy ở nơi chínsuối, nhưng ông bà tổ tiên vẫn thường xuyên đi về thăm nom, phù hộ chocháu con là cơ sở hình thành tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Nó có mặt ở nhiềudân tộc Đông Nam Á và là nét đặc thù của vùng văn hóa này (Đinh GiaKhánh,1993), nhưng, theo quan sát của nhà dân tộc học người Nga G.G.Stratanovich(1781 thì nó phổ biến và phát triển hơn cả ở người Việt.Ở ngườiViệt, nó gầnnhư trở thành một thứ tôn giáo (nhiều nơi gọi là Đạo Ông Bà);ngay cả những gia đình không tin thần thánh cũng đặt bàn thờ tổ tiên trongnhà

Khác với người phương Tây coi trọng ngày sinh, trong tục thờ cúng cúngtổtiên, người Việt Nam coi trọng hơn cả là việc cúng giỗ vào ngày mất (kịnhật),bởi lẽ người ta tin rằng đó là ngày con người đi vào cõi vĩnh hằng.Ngoài ngàygiỗ thì việc cúng tổ tiên còn được tiến hành đều đặn vào các ngàymồng Một,ngày Rằm; dịp lễ tết và bất kì khi nào trong nhà có việc (dựng vợ

gả chồng, sinh con, làm nhà, đi xa, thi cử,…) Bàn thờ tổ tiên bao giờ cũng đặt

ờ gian giữa - nơi trang trọng nhất Người Việt quan niệm dương sao âm vậycho nên cúng tổ tiênbằng hương hoa, trà rượu và cả đồ ăn lẫn đồ mặc, đồdùng, tiền nong (làm bằng giấy, gọi là vàng mã) Rượu có thể có hoặc không,nhưng li nước lã thì nhất thiết không bao giờ thiếu Nhất thiết có, vì nó lúcnào cũng sẵn; nhất thiết có, còn vì ý nghĩa triết lí nước là thứ quý nhất (sauđất) của dân trồng lúa nước Sau khi tàn tuần hương, đồ vàng mã được đemđốt, chén rượu cúng đem rót xuống đống tànvàng - có như vậy người chết mờinhận được đồ cúng tế Hương khói bay lêntrời, nước (rượu) hòa với lửa màthấm xuống đất - trước mắt ta là một sự hòa quyện LỬA-NƯỚC (âm dương)

và TRỜI-ĐẤT-NƯỚC (tam tài) mang tính triết lí sâu sắc! Đối với người ViệtNam, những đồ thờ như hương án với bát hương, đài rượu, bình hoa, chânđèn, v.v là những vật gia bảo thiêng liêng: dù nghèo khó mấy cũng khôngđược bán

Nguồn:https://www.google.com/search?q=h%C3%ACnh+%E1%BA%A3nhth%E1%BB%9D+c%C3%BAng+t%E1%BB%95+ti%C3%AAn&sca_esv

=586983860&tbm=isch&sxsrf=AM9HkKm8k3K2InZDyYPsHcPirfa0rb8

s0lIph2alvdM

3 Thổ công

Thổ Công là một hình tượng bộ ba, truyện thường được kể dưới nhan đề

Sự tích ông đầu rau (hay Sự tích thần Bếp) với rất nhiều dị bản khác biệt về chitiết Đại để là ngày xưa có hai vợ chống nghèo khổ; sau một năm trời làm mấtmùa, chồng phải đi làm ăn xa, đã nhiều năm trôi qua mà vẫn bặt tin không thấy

về Người vợ để tang chồng rồi nối duyên với một người đã cưu mang nàng.Một hôm, trong khi chồng mới đi vắng thì người chống cũ sau bao năm bặt tinbỗng trở về Người vợ chỉ còn biết ôm chống cũ khóc than rồi đem cơm rượucho ăn Rồi để tránh tiếng, người vợ bảo chống cũ ra đống rơm núp tạm Chồngmới về vào bếp lấy tro bón ruộng không có, bèn ra đốt đống rơm, vô tình giếtchết người chồng cũ Thấy chống cũ chết oan trong đống rơm, người vợ thươngxót quá bèn nhảy vào lửa cùng chết Chồng mới thấy vậy, tuy không hiểu đầuđuôi, nhưng vì thương vợ nên cũng nhảy vào lửa chết theo Trời thấy ba ngườisống đấy tình nghĩa bèn phong cho cả ba cùng làm Vua Bếp (= Táo Quân, ôngTáo, do vậy mà bếp có ba ông đầu rau) để được gần nhau mãi mãi và để lửa luônđốt nóng tình yêu của họ Trong bộ ba đó, chồng mới là Thổ Công trông nomviệc trong bếp, chống cũ là Thổ Địa trông coi việc trong nhà, và vợ là Thổ Kìtrông coi việc chợ búa

Nguồn:https://www.google.com/search?q=h%C3%ACnh+%E1%BA%A3n +th

%E1%BB%9D+c%C3%BAng+th%E1%BB%95+c

%C3%B4ng&sca_esv=586983860&tbm=isch&sxsrf=AM9HkKnbT7JRHwcVNT0_mkpXYnnJret0hQ:1701441587799&source=lnms&sa=X&ved=2ahUKEwiigsnru6CAxWnSfUHHWZMCc0Q_AUoAXoECAEQAw&biw=1536&bih=739&dpr=

1.25#imgrc=URRStFrxDb5V7M

4 Thần làng ( thành hoàng )

Thành Hoàng là một tín ngưỡng bùng bái của người Việt Nam, đặc biệt là ởmiền Bắc Đây là một tín ngưỡng dân gian, liên quan đến việc thờ cúng các vị thần, linh vật và các vật phẩm mang lại may mắn, tài lộc, sức khỏe và bình an chogia đình và cộng đồng Tuy nhiên, tín ngưỡng này không được chính thức công nhận và không có trong danh sách các tôn giáo chính thức của Việt Nam

Tín ngưỡng thờ thần của Việt Nam không chỉ đóng khung trong phạm vi giađình Ngoài các vị thần tại gia, còn có các thần linh chung của thôn xã hoặc toàndân tộc.Trong phạm vi thôn xã, quan trọng nhất là việc thờ thần làng (Thành

Hoàng) Cũng như Thổ Công trong một nhà, Thành Hoàng trong một làng là vịthần cai quản, che chở, định đoạt phúc họa cho dân làng đó “Thành Hoàng” là một

từ Hán-Việt xuất hiện sau này để chỉ một khái niệm đã có từ lâu đời ở các làng quêViệt Nam mà người miền núi quen gọi là ma làng Thần làng phải có nguồn gốclâu đời như thế nào thì nó mới trở thành hiện tượng phổ biến đến như vậy: Khônglàng nào là không có Thành Hoàng Cái “lệ làng” này mạnh đến

mức năm 1572 (đời Lê Anh Tông), triều đình phải ra lệnh sưu tầm và soạn ra thầntích của Thành Hoàng các làng để vua ban sắc phong thần Được phong thần lànhững vị có tên tuổi, tước vị rõ ràng, đó là những người có công lập ra làng xã,những anh hùng dân tộc liên quan đến làng -Ngoài những vị Thành Hoàng đượcVua thừa nhận, có nhiều làng thờ làm thần Thành Hoàng cả những người vốn là trẻcon, người ăn mày, ăn trộm, người mù, người gắp phân, người chết nghẹn, v.v.;tóm lại là những người có “lí lịch” không hay ho gì - loại thần này bị gọi là tà thần

Sở dĩ những người này được thờ là vì họ, theo niềm tin của dân làng, chết vào giờthiêng nên đã ra oai (gây dịch bệnh, hỏa hoạn, v v.), khiến cho dân làng nể sợ

Nguồn:https://www.google.com/search?

q=hinh+anh+tho+cung+than+lang&sca_esv=586983860&tbm=isch&sxsrf=AM9HkKkNi7t_XDjOSQzbCEmNxWjNPoWYyQ:1701441776490&source=lnms&sa=X

&ved=2ahUKEwjl_sXFvO6CAxU2avUHHYhGBXQQ_AUoAXoECAEQAw&biw=1536&bih=739&dpr=1.25#imgrc=ZAcH0B5MV7YrLM

5 Vua tổ

Trong nhà thờ gia tiên, trong làng thờ Thành Hoàng, thì trong nước,ngườiViệt Nam thờ Vua Tổ - vua Hùng Mảnh đất Phong Châu (Phú Thọ), nơiđóng đôcủa các vua Hùng khi xưa, trở thành đất Tổ Ngày 10-3 là ngày giỗ Tỗ)

(Tục thờ Vua Tổ chỉ có ở Việt Nam - điều này càng cho thấy tính đặc thù củatụcthờ cúng tổ tiên ở người Việt Nam).Người Việt Nam còn có một tín ngưỡng đặcbiệt là tục thờ Tứ bất tử (bốnngười không chết): Tản Viên, Thánh Gióng, ChửĐồng Tử, và Liễu Hạnh.Tản Viên (với truyền thuyết Sơn Tinh Thuỷ Tinh) vàThánh Gióng (vớitruyền thuyết Thánh Gióng) là biểu tượng cho sức mạnh đoàn kếtcủa một cộngđồng cư dân nông nghiệp để, một mặt, ứng phó với môi trường tựnhiên làchống lụt và, mặt khác, ứng phó với môi trường xã hội là chống giặc ngoạixâm.Sự phối hợp thần thánh ấy đã dựng nên ĐẤT NƯỚC

Nguồn:https://www.google.com/search?

q=hinh+anh+tho+cung+vua+to+&tbm=isch&ved=2ahUKEwjDq67HvO6CAxUG

cCegQIABAA&oq=hinh+anh+tho+cung+vua+to+&gs_lcp=CgNpbWcQAzoECCMQJ1DSBViN9ANglfUDaABwAHgAgAFjiAHiC5IBAjE3mAEAoAEBqgELZ3d

-Mẫu Liễu Hạnh lớn đến mức vua Đồng Khánh phải tự nguyện xin làm đệ tử thứ7của Bà tại điện Hòn Chén (Huế).Như vậy, tục thờ Tứ bất tử là một giá trị văn hóatinh thần rất đẹp của dântộc ta Đó là tinh hoa được chắt lọc qua suốt chiều dài lịch

sử biểu tượng cho sứcmạnh liên kết của cộng đồng để làm ruộng và đánh giặc, chokhát vọng xâydựng một cuộc sống vật chất phồn vinh và tinh thần hạnh phúc

q=hinh+anh+tho+cung+tu+bat+tu+&tbm=isch&ved=2ahUKEwjr797_vO6CAxWXmFYBHSnSDjcQ2-

cCegQIABAA&oq=hinh+anh+tho+cung+tu+bat+tu+&gs_lcp=CgNpbWcQAzoECCMQJ1AAWNwcYOwdaABwAHgAgAFpiAHdCpIBBDE1LjGYAQCgAQGqAQtnd3Mtd2l6LWltZ8ABAQ&sclient=img&ei=avFpZeuSIJex2roPqaS7uAM&bih

sự sống Họ nhìn thấy ở thực tiễn có một sức mạnh siêu nhiên và sùng bái các hiện vật, các hiện thực đó như thần thánh