BO GIAO DUC VA DAO TAO Bel
TRUONG DAI HOC SU PHAM TP HO CHI MINH
LUAN AN THAC SI KHOA HOC NGU VAN
CAC DAC TRUNG NGON NGU - VAN HOA TRONG LUẬT TỤC Ê ĐỀ CHUYÊN NGÀNH : LÝ LUẬNNGÔNNGỮ MÃ SỐ : 504 08 2000 | PDF | 181 Pages buihuuhanh@gmail.com
NGƯỜI HƯỚNG DẪN :_PGS TSKH, VIỆN SĨ TRẦN NGỌC THÊM
NGƯỜI THỰC HIỆN _ : TRƯƠNG THƠNG TUẦN
TP HỒ CHÍ MINH - 2000
Trang 2BQ GIAO DUC VA DAO TAO
TRUONG DAI HQC SU PHAM TP HO CHi MINH
LUAN AN THAC Si KHOA HQC NGU VAN
CAC ĐẶC TRƯNG NGÔN NGỮ - VĂN HÓA
TRONG LUẬT TỤC Ê ĐÊ
CHUYÊN NGÀNH : LÝ LUẬN NGÔN NGỮ
MÃ SỐ 504 08
NGƯỜI HƯỚNG DẪN : PGS TSKH, VIỆN SĨ TRÀN NGỌC THÊM
NGƯỜI THỰC HIỆN _ : TRTRONG THÔNG TUẦN
Trang 3MUC LUC MỤC LỤC MO DAU 1.Lý do chọn dé tai 2.Mục đích và ý nghĩa của luận án 3.Lịch sử vấn 4.Phương pháp nghiên cứu
Chương 1: MÔI TRƯỜNG SÓNG CỦA NGƯỜI Ê ĐÊ
1.1.Điều kiện tự nhiên 1.2.Điều kiện kinh tế - xã Chương 2: NGÔN NGỮ CỦA NGƯỜI ÊĐÊ lếng Ê đê
2.2.Chữ viết tiếng Ê đê 2.3.Xếp loại ngôn ngữ Ê đê
Chương 3: TRUYÊN THONG VAN HOA - XÃ HỘI CỦA NGƯỜI Ê ĐÊ18
3.1.Sinh hoạt kinh tế 3.2.Văn hóa nhận thức 3.3.Văn hóa tổ chức đời sống cộng đồng 3.3.1 Văn hóa tổ chức đời sống tập thể 3.3.2 Văn hóa tổ chức đời sống cá nhân
Trang 4Chuong 4: KHAI QUAT VE GIA TRI VAN HÓA CỦA LUẬT TỤC Ê ĐÊ
-.27
¡ đung Luật tục Ê đê
4.2.Giá trị văn hóa của Luật tục
4.2.1.Luật tục là nguồn tư liệu gốc đễ nghiên cứu xã hội tộc người 4.2.2.Luật tục như là một di sản văn hóa tộc người
4.2.3.Luật tục là kho tàng tri thức dân gian
4.2.4.Luật tục là một di săn văn hóa - ngôn ngữ độc đáo
Chuong 5: TINH BIEU CẢM
5.1.Đôi nét về tính chất giàu biểu cảm trong nghệ thuật ngôn từ Việt Nam 41
5.2.Tính biểu cảm trong ngôn ngữ Luật tục Ê đi
3.2.1.Tính biểu cảm về phương tiện ngữ âm trong ngôn ngữ Luật tụ:
5.2.2.Tính biểu cảm về phương tiện từ ngữ trong ngôn ngữ Luật tực
5.2.2.1.LuGt tục thường sử dụng từ ngữ có hình anh sinh động, giàu sắc
thái biểu cảm 48
Š.2.2.2.Luật tục thường dùng từ ngữ xưng hô mang màu sắc biểu cảm
phong phú và sâu sắc
.2.2.3.Luật tục sử dụng các thành ngữ có sức gợi cảm sâu sắ
Š.2.2.4.Luật tục thường sử dụng một số từ ngữ thể hiện đặc điểm tâm lý
dân tộc đễ biễu lộ cảm xúc, tình căm
5.2.2.5.Luật tục thường sử dụng các từ láy mang sắc thái biểu cắm mạnh 53
3.2.3.Tính biểu cảm về phương tiện ngữ pháp trong ngôn ngữ Luật tục 54
5.2.3.1.Câu văn Luật tục thưởng có kết cấu kiểu câu đơn có nhiều vị ngữ đồng chủ ngữ (C - V„,V›„ ) để thể hiện các sắc thái biểu cảm khác nhau
wa 54
đối với tính chất nhiều mặt của đối trợng miêu tả
Trang 5in nhau cé két cau gidng nhau dé béc 16 tinh cam, cam xit
ghép di
5.2.3.3.Tinh biéu cam về phương tiện ngữ pháp trong ngôn ngữ Luật tục còn là việc sắp xếp, tổ chức câu văn 59
5.2.4.Cuéi cùng, tính biểu cảm của các biện pháp tu từ trong ngôn ngữ Luật tục Ê đê Š.2.4.1.Tỉnh biểu cảm của phép tu từ đồng nghĩa 3.2.4.2.Tính biểu cảm của phép tu từ phản nghĩa
5.2.4,3.Tinh biéu cảm của phép so sánh tư từ
Chương 6: TÍNH BIÊU TRƯNG
6.1.Tính biểu trưng trong nghệ thuật ngôn từ V
6.2.Tính biểu trưng trong ngôn ngữ Luật tục Ê đi
6.2.1.Ngôn ngữ Luật tục dùng cách
các từ chỉ số lượng woe I
6.2.2.Ngôn ngữ Luật tục thường dùng các hình ảnh có tính biễu trưng
6.2.3.Tính biểu trưng trong ngôn ngữ Luật tục là chú trọng sự tương xứng,
hài hòa về ngữ âm, ngữ pháp, ngữ nghĩa và chiều sâu của hình thức bố cục 76
6.2.3.1.Tương xứng hài hòa về ngữ âm trong ngôn ngữ Luật tục 77
6.2.3.1.1.Tương xứng về hiện tượng hiệp vần trong ngôn ngữ Luật tục 77 6.2.3.1.2.Tương xứng hài hòa của tiết tấu trong ngôn ngữ Luật tục 8
6.2.3.2.Tương xứng hài hòa về ngữ pháp trong ngôn ngữ Luật tục
6.2.3.2.1.Tương xứng về từ loại 89
6.2.3.2.2.Tương xứng ở bậc cấu trúc câu 90
6.2.3.2.3.Tương xứng hài hòa trong cách lập luận 90
6.2.3.3.Tương xứng hài hòa về ý nghĩa trong ngôn ngữ Luật tực
Trang 66.2.3.3.2.Tương xứng theo nét nghĩa gần nghĩa hoặc đồng nghĩa 93 6.2.3.4 Twong xteng vé ngi dung va hinh thitc bé cuc vin ban Chương 7: TÍNH NĂNG ĐỘNG, LINH HOẠT 7.1.Tính năng động, linh hoạt trong nghệ thuật ngôn từ tiếng Việt 7.1.1.Tính năng động, linh họat của phương tiện trật tự
7.1.2.Tính năng động, linh hoạt địa phương tiện hư từ
7.1.3.Tính động, linh hoạt trong việc thường dùng cầu trúc động từ hơn cấu trúc danh từ 7.1.4.Tính năng động, linh hoạt trong việc thích dùng cấu trúc chủ động hơn dùng cắn trúc bị động 7.2.Tính năng động, linh hoạt trong ngôn ngữ Luật tục Ê đ 7.2.1.Tính năng động, linh hoạt trong ngôn ngữ Luật tục thể hiện ở phương tiện huư từ 100
7.2.2.Tinh ning dong, link hogt trong ngôn ngữ Luật tục thể hiện ở khả năng
diễn đạt khái quát rẤt cao 102
7.2.3.Tính năng động, linh hoạt trong ngôn ngữ Luật tục thể hiện việc thường 103
dùng cầu trúc động từ trong câi
7.2.4.Tính năng động, linh hoạt trong ngôn ngữ Luật tục thể hiện việc thích dùng cấu trúc chủ động mà ít khi dùng câu bị động 104 7.2.5.Tính năng động, linh hoạt trong ngôn ngữ Luật tục thể hiện ở cách vận
dụng linh động, biến hóa, nhuẫần nhuyễn cúc phương thức liên kết văn bản
Trang 7
7.2.5.4.Tinh niing dong, linh hoạt trong việc sử dụng phép liên tưởng I12
Chương 8: TÍNH ĐỊA PHƯƠNG 114
8.1.Luật tục Ê đê có một hệ thống từ ngữ địa phương phong phú và đặc sắc
114
8.1.1 Luật tục có một lớp từ ngữ địa phương phong phú chỉ các sự vật, hiện
tượng trong thiên nhiê) 115
8.1.2.Luật tục Ê đê có một lớp từ ngữ địa phương phong phú chí những hình
ing văn hóa và trong lao động sản
117 ảnh sự vật, sự việc, hoạt động trong đời
xuất của người bình dân
8.1.3.Luật tục Ê đê thường dùng những hình ảnh, sự vật trong thiên nhiên và
những việc làm thường xảy ra trong cuộc sống để so sánh với những hành vi
phạm tội của kẻ phạm tội 122
8.2.Ngôn ngu Luật tục E đê diễn đạt trực tiếp bằng những lời lẽ giản dị, có tính bình dâi 125 8.2.1.Ngôn ngũ Luật tục thường dùng câu có nội dung khẳng định hoặc phú định 125 8.2.2.Ngôn ngữ Luật tục thường dùng câu nêu lên đối tượng thông báo (chủ ngữ) rất cụ tÌ 126 8.3.Ngôn ngữ Luật tục Ê đê thường diễn đạt ý nghĩa có quan hệ với thần linh và các thế lực siêu nhiên khá 127 8.3.Cuối cùng, ngôn ngữ Luật tục Ê đê thường diễn đạt có ý nghĩa triết lý sâu sắc 128 Ö„131 KẾT LUẬN
PHAN PHY LUC 136
'NHỮNG CẦU TRÚC NGÔN NGỮ ĐÓI ỨNG TRONG LUẬT TỤC Ê ĐÊ.136 NHUNG CAU TRÚC SO SÁNH TRONG NGÔN NGỮ LUẬT TỤC Ê ĐÊ.163
Trang 81.Lý do chọn đề tài
Từ trước tới nay, việc nghiên cứu sâu vào các /hảnh zố văn hóa trong đó có ngôn
ngữ đã đạt nhiều thành tựu, tuy nhiên việc nghiên cứu ngôn ngữ trên nền tảng của văn hóa là hướng nghiên cứu còn mới mẽ và cần thiết để góp phần khẳng định tính lịch sử của nền văn hóa mỗi dân tộc Bản thân ngôn ngữ là một bộ phận cấu thành của hệ thống văn hóa, nó chịu sự chỉ phối của văn hóa và tác động trở lại đối với văn hóa Vì
vậy, tìm hiểu ngôn ngữ trong mối quan hệ với văn hóa là một phương diện để đem lại cái nhìn cho ngôn ngữ một cách toàn diện hơn
Tìm về bản sắc văn hóa dân tộc là việc làm quan trọng có ý nghĩa thực tiễn đối
với sự phát triển xã hội trong thời đại ngày nay Là người đã trên 10 năm công tác
giáo dục ở tỉnh Đắc Lắc - Tây Nguyên lại có điều kiện tiếp xúc, gần gũi, thân thiết với người Ê đê nên từ lâu tôi đã tâm đắc về việc nghiên cứu ngôn ngữ - văn hóa Ê đê để góp phần vào việc khai thác, bảo tôn và phát huy nên văn hóa truyền thống Ê đê nói
riêng và các dân tộc ở Tây Nguyên nói chung
Với những kiến thức được trang bị từ lớp cao học lý luận ngôn ngữ và sự hiểu
biết về đời sống, văn hóa Ê đê, tôi chọn đề tài "các đặc frưng ngôn ngữ - văn hóa trong Luật tục Ê đê" Trong qua trình học tập, nghiên cứu và đi thực tế thu thập tài liệu đề viết luận án, tôi có điều kiện hiểu biết nhiều hơn về ngôn ngữ và văn hóa của dân tộc Ê đê, một trong những định hướng chủ yếu hiện nay của Đảng ta trong sự nghiệp xây dựng và phát triển đất nước
2.Mục đích và ý nghĩa của luận án
Trên cơ sở phân tích các hiện tượng ngôn ngữ ở các cấp độ như: ngữ âm, từ
vựng, ngữ pháp, các biện pháp tu từ, cách thức bố cục, trình bày trong "Luật ức Ê đê", luận án nhằm phác họa hệ thống các đặc trưng cơ bản về ngôn ngữ - văn hóa của
văn bản này, một di sản văn hóa quy báu và độc đáo cua người Ê đê trong kho tàng di sản văn hóa nước ta
Những đặc trưng cơ bản về ngôn ngữ - văn hóa của Luật tục là cơ sở quan trọng cho việc nghiên cứu ngôn ngữ và văn hóa Ê đê, một dân tộc có vai trò, vị trí tiêu biểu
Trang 9
trong nền văn hóa cộng đồng các dân tộc Tây Nguyên
Mặt khác, luận án còn cung cấp tư liệu cho các nhà nghiên cứu biên soạn các tài liệu nghiên cứu, các giáo trình về ngôn ngữ và văn hóa Tây Nguyên
Kết qủa của luận án là một đóng góp trực tiếp cho việc tìm hiểu và phát huy ban
sắc văn hóa dân tộc miền núi theo tỉnh thần Quyết định 53/ CP, nó giúp cho nhiều người thấy được vẻ đẹp truyền thống trong ngôn ngữ - văn hóa của người Ê đê
3.Lịch sử vấn đề
Từ trước đến nay, kể từ khi luật tục Ê đê được tập hợp và ấn hành, chưa có chuyên khảo nào bàn về đặc trưng ngôn ngữ- văn hóa của nó Tuy nhiên, bàn về văn hóa Ê đê nói chung, văn hóa trong luật tục nói riêng thì đã có một số công trình nghiên cứu ở cấp đia phương và Trung trong Đối với cấp Trung trong thì hai ông Ngô Đức Thịnh và Chu Thái Sơn, trong bài viết: "Luật fục trong xã hội Ê đê truyền thống" của Lời đân sách"Luật tục Ê đê" (do NXB Chính trị Quốc gia ấn hành năm 1996) đã bàn về những giá trị của nền văn hóa Ê đê và một số lĩnh vực văn hóa Luật tục như; xã hội
tộc người, văn hóa tộc người, trí thức quản lý cộng đồng và các ông cũng chỉ đưa ra những nhận định khái quát về giá trị ngôn ngữ Luật tục trong phạm vi tu từ học mà thơi
Ơng Vũ Anh Tuấn, nhà nghiên cứu và phê bình văn học dân gian, trong cuốn
sách"Giảng văn văn học Việt Nam”, NXB GD,1997 cũng chỉ nói đến một cách rất
khái quát về gia trị phong cách học của một số truồng ca mà chủ yếu là Trường ca
Đam San
Còn các tạp chí, sách báo địa phương đã có nhiều bài viết đề cập các lĩnh vực
khác nhau của văn hóa Ê đê như: tín ngưỡng, phong tục - tập quán, lễ hội và cũng
chưa có một chuyên khảo nào bàn về ngôn ngữ - văn hóa Ê đê nói chung và ngôn ngữ
~ văn hóa của luật tục nói riêng
Tuy nhiên, tất cả các công trình nghiên cứu và bài viết về văn hóa Ê đê đều là
Trang 10
4.Phương pháp nghiên cứu
Luận án này cơ bản sử dụng phương pháp phân tich - tổng hợp dựa trên cơ sở các cứ liệu ngôn ngữ được zhống ké và liệt kế từ văn bản Luật tục Mặt khác, chúng
tôi còn dựa vào các kết qua nghiên cứu về văn hóa Ê đê đã có, từ đó rút ra những nội dung có liên quan đến đề tài đề phục vụ cho nội dung chtrong trình nghiên cứu Hơn
nữa, việc nghiên cứu những đặc trưng ngơn ngữ - văn hố trong một bộ sách có giá trị
lớn của dân tộc Ê đê cũng không thể không gắn liền với nền văn hóa và ngôn ngữ Việt Nam mà nhất là hiện nay, tiếng Việt đã trở thành công cụ giao tiếp chung của tất cả các dân tộc anh em đang sinh sống trên đất nước Việt Nam Vì vậy, quá trình trình
bày những đặc trưng ngôn ngữ - văn hóa của Luật tục, chúng tôi còn dùng phương pháp sơ sánh với cứ liệu ngôn ngữ ở các tác phẩm nghệ thuật ngồn từ khác mà chủ yếu là các khan ( trường ca ) như: Đam Săn, Xinh Nhã, Y Ban, Khinh Dù của người
Ê đê và một số thí dụ tiêu biểu trong tiếng Việt
Mặt khác, chúng tôi còn minh họa một số hình ảnh tiêu biểu tượng trưng cho các
đặc điểm văn hóa Ê đê và kẻ viết một số biêu mẫu để tiện việc sơ sánh, đối chiếu giữa các đặc điểm, tính chất với nhau trong hệ thống các đặc trưng ngôn ngữ - văn hóa luật
tục
5.Cấu trúc luận án:
Luận án gồm 160 trang (121 trang chính văn, 37 trang phụ lục, 02thư mục tham
khảo) Trong chính văn, sau lời Äở đầu, luận án có hai phần
Phần một (22 trang) dành các chtrong 1, 2, 3, 4 dé trực tiếp bàn về bối cảnh van hóa của luật tục Ê đê Chtrong 1 có nội dung khảo cứu, miêu tả điều kiện tự nhiên, kinh tế - xã hội của người Ê đê Chtrong 2 bàn về ngôn ngữ của người Ê đê, ở đó trình bày về chữ viết và việc xếp loại tiếng Ê đê
Chtrong 3,4 bàn về truyền thống văn hóa Ê đê và các gia trị văn hóa của luật tục
É đề
Phần hai (§7 trang) gồm các chtrong 1, 2, 3, 4 đi vào các đặc trưng ngôn ngữ - văn hóa luật tục Ê đê Chtrong 1 có nội dung khảo sát fính biểu cắm, đặc tính quan trọng trong ngôn ngữ luật tục Ê đê, ở đó trình bày giá trị các sắc thái biêu cảm thông
Trang 11qua các phương tiện ngôn ngữ mà ngôn ngữ luật tuc da sit dung Chtrong 2 ban vé tính biểu trưng, ở đó phân tích và lý giải các ý nghĩa biểu trưng thông qua từ cách sử
dụng các hình ảnh, hình tượng cho đến việc dùng từ, đặt câu Chtrong 3 bàn về nh
năng động, linh hoạt, có nhiệm vụ miêu tả sự linh hoạt, năng động trong kết cấu ngữ
pháp và các phương tiện liên kết văn bản mà người Ê đê đã sử dụng trong luật tục Chtrong 4 trực tiép ban vé tinh dia phương thông qua cách sử dụng từ ngữ, hình ảnh gắn bó, gần gũi với đời sống, sản xuất của người Ê đê và thông qua các cách diễn đạt theo cách của người Ê đê
Sau hai phần trên là kết luận (5 trang): tóm tắt những luận điểm chính của luận án và đưa ra một phương án đề có thê nghiên cứu, tìm hiểu sâu và rộng hơn về các đặc trưng ngôn ngữ - văn hóa Ê đê
Tiếp theo là phần phụ lục (37 trang): có nhiệm vụ liệt kẻ những cấu túc ngôn ngữ đối ứng và những cấu trúc so sánh trong ngôn ngữ luật tục Ê đê
Cuối cùng là thư mục tham khảo (2 trang)
Trang 12PHAN MOT
BOI CANH VAN HOA CUA LUAT TUC £ DE
Trang 13Chương 1: MÔI TRƯỜNG SÓNG CỦA NGƯỜI Ê ĐÊ
1.1.Điều kiện tự nhiên
Địa lý tự nhiên Việt Nam hết sức đa dạng, bao gồm miền núi, miền trung du và miền đồng bằng Ba miền sinh thái này quan hệ khăng khít với nhau, bảo vệ lẫn nhau không tách rời nhau Miễn núi và miền trung chủ yếu là địa bàn cư trú của đồng bào các dân tộc thiêu số ở nước ta Trong số 53 dân tộc thiểu số thì dân tộc Ê đê (còn có những tên gọi khác như: Ra đê, Rha đê, Anäk Ê đê, Đê, Ê đê Êga, Rơ đê ) với số dân hiện nay hơn 200.000 người cư trú chủ yếu ở Đác Lắc, đặc biệt ở quanh Thành phố Bn Ma Thuật Ngồi ra, số ít người còn lại sống rãi rác ở các nơi khác giáp ranh với
Đác Lắc như tính Gia Lai, Khánh Hòa, Phú Yên Đồng thời, trong ba dân tộc bản địa
ở Đắc Lắc là Ê đê, Mnông và Gia rai thì dân tộc Ê đê có dân số nhiều nhất và có trình độ văn hóa cao hơn cả Vì thế, từ lâu người Ê đê đã có vai trò hàng đầu trong cộng đồng các dân tộc thiểu số ô Tây Nguyên
Người Ê đê sống chủ yếu ở Đắc Lắc, đây là một vùng rộng lớn diện tích 19.800 km’, độ cao trung trinh 500 mét, bề mặt bằng phäng hoặc lượn sóng chứ không có
đường dốc rõ rệt như các vùng miễn núi khác và vì thế người Ê đê đã ví mặt đất là
"cái lưng của tổ tiên ông bà" Phía bắc giáp tinh Gia Lai (địa bàn cư trú chủ yếu của người Ba na), phía đông giáp tỉnh Phú Yên, Khánh Hoà (địa bàn cư trú chủ yếu của
người Kinh), phía nam giáp tỉnh Lâm Đồng, Bình Dtrong (địa bàn cư trú chủ yếu của
người Kinh, K'ho), phía tây giáp nước Căm pu chia với 240 km đường biên giới Đây
là một địa bàn có vị trí chiến lược quan trọng đối với các nước Đông Dtrong
Do địa hình như vậy mà Đắc Lắc có nhiều suối, hồ tự nhiên, sông Thời tiết và
lượng mưa phụ thuộc theo mùa Mùa khô (từ tháng 11 đến tháng 4 nám sau) thì khô
hạn, nhiều gió và lạnh, lượng nước xuống thấp, nhiều con suối nhớ không còn nước Mua mưa (từ tháng 5 đến tháng 10) thì lượng mưa rất lởn, nhiều lúc bị ngập lụt, đi lại
khó khăn Khí hậu tương đối ơn hồ, ánh sáng dồi dào và én định, nhiệt độ trung bình hàng năm 23°c, tháng nóng nhất và tháng lạnh nhất chênh lệch không qua 10c
Đắc Lắc có diện tích đất sản xuất rất lớn, phần nhiều là đất đở Ba zan, một ít đất phù sa và nhiều cánh đồng cỏ rộng lớn Vì vậy, người Ê đê có nhiều điều kiện thuận
Trang 14lợi để phát triển kinh tế nương rẫy, cây công nghiệp và chăn nuôi
Rừng tự nhiên có đến hơn triệu ha, chim thú rất phong phú, có loài sống thành từng bầy, từng đàn lớn như: trâu, bò, voi, ngựa, lợn .đó là điều kiện để phát triển nghề săn bắt, hái lượm
Nhìn chung, điều kiện tự nhiên ở Đắc Lắc và Tây Nguyên rất thuận lợi để phát triển kinh tế, tuy nhiên từ xưa đến nay người Ê đê chưa phát huy hết sức mạnh tiềm năng vốn có mà cuộc sống của họ còn phải lệ thuộc khá nhiều vào tự nhiên
1.2.Điều kiện kinh tế - xã hội
“Trước năm 1975 về cơ bản xã hội của dân tộc Ê đê đang trong quá trình chuyển biến từ giai đoạn cuối của xã hội nguyên thủy sang xã hội có giai cấp Nền tảng kinh tế - xã hội của người Ê đê lấy việc trồng lúa và hoa mẫu phụ trên nương rẫy là chính, công cụ sản xuất còn thô sơ, năng suất lao động thấp, chỉ đủ tái sản xuất đơn giản, phân công lao động theo tuôi tác, giới tính; chưa có tiền đề cho sự phân công lao động xã hội, phân phối lao động theo kiểu bình quân; chỉ phát triển một số ngành nghề đơn giản, sản xuất chỉ nhằm đáp ứng nhu cầu tự cấp, tự túc, trao đôi hàng hóa kém phát triển, ở nông thôn hầu như chưa có chợ, vật đổi vật là chủ yếu
Cơ cấu xả hội chủ yếu là các gia đình mẫu hệ và công xã nông thôn (buôn), xã
hội vận hành theo Luật tục Về cơ bản các quan hệ xã hội xây dựng trên cơ sở công
hữu về tư liệu sản xuất, chưa cỗ phân hóa giai cấp và bóc lột giai cấp Các quan hệ xã hội xây dựng trên cơ sở quan hệ cộng đồng huyết thống và quan hệ láng giềng
Con người Ê đê thể hiện băn chất cần cù, thật thà, vị tha, bình đẳng, kiên định và nặng tính cộng đồng Tuy nhiên, do hạn chế lịch sử con người còn bị bó hẹp trong buôn làng, trong nếp làm ăn, suy nghĩ của con người thời kỳ tiền công nghiệp, tiền
giai cấp
Trong lịch sử của mình, người Ê đê từng bị lệ thuộc phong kiến Chàm, Kho me, triều Nguyễn và chịu sự thống trị bóc lột của chủ nghĩa thực dân Pháp, đế quốc Mỹ, những tác động này cũng đã làm biến dạng, thay đôi và phát triển nhiều mặt kinh tế, xã hội, dân cư và văn hóa Ê đê Nhưng bên cạnh đó, dân tộc Ê đê rất tự hào đã sáng
Trang 15Chương 2: NGÔN NGỮ CỦA NGƯỜI ÊĐÊ
2.1 khái quát về tiếng Ê đê
Ở Tây Nguyên có hai hệ ngôn ngữ chính: Môn Khơme (gồm có các dân tộc: Ba
na, Xơ đăng, Mnông, Kho ), Nam đáo (gồm có các dân tộc: Chăm, É dé, Gia rai, Chu ru ) Các ngôn ngữ thuộc hai ngữ hệ này có nhiều nét tương đồng và dị biệt
Những nét dị biệt đã tạo ra cho ngôn ngữ mỗi dân tộc có những đặc trưng riêng
Hiện nay, các nhà nghiên cứu đưa ra số lượng phương ngữ của tiếng Ê đê khác nhau ' Tuy nhiên, ý thức cộng đồng và tự cường của người Ê đê rất mạnh mẽ nên họ đã sớm thống nhất ngôn ngữ, trong đó phương ngit Kpa 6 Thanh phố Buồn Ma Thuột được xem là tiếng nói phô thông của người Ê đê Hiện nay, trên địa bàn cư trú của các dân tộc ở Tây Nguyên thì ngoài tiếng Việt là tiếng nói phô thông chung nhất, tiếng Ê
đê được xem là tiếng nói phổ thông thứ hai cho cả vùng rộng lớn này
Tiếng Ê đê là một ngôn ngữ trực cảm hùng tráng, giàu nhạc điệu và hết sức tỉnh
tế trong những bản anh hùng ca chói ngời vẻ đẹp lung linh của trí tuệ, trong nhưng làn điệu dân ca, đối đáp, thờ phụng, trong những buổi kể khan Một ngôn ngữ chuẩn xác giàu hình tượng mang đậm màu sác dàn đã trong những câu chuyện cổ tích, trong lời
ăn tiếng nói hằng ngày mà đặc biệt là cách thức diễn đạt trong Luật tục
' Chẳng hạn
dân tộc thiêu số ở Việt Nam và chính sách ngôn ngữ", tr 28
|, Kodrao, Bi, Modhur -Vign ngôn ngữ học, 1984," Ngôn ngữ cá
đưa ra 7 phương ngữ, đó là: Kpá, Ađham, BIG, Kt
-PTS Đoàn Văn Phúc đưa ra 8 phương ngữ, đó là: Ka, Adham, Modhur, Krung, Đrao, Blô, Èpan, Bih ~Theo Rơmah Đêi và Trong Văn Sinh, 1974, có 6 phương ngữ chính: Kpá, Biô, Ađham, Ktui, Diiê-ruê, Madhur
Trang 16
2.2.Chữ viết tiếng Ê đê
Vào nhũng năm cuối thập niên 20 của thế kỷ hai mươi các có đạo người Pháp dựa vào chữ cái Latin đã bắt đầu xây dựng chữ viết Ê đê Đến năm 1935, theo nghị định của Toàn quyền Đông Dương thì chữ viết Ê đê được chính thức công nhận và bắt đầu truyền bá rộng rãi trong nhân dân Từ đó, chữ viết Ê đê đã phát huy vai trò quan trọng đối với ngôn ngữ và văn hóa Ê đê
Hơn bảy thập kỷ đã qua, kê từ khi xuất hiện đến nay, chữ viết Ê đê có nhiều biến đổi và phát triển đề đạt tới sự hoàn thiện tương đối như ngày nay Chữ viết Ê đê hiện
nay bao gồm các chữ cái sau:
1 Phụ âm đầu gồm có 25 chữ cái:
5(B),b(b),kŒ),kQ).y0),đj0),đ(),4(4),g(ø),h(),lđ),m(m),n(n),p(P).c(©) h(c),ph(p),đ0),ng@),rữ).s(s),w(2 )j(Z ),t(,th()
2.Ban nguyên âm có 3 chữ cái: u(u),o(u),i)
3.Nguyên âm có 14 chữ cái: ¡(),i),ê(e),e(€),e(@),ư&)ø(v),â(9),a(a),8(ã),u0
),u(Ư,ơ(o),o(9)
4.Phụ âm cuối có 12 chữ cái: k(k),p(p),t(),c(€).m(m),n(n).ñQ:),ngú)
JC) r(0),h(h),diu"v" (P)
Ngoài ra, chữ viết Ê đê còn dùng dấu râu ( ' ) đặt bên trên phía phải cho những phụ âm bật hơi: p' c', †, k) hoặc những phu_âm đọc hoi gió: h', mỉ
2.3.Xếp loại ngôn ngữ Ê đê
Các nhà ngôn ngữ đã tiến hành phân loại các ngôn ngữ ở Việt Nam, trong đó
tiếng Ê đê được xếp loại như sau:
-Dựa vào quan hệ họ hàng giữa các ngồn ngữ thì tiếng Ê đê thuộc nhóm Cham, nhóm này gồm các tiếng: Chàm, Ra giai, Chu ru, Ê đê, Gia rai Nhóm Chàm thuộc
hệ ngôn ngữ Nam đảo, đây là hệ ngôn ngữ khá lớn với nhiều ngôn ngữ trên một khu
vực bao gồm khu vực phía nam Đông Dương với nhiều đảo và quần đảo như: Mã lai,
Malainesia, Dai Loan, Madagascar, Inđônesia, Philippin, Tan Guinea, Malainesia và Tay Nguyén - Việt Nam
-Dựa vào loại hình thì tiếng Ê đê thuộc foại hình ngôn ngữ đơn lập, vì tit khong
khi nào thay đổi hình thức để biểu thị ý nghĩa ngữ pháp và quan hệ ngữ pháp
Trang 17-Dựa vào chức năng xã hội - văn hóa thì ngôn ngữ Ê đê có hơn 20 vạn người sử dụng, như vậy nó thuộc về ngôn ngữ dân tộc thiểu số có đông người sử dụng
Trang 18Chuong 3: TRUYEN THONG VAN HOA - XA HOI CUA
NGƯỜI Ê ĐÊ
“Trước khi bàn đến truyền thống văn hóa - xã hội của người Ê đê, chúng tôi cũng
muốn thể hiện quan niệm nhất quán của mình về cấu frúc cua hệ thống văn hóa Lâu nay, tính hệ thống của văn hóa chưa được chú ý đầy đủ, cho nên cũng chưa có được một mô hình hệ thống đầy đủ và có sức thuyết phục Gần đây nhất, PGS TSKH,
'VIỆN sĩ Trần Ngọc Thêm đã vận dụng chính /ÿ zhuyết hệ thống để xem xét văn hóa
và xem nó như thống gồm 4 thành tố (4 tiêu hệ) cơ bản, mỗi tiêu hệ lại có hai vi hệ nhỏ hơn Ong đã tóm tắt thành bảng cáu írúc của Hệ thống văn hóa như sau: BH | TỤHNỆ ¡ 1.VĂN HÓA ` VIHỆ —- |2) Nhận thức về vũ trụ_ |_ nhận thức HỆ |2.VĂNHÓA THỐNG tổchức công dổng ¡ b)Tổ chức đi VĂN 3.VÀNHÓA
HÓA _ | ứngxửvới môi trường TN b)VH đổi phó với mí trường TN ˆ
| Ị 4.VĂN HÓA _a)VH tận dụng mồi trường
| ứng xử với môi trường XH_ b) VH đối phó với môi trường XH ' Trên cơ sở này, chúng tôi thấy hợp lý hơn cả ()) và đã áp dụng tìm hiểu nền văn hoá Ê đê
3.1.Sinh hoạt kinh tế
Sinh hoạt kinh tế là tiền đề vật chất của văn hóa, vì thế tìm hiểu văn hóa nhất thiết không thể tách rời việc tìm hiểu việc sinh hoạt kinh tế Người ta căn cứ vào ky thuật canh tác và môi trường sống xếp dân tộc Ê đê vào nhóm cư dân nông nghiệp
nương rẫy, khác với nhóm cư dân nông nghiệp lúa nước Người Ê đê cũng làm lúa
(1)Xem thêm Trần Ngọc Thêm, 1997,Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam, NXB TP HCM, tr.30 đến33
Trang 19
nước nhưng không nhiều lắm, chỉ ở một vai nơi ven suối, ven sông hoặc xung quanh hồ Đối với họ, kinh tế trên nương rẫy là chính, ngoài việc sản xuất lúa, họ còn sản xuất hoa mẫu phụ Rẫy của người Ê đê thì có rẫy mói và rẫy cũ (2)
Trước kia người Ê đê sống theo phương thức đư canh, dự cư, dần dần về sau lại
theo phướng thức định cư, dụ canh với chu kỳ luân canh canh tác 10 đến 12 năm
Mỗi gia đình thường có l0 đến 12 miếng đất và canh tác theo chế độ luân khoảnh, mỗi miếng đất canh tác từ 1 đến 2 vụ rồi bỏ hóa từ 10 đến 12 năm (có nơi từ 8 đến 9 năm), đến khi canh tác trở lại thì đám đất đó đã mọc thành rừng hoang (zấy cñ) và độ màu mỡ đã được khôi phục trở lại Trong sản xuất, người Ê đê canh tác rẫy với công cụ sản xuất thô sơ chủ yếu như: rìu, dao, cuốc, chà gạc, cán niết, gậy chọc lỗ với phương thức cô truyền mang dang dấp thời nguyên thủy như: phát rẫy, đốt, chọc, tra hạt, tia,
hái lượm Họ không sử dụng sức kéo trong khâu làm đất va vận chuyển Ngoài rẫy
thì ruộng là đất canh tác thứ yếu, tồn tại ở những vùng trũng, sẵn nước, phương pháp làm ruộng là dùng cuốc lật đất sau đó dùng trâu đạp cho nhuyễn, san phẳng rồi cấy
lúa
Bên cạnh việc canh tác nương rẫy và làm ruộng, người Ê đê còn nuôi nhiều gà,
vịt, ngan, ngỗng, heo, đê; những gia đình giàu có nuôi voi Trâu, bò cũng được người
Ê đê nuôi rất nhiều, vì đây là đặc trưng của sự giàu có và là vật định gia để mua bán các đồ vật quy như: chiêng, ché, nồi đồng Nuôi gia súc, gia cầm chủ yếu là để phục vụ cho nghỉ lễ, ma chay, cưới xin Theo quan niệm truyền thống, trong các nghỉ lễ và sinh hoạt cộng đồng, càng hiến sinh nhiều súc vật, càng vinh dự và càng khăng định
vai trò vị trí xã hội của người hiện sinh
? Rẫy mới là đất canh tác được phát từ rừng già, sau một vài năm canh tác rẫy
mới bị bạc mẫu, người ta dừng canh tác và đi phát rừng già khác để tìm rẫy mới khác
và nó thành rẫy củ Nó là đất canh tác tiếp theo của rẫy mới đã dừng canh tác trước
đó Mùa rẫy nói chung là một năm tròn
Trang 20Bên cạnh việc trồng lúa, hoa mầu phụ va chăn nuôi gia súc, gia cầm, các hình thái kinh tế chiếm đoạt còn khá phô biến, nhưng vẫn ở vị trí thứ yếu Săn bắt, hái lượm là những hoạt động kinh tế được đông đảo cư dân tham gia Săn bắt của họ thường kết hợp chặt chẽ với sản xuất nông nghiệp đề chống lại các loại thú rừng phá
hoại mùa màng, nương rẫy Đây cũng là một sinh hoạt văn hóa cộng đồng, một thú vui của mọi thành viên nam giởi tham gia Hầu như gia đình nào cũng có những dụng
cụ phục vụ cho việc săn bắt như: cung, alo, nở, ná, các loại tên Hình thức săn bắt là
cá nhân, tập thể có khi mở rộng ra cả làng
'Hái lượm cũng góp phần bồ sung bữa ăn cho cư dân vùng rừng miền núi Phụ nữ và trÊ em thường kết hợp việc lấy rau rừng, mật ong với việc chăm sóc nương rẫy
Nghề thủ công có phát triển nhưng chưa tách khỏi nông nghiệp, Quan trọng nhất là nghề rèn, nó cung cắp công cụ sản xuất như: lưỡi rìu, chà gạc, cán niết, các loại lưỡi cuốc và vũ khí tự vệ, săn bắt Đồng bào cũng làm đồ trang sức, gia dụng bằng tre, dệt chiếu, dệt khó, dệt váy và nhuộm vải Sản phẩm làm ra nhằm mục đích đáp ứng nhu cầu tiêu dùng tại chỗ
3.2.Văn hóa nhận thức
Người Ê đê chủ yếu sống bằng nông nghiệp nương rẫy, phụ thuộc cùng lúc rất nhiều các điều kiện thiên nhiên, đó chính là điều kiện tiên quyết dẫn đến lối # duy
tổng hợp Biêu hiện tiêu biểu, phô biến của lối tư duy tông hợp này là chỗ: người Ê đê
cho rằng thế giói xung quanh con người luôn tổn tại một hệ thống Yang (than linh) va hệ thống Yang đó chỉ phối toàn bộ hoạt động đời sống con người và vạn vật Đồng
thời với lối tư duy tổng hợp là lối # duy biện chứng, đó là quan hệ biện chúng giữa
các yếu tố trong cùng một sự vật Đây chính là quan niệm /ỡng phân lưỡng hợp thô so, vé thé gibi ba tang, vé cdc con sé linh thiêng trong đời sông tình thần của người
Ê đề
Đối với người phương Đông nói chung, người É đê nói riêng họ đều có quan niệm về øiết I âm dương, nó xuất phát từ việc hợp nhất của hai cặp “mẹ-cha" vi
quan niệm này người Ê đê còn lưu giữ đậm nét qua việc đặt tên cho các địa
đanh, sự vật, sự viée nhu: Kréng Né va Kréng Ana ( sông đực và sông cái), hgơr knô
và hgơr ana (trồng đực và trồng cái)
Trang 21
Trong quan tín ngưởng dân gian, người Ê đê cho rằng, mọi vật nhìn chung đều có sức sống, có hồn vía và biêu hiện cho sức sống, hồn vía đó người Ê đê gọi là “Mngặt" Quan niệm về Angăr và Yang của người Ê đê đã tạo ra những giao cảm rất tỉnh tế giữa người và vật, đó là nhũng quan niệm có tính nhân văn sâu sắc, tạo ra
những cảm xúc, tuồng tượng phong phú cho các sáng tạo nghệ thuật Nhưng ngược lại nó cũng bao vây quanh con người những trùng điệp các hồn, ma, lo sợ cho sức khởc va sinh mạng của con người
Theo quan niệm nguyên sơ về vũ trụ của người Ê đê, thế giới phân chia thành ba tầng: tổng tời, tầng đá và tang dưới đá, ở mỗi tầng có những thần linh theo quan niệm cặp đôi ngự trị Ở tầng trời có cặp thần Mơ ứao Ko la va Ho bia Ko lu; 6 tang dat c6 cp thin Mo tao Tơ lua va Ae Mo’ go Mu va ở tầng đuôi đất có cặp thần Bang
bơ dung và Băng bơ dai
3.3.Văn hóa tổ chức đời sống cộng đồng
3.3.1 Văn hóa tổ chức đời sống tập thể
'Hầu hết các địa bàn cư trú của người Ê đê đều ở vùng rừng núi và nông thôn, họ
cư trú thành từng điểm cư dân gọi ià buôn, nhiều buôn hợp lại thành xã, các buôn, xã
thường nằm ở vị trí phù hợp với môi trường cảnh quang và đời sống sản xuất Do đó, mỗi buôn thường định cư trên một khu đất nhất định Buôn của người Ê đê tương ứng
với làng của người Việt Dưới buôn tồn tại một đơn vị nhỏ hơn gọi là alu, né khong tồn tại độc lập mà là một bộ phận hữu cơ của buôn Trong mỗi buôn thường có từ 80 lên đến khoảng 120 gia đình mẫu hệ Các thành viên trong buôn hoặc có quan hệ họ hàng gần với nhau, hoặc có quan hệ thân tộc (theo dòng máu ), hoặc có quan hệ thích tộc (bỏi hôn nhân ) Đứng đầu mỗi buôn là một Khoa Kpinêa (còn gọi là Già làng, có
nơi gọi là Chủ bến nước) Giữ chức vụ này là một người đàn ông lớn tuổi, hiểu biết
và có kinh nghiệm để điều hành những hoạt động chung trong buôn Phục vụ giúp việc cho Khoa Kpinea là một số chức vụ khác như: Pô Phat Kđi (người xử kiện), Pô Riu Yang (người khấn thần), Pô Khan (người kể khan), Pô Tông Cing (nhạc công cồng chiêng), Pô Mui Cing (người sửa chiêng) Người giữ chức vụ Khoa Kpinea
không chỉ có thế lực trong một buôn mà nhiều khi mở rộng ra một số buôn khác, khi
đó gọi là M'tao(Tù trưởng)
Trang 22Hợp thành buôn là những gia đình mẫu hệ, sinh sống trong ngôi nhà dài Qui
mô mỗi gia đình mẫu hệ thường gồm từ 3 đến 4 gia đình nhỏ, những gia đình giàu có
có khi lên đến trên 10 gia đình nhỏ, khi đó gọi là đại gia đình mẫu hệ Đứng đầu đại gia đình mẫu hệ là Ấ#øa Sang, một người đàn bà cao tuổi có uy tín nhất đứng ra hướng dẫn điều hành các hoạt động trong đại gia đình và thay mặt đại gia đình quan
hệ với xã hội Mọi của cải trong gia đình đều là của chung và thừa kế theo dòng họ
của ami(me)
Trong một số gia đình giàu có, ngoài những thành viên trong gia đình, còn có những nô lệ và tôi tớ Họ thường là những tù binh trong chiến tranh giữa các buôn
làng hoặc người góa bụa, kẻ khốn cùng, bọn mắc tội và tất cả họ đều có quyền cũng
sần ngang nhau như những thành viên chính trong gia đình
Trong xã hội Ê đê truyền thống, đjz£ (dòng họ) đóng vai trò quan trọng Người Ê đê có nhiều djuệ khác nhau, nhưng trong quan niệm tín ngưỡng dân gian thì tất cả các djuê đều xuất phát từ một trong hai djuê, tức là họ gốc, đó là Niê và MIô, Những
người có chung một djuê Niê (hoặc Mlô) thì không thể kết hôn với nhau được Trong tập quán hôn nhân, tồn tại quan hệ hôn nhân chị em vợ và hôn nhân anh em chồng mà
người Ê đê gọi là tập tục cwê mê (còn gọi là tập tục nối đáy) và Luật tục cũng đã quy định: "Tập tục là gẫy gầm sàn thì phải thay, gãy giát sàn thì phải thế, người này chết thì phải nối bằng một người khác" (điều khoản 89, trang 116) (đk89, tr116), quy định
như vậy là nhằm để bảo đảm được sự thừa kể Tài sản trong; dòng họ
3.3.2 Văn hóa tổ chức đời sống cá nhân
'Văn hóa tô chức đời sống cá nhân, tức là nhưng vấn đề liên quan đến đời sống cá nhân như: tín ngưỡng, lễ hội, phong tục, văn hóa giao tiếp, nghệ thuật.v.v Người Ê đê có một hệ thống lễ hội phong phú, góp phần tạo nên bản sắc văn hóa của dân tộc Chang hạn; họ quan niệm, đời một con người tốt nhất thì có ít nhất qua 7 lần lễ cúng, đó là: lễ sinh đÊ, lễ phúc, lễ cầu sức khỏe, lễ cưới, lễ tang, lễ nhà mỏ, 18 bo ma
Đặc biệt về sản xuất nông nghiệp có rất nhiều loại lễ: lễ làm đắt, lễ khi làm rẫy và thu hoạch lúa rẫy, lễ cúng thần gió, lễ cúng thần cào cở, lễ tria lúa, lễ cầu
mưa, lễ mừng
lúa vào kho.v.v Ngoài ra, trong đời sống tâm linh của họ còn nhiều thứ lễ khác như:
Trang 23lễ cúng bến nước, lễ cầu no đủ, lễ rước kpan ' ) lễ năm mới, lễ lên nhà mới.v.v
Văn hóa giao tiếp và nghệ thuật ngôn từ cũng có liên quan đến đời sống cá nhân mà trước hết người ta thường nói đến một loại hình tợ sự trường thiên, người Ê đê quen gọi là Khan Nó là một hình thức văn vần, câu dài, câu ngắn không nhất định,
nội dung phản ánh lịch sử, sinh hoạt xã hội, tín ngưỡng, phong tục Trong các dịp lễ hội người ta thường kể khan cho nhau nghe, đây là một sinh hoạt văn hóa lôi cuốn
được nhiều người tham gia, nó có tác dụng rất lớn đối với cá nhân và cộng đồng người
Ede
Trong quan hệ giao tiếp, nhìn chung người Ê đê cô truyền có quan hệ giữa cá
nhân với cá nhân, giữa cá nhân với tập thê rất bình đảng, mọi người đều có quyền lợi
và nghĩa vụ như nhau, chưa có sự phân biệt đẳng cấp hay giai cấp Trong các mối
quan hệ của cuộc sống, người Ê đê thường lấy tình cảm làm nguyên tắc hàng dau dé chỉ phối mọi quan hệ
Ngoài ra, dân tộc Ê đê còn có khả năng và tiềm năng nghệ thuật rất lớn, đó là các vốn nghệ thuật thanh sắc, nghệ thuật hình khối Trong đó, nhạc cồng chiêng nỗi tiếng và lâu đời của người Ê đê có mặt hầu hết trong các buổi lễ hội, nó trở thanh món ăn tỉnh thần quen thuộc, không thể thiếu được với mọi người dân Ê đê Người Ê đê
phát triển hình thức nhạc hát, một hình thức sinh hoạt âm nhạc khá phổ biến và tương
đối phong phú về thể loại, như hát khấn thần (zử yang) hát khóc (cóc), hát nói (kưi,
amui,kjia), hat uing, hat ayrây (các làn điệu dân ca Ê đê)
' Kpan: ghế ngồi dài hàng chục mét, kê trong gian khách của những ngôi nhà
ê hòa tau
dài, Kpan dùng cho các Pô tông cing (nhạc công công chiêng) ngồi
? Hai thuật ngữ này do PGS.TSKH,Viện sĩ Trần Ngọc Thêm sáng tao dé chi
chung cho một số loại hình nghệ thuật, dó là:
-"ANghệ thuật thanh sắc" gồm có: ca, múa, nhạc, kịch với đặc điểm chung là coi
trọng thanh và sắc
Trang 24
Nhìn chung, những đặc điểm về phong tục, tín ngưỡng, lễ hội, giao tiếp, nghệ thuật.v.v đều có tác dụng rất lớn làm cho cuộc sống mỗi cá nhàn được tổ chức quy củ
hơn, đồng thời cũng phong phú hơn
3.4.Văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên
Trong cách ứng xử với môi trường tự nhiên, người Ê đê vốn là góc nông nghiệp nương rấy, phụ thuộc cùng lúc rất nhiều vào các điều kiện tự nhiên, nên cách sống của
họ luôn luôn muốn ñỏa hợp với thiên nhiên, có ý thức tôn trọng thiên nhiên, không dám ganh đua với thiên nhiên
3.4.1.Văn hóa tận dụng môi trường tự nhiên
Với môi trường tự nhiên rất phong phú và đa dạng, người Ê đê đã tận dụng nó đẻ
ăn uống và giữ gìn sức khoÊ, tạo ra các vật dụng hằng ngày Nguồn lương thực quan trọng là lúa gạo và các nông sản khác, thực phẩm chủ yếu là từ nguồn săn bắt và chăn
nuôi Do đó, bữa ăn của họ khá đơn giản và đạm bạc Mỗi khi có tiệc tùng hay lễ hội,
bữa ăn có các món ăn phong phú hơn, họ vừa ăn vừa uống rượu cần Từ trÊ em đến cụ già, từ nam tới nữ đều biết uống rượu cần và coi đó là thú vui; thuốc lá là đồ hút cho cả nam lẫn nữ; cà phê được thực dân Pháp đem trồng nơi đây vào cuối thế kỷ mười chín là-thức uống được tất cả mọi người từ bé tới già đều dùng quen thuộc
Người Ê đê sống trong môi trường tự nhiên nhiều rừng có nhiều loại gỗ qúy và họ đã tận dụng nó dé phục cho nhu cầu sản xuất và sinh hoạt hàng ngày Từ cái củi, cán niết, chà gạc, cán cuốc, cái chày đến cái nha dai, nha mé ho đều tận dụng vốn có sẵn trong thiên nhiên như: tranh, tre, mây, gỗ
3.4.2.Văn hóa đối phó với môi trường tự nhiên
Đồng thời với việc tận dụng môi trường tự nhiên, người Ê đê còn đối phó với
môi trường tự nhiên (gió, mưa, lũ lụt ), với khoảng cách (giao thông ), với khí
thời tiết (quần áo, nhà cửa, kiến trúc) để phục vụ cho đời sống của mình
Người Ê đê làm nhà theo cấu trúc nhà sàn phù hợp với điều kiện đất đai khí hậu
và thời tiết ở Tây Nguyên Vật liệu xây dựng nhà cửa là những loại có sẵn trong rừng
Đặc trưng của nhà sàn Ê đê là rất dài Chiều dài của ngôi nhà phụ thuộc vào số thành viên cư trú và khả năng kinh tế của từng gia đình Ngôi nhà dài có kết cấu gồm nhiều
Trang 25vì cột đơn giản nhưng khá chắc chắn Hầu hết các nhà sàn của người Ê đê đều lam
theo hướng bắc - nam với hai cửa chính, cửa trước (thường ở phía nam) vào mùa khô
có thê đón được nguồn gió mát từ hướng nam thôi vào và mùa mưa có thê hạn chế gió lạnh từ hướng bắc thôi vào Cửa trước là cửa chính dùng trong việc tiếp khách, cửa
sau là cửa phụ (thường ở phía bắc) giành dùng riêng trong gia đình
`Y phục phô biến nhất của người Ê đê cô truyền là: nam đóng khố nữ mặc váy
Trong những ngày lễ hội, hoặc đi chơi xa người phụ nữ thường mặc tắm váy mảnh
theo kiểu quần quanh thân, có hoa văn ở cạp và gấu Áo của phụ nữ có thêu hoa văn ở
vai, dọc theo nách, cỗ tay và gấu áo Trong khi đó, áo của nam giới mặc dài qua mông, cánh tay áo rộng, cũng thêu hoa văn như áo phụ nữ Trang sức của người É đê
khá phong phú Đến tuổi trưởng thành, họ đều cưa những chiếc răng cửa và hai ráng nanh hàm trên TrÊ em một hai tuổi đã phải xâu lỗ tai Con trai, con gái đều đeo hoa tai và vòng đồng ở cô tay Con gái thường đeo hoa tai được tiện bằng ngà voi khá to, ngược lại con trai đeo những chiếc khuyên tròn bằng đồng ở cổ Nghệ thuật tạo hình khá độc đá văn Đặc biệt tượng nhà mồ với nhiều hình ảnh chạm trổ phong phú, đa dạng có thể hiện ở điêu khắc, chạm trổ, trang trí hoa nhiều ý nghĩa biểu trưng cho cuộc sống Những trang trí nhà mồ Ê đê tạo thành một
quần thể kiến trúc và điêu khắc hết sức độc đáo mang bản sắc Tây Nguyên rõ nét
3.5.Văn hóa ứng xử với môi trường xã hội
Trong quá trình giao lưu văn hóa với các dân tộc khác cũng như quá trình tổ
chức, điều hành những hoạt động trong gia đình và trong buôn làng của mình, người Ê đê rất linh động để hòa nhập và tiếp biến nền văn hóa chung của khu vực, nhưng đồng thời họ cũng đối phó một cách mềm dÊo để giữ vững bản sắc văn hóa của dân tộc mình, nghĩa là họ vừa ân dụng, vừa đối phó một cách linh hoạt, mền dÊo các yếu tố văn hóa của các dân tộc trong khu vực
Biểu hiện đầu tiên của văn hóa ứng xử với môi trường xã hội là chỗ: từ xa xưa
cho đến nay, tuy người Ê đê có bị lệ thuộc và thống trị bỏi các dân tộc khác, nhưng họ
vẫn giữ vững và ngày cảng tô đậm thêm cho nền văn hóa dân tộc mình và đã xây dựng
được truyền thống đấu tranh chống lại nhũng biểu hiện phi văn hóa, không phù hợp
Trang 26Biểu hiện tiếp theo là từ bao đời nay các buôn làng vẫn giữ vững chức năng điều hòa, tập hợp các gia đình thành một khối cộng cư thống nhất và vẫn định cư trên những khu đất nhất định thường là nơi gằn sông, suối, hồ và núi Tên buôn làng
thường trùng với tên sông, suối, hồ, núi hoặc trùng tên với tên người có công lớn và uy tín với dân làng Ngày nay, Khoa Kpinea và các chức vụ khác vẫn được tiếp tục
duy trì và thực hiện tốt các chức năng của mình đối với dân làng Cấu trúc nhà sàn có
Cách
ít nhiều đổi thay về phần mái lợp, nhưng nhìn chung là không thay đổi mắt
thức tổ chức sinh hoạt của đại gia đình trong ngôi nhà dài nhìn chung là vẫn như cũ
Một biểu hiện khác của văn hóa ứng xử với môi trường xã hội là về y phục và
một số các sinh hoạt văn hóa dân gian như: lễ hội, cúng bái, ma chay, cưới xin nhìn
chung là vẫn giữ được những đặc điểm cơ bản của truyền thống
Ngày nay, trên địa bàn Tây Nguyên có hơn 40 dân tộc anh em, đó là điều
tốt để người É đê tiếp tục giữ gìn, phát huy và phái triển nền văn hóa của dân tộc
mình
Trang 27Chuong 4: KHAI QUAT VE GIA TRI VAN HOA CUA LUAT TUCE DE Luật tục Ê đê là thống những qui định chặt chẽ các mối quan hệ và ừách
nhiệm của các thành viên trong cộng đồng buôn làng Ê đê Nó tồn tại từ rất lầu đời và thê hiện một cách bao quát, phong phú các mối quan hệ xã hội truyền thống Luật tục
chính là hình thái sơ khai của luật pháp trong xã hội chưa có phân chia giai cấp, tính
chất và mức độ có thấp hơn so với htrong ước, lệ làng của người Việt trước đây
Trong thời thực dân Pháp còn thống trị Tây Nguyên, nhiều người Pháp đã tiến hành sưu tầm luật tục của dân tộc Ê đê L.Sabatier khi còn là công sứ Pháp ở Đắc Lắc,
trong những năm 20 của thế kỷ này đã tổ chức thu thập, hiệu chỉnh luật tục của dân
tộc Ê đê Cho đến ngày miền Nam được hoàn toàn giải phóng, nhiều nhà nghiên cứu dân tộc học và văn hóa dân gian É dê đã tiếp tục sưu tầm và thu thập các tài liệu về luật tục Ê đê Gán đây nhát, cuốn" Luật tục Ê đê" (Tập quán pháp) do NXB Chính trị Quốc gia in năm 1996 là sát hơn cả so với thực tế lịch sử, đời sống và ngôn ngữ của
dân tộc Ê đê
4.1.Nội đung Luật tục Ê đê
Các điều khoản trong Luật tục đề cập các nội dung chủ yếu sau đây: 1 Những quy định mở đầu: gồm có 23 điều khoản (đk)
Trang 289 Những vi phạm về của cải, tài sản: gồm 38 đk
10, Những vi phạm về việc trâu bò gây thiệt hại cho người ta và về trâu bò bị người ta làm thiệt hai: gm 10 dk
" Những vi phạm đối với đất đai và người chủ đất: gồm 8 dk
Tổng cộng Luật tục có 326 đk và được phân bố như trên, rõ ràng hôn nhân được
chú trọng hàng đầu, có nhiều qui định nhất (48 đk) và cũng chặt chẽ nhất Đó là quan hệ hôn nhân theo chế độ mẫu hệ Thứ đến là văn đề sở hữu tài sản (36 đk) Nội dung
thứ ba là việc bảo vệ Khoa Kpinêa (người Đầu làng), người trông coi và giám sát xã
hội vận hành theo Luật tục (33đk) Số lượng các điều khoản được tập trung vào hàng thứ tư (27 đk) về việc vi phạm lợi ích cộng đồng Những phần còn lại chỉ dao động trong phạm vi trên 20 đến dưới 10 đk
Nội đung Luật tục phản ánh sắc nét chân dung của một xã hội mẫu hệ còn khá
điển hình trên cao nguyên miền Trung nước ta
4.2.Giá trị văn hóa của Luật tục '
Luật tục Ê đê có giá trị về khá nhiều mặt, theo hai ông Ngô Đức Thịnh và Chu Thái Sơn thì bước đầu có thê nhìn thấy đây là "nguồn tư liệu quy hiếm đề nghiên cứu
xã hội tộc người và văn hóa tộc người; là di sản văn hóa độc đáo của dân tộc, là tri
thức dân gian về quản lý cộng đồng "
4.2.1.Luật tục là nguồn tư liệu gốc để nghiên cứu xã hị
c người
Phân tích và tổng hợp nội dung 236 đk trong Luật tục cho ta thấy rằng đây là sự
phản ánh các mối quan hệ giữa con người với con người; con người với gia đình, dòng họ, buôn làng, xã hội (quan hệ cộng đồng); con người với tự nhiên và các lực lượng
siêu nhiên (thần linh) Những quan hệ này do phương thức sản xuất qui định Phương thức sản xuất của dân tộc Ê đê do điềm xuất phát thấp, nên đã tạo ra những tính chất ! Mục này chủ yếu chúng tôi tham khảo từ bài viết "Luật tục trong xã hội Ê đê truyền
thống" của hai ông Ngô Đúc Thịnh và Chu Thái Son trong sách "LUẬT TUC E DE", 1996, 'NXB Chính trị Quốc gia từ trang 7 đến 42
Trang 29đặc trưng trong các lĩnh kinh tế, văn hóa, xã hội Đó là tính cộng đồng, dân chủ, bình
đăng, tất nhiên còn ở mức độ thấp Những tính chất này thể hiện trong toàn bộ nội
dung luật tục Ngoài ra, Luật tục còn quy định rõ trách nhiệm của mỗi cả nhân, của cá
nhân đối với cồng, đồng thời cũng nêu rõ trách nhiệm của thân tộc đối với mỗi thành viên trong dòng họ, tạo nên một định chế không có sự phân biệt, ưu đãi tầng lớp trên hoặc ngược đãi tầng lớp dưới trong mọi lĩnh vực của đời sống buôn làng, nhằm vươn tới mục đích: tất cả mọi người đều bình đẳng như nhau, tắt nhiên là bình đăng theo nghĩa tương đối
4.2.2.Luật tục nhú là một di sản văn hóa tộc người
Ngoài giá trị để nghiên cứu xã hội tộc người, Luật tục còn có giá trị lớn về văn
hóa của dân tộc Ê đê Nó là bức tranh văn hóa tổng hợp với các đặc trưng cơ bản như: làm rẫy, chăn nuôi, săn bắt, hái lượm, đan mây tre, trồng bông, dệt vải để tự cung, tự
cấp; đàn ông đóng khó, đàn bà mặc váy, trang sức có vòng đồng, chuỗi hạt; cư trú
trong đại gia đình theo chế độ mẫu hệ dưới mái nhà dài; làng buôn là đơn vị xã hội
duy nhất và là công xã nông thôn chưa phân hóa sâu sắc; hôn nhân trao đổi theo tap
tục cuê nuê: tín ngưỡng đa thần nguyên thủy, tin ở vạn vật hữu linh; xã hội vận hành
theo Luật tục; văn chtrong truyền miệng và nhạc cồng chiêng phát triển; nam nữ đều thích uống rượu cần và hút thuốc lá cuốn có thể nói một hệ văn hóa đã được hiện lên đến từng chỉ tiết trong Luật tục
4.2.3.Luật tục là kho tàng tri thức dân gian
Luật tục còn là kho tàng trí thức dân gian đã được tích lũy từ thực tế đời sống của biết bao thế hệ Luật tục đề cập các lĩnh vực khác nhau của đời sống Ở lĩnh vực nào các trí thức ấy đều được định hình và nêu thành các qui tắc nhằm giáo dục, răn đe
mọi người, ngăn chặn những hành vi làm tổn thương đến lợi ích của người khác và
của cộng đồng, hướng con người tới các điều thiện, phù hợp với nhận thức và trình độ
xã hội dương thời, bảo đảm sự ổn định cho buôn làng để phát triển 4.2.4.Luật tục là một di sản văn hóa - ngôn ngữ độc đáo
Cuối cùng, xét ở góc độ ngôn ngữ, bộ phận cấu thành có mặt bằng rộng nhất
ng văn hóa thì Luật tục được xem như một di sản ngôn ngữ - văn hóa
Trang 30độc đáo của người Ê đê Nó là loại Klei duê, một hình thức chuyển tiếp giữa khẩu
ngữ hằng ngày với ngôn ngữ thơ ca Hình thức ấy làm cho ngùoi ta dễ hiểu, dễ nhớ và
dễ lưu truyền Không chỉ có Pô Phát Kđi mà nhiều người bình dân khác cũng thuộc lòng Luật tục dé khi xử phạt kẻ phạm tội, họ có thể dẫn ra từng ý, từng câu, từng đoạn thích hợp để phân tích, khuyên bảo và luận tội một cách lôgic và thuyết phục Hình thức Klei duê còn phổ biến trong văn chướng truyền miệng như; khan, tục ngữ, dân ca, câu đố nó tạo nên hình thức ngôn từ đặc biệt Chính vì thế mà thể loại Klei duê
trong Luật tục rất gần gũi với các thê loại khác trong văn chtrong truyền miệng của
dân tộc Ê đê
Trên đây là những nét đại cương về môi trường sống, ngôn ngữ, khung cảnh kinh tế, trình độ văn hóa, giá trị văn hóa của Luật tục Ê đê, nó là những tri thức tối thiểu, cần thiết giúp chúng tôi có cơ sở đề đi vào nghiên cứu những đặc trưng ngôn ngữ - văn hóa của Luật tục Ê đê Trong xã hội truyền thống
Trang 32Ngôi nha cé 6 Buôn Đôn
Trang 33Vai 3 bin Din — phương tiện văn chuyển
Nevin we Đã cử kên Ding Nam inh: TV
quan HỌNG Ở
Trang 34
Tủ và = Tréng idan ie Tay Neuse
Đấu dã khố Kpin Kieh một sản phẩm của Y phục đẫn tộc Êđô - Nam (mái) phụ nữ dân tậc Tây Nguyễn
Nữ (phản ~— Buôn Ma Thuật
Trang 36
Lễ dâm trâu ỏ xã Ea Sol (Ea H Leo)
Ảnh : CHÍNH HỮU
Voi Buôn Đôn
Trang 38MOT SO HiNH ANH DAC LAC
Trang 39
CAC DAC TRUNG NGON NGU- VAN HOA TRONG LUẬT TỤC Ê ĐÊ
Dân tộc Ê đê cũng như các dân tộc khác trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam
và nói rộng hơn thì tit cả các dân tộc khác cùng thuộc foqi hình văn hóa trọng tĩnh
bao giờ cũng có những đặc điểm chung của nền văn hóa trọng tĩnh, nhưng đồng thời mỗi dân tộc khác nhau đều có những đặc điểm riêng làm nên bản sắc văn hóa cho dân tộc mình Xét ở lĩnh vực ngôn ngữ, một lĩnh vực có mặt bằng rất lớn trong toàn bộ hệ thống cấu thành nền văn hóa dân tộc thì thường bao giờ mỗi dân tộc cũng có những
đặc điểm ngôn ngữ chung với các dân tộc cùng loại hình văn hóa và các đặc trưng ngôn ngữ riêng so với các dân tộc cùng loại hình văn hóa hay khác loại hình văn hóa
Ngôn ngữ Ê đê có một số đặc điểm chung với tiếng Việt và các ngôn ngữ khác thuộc
loại hình ngôn ngữ đơn lập,
Luật tục E đê là một sản phẩm ngôn ngữ độc đáo rát có gia tri, nó là một trong
những thành tựu đáng chú ý nhất trong nền văn hóa Ê đê Hệ thống nghệ thuật ngôn từ
của nó không chỉ làm nền tảng cho các loại hình văn hóa dân gian như; truyện cổ,
trường ca, thần thoại, dân ca, hò vè, câu đố mà còn được vận dụng rộng rãi Trong văn hóa giao tiếp hàng ngày của người Ê đê Có thể nói ngôn ngữ Luật tục là một trong những nơi hội tụ lớn nhất của ngôn ngữ - văn hóa dân gian Ê đê
Nghiên cứu, tìm hiểu các đặc trung ngôn ngữ - văn hóa của Luật tục Ê đê, chúng
tôi nhận thấy rằng, ngôn ngữ Luật tục Ê đê có những điểm khái quát giống với những đặc điểm của nghệ thuật ngôn từ tiếng Việt Nhưng đồng thời nó có nhiều đặc điểm riêng biệt so với tiếng Việt và một số ngôn ngữ khác Nhiệm vụ của chúng tôi là tìm hiểu, nghiên cứu gid tri của các đặc điểm riêng biệt ấy, tức là các đặc trưng ngôn
ngữ văn hóa của nó
Trang 40Nhiing dic trung co ban, tiéu biéu nhat ma chung tdi rút ra từ Luật tục Ê đê là:
-TÍNH BIÊU CẢM -TÍNH BIÊU TRƯNG:
-TINH NANG DONG, LINH HOẠT -TÍNH ĐỊA PHƯƠNG:
Bốn đặc trưng cơ bản của ngôn ngữ - văn hóa trong Luật tục Ê đê trên đây, chúng tôi sẽ mở rộng trình bày thành bốn chương trong phan hai nay