HƯỚNG DẪN ÔN THI CAO HỌC LỊCH SỬ TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG

HƯỚNG DẪN ÔN THI CAO HỌC LỊCH SỬ TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG KHÁI LƯỢC VỀ SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ TRUNG ĐẠI MỘT SỐ TRƯỜNG PHÁI TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ TRUNG ĐẠI CƠ BẢN KHÁI QUÁT VỀ NHỮNG ĐIỀU KIỆN KINH TẾ XÃ HỘI TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC THỜI TRUNG CỔ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC THỜI LƯỠNG HÁN

HƯỚNG DẪN ÔN THI CAO HỌC L STH P.ĐÔNG - TH.S HOÀNG NGỌC VĨNH - 2005 I. KHÁI LƯỢC VỀ SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ - TRUNG ĐẠI. 1. NHỮNG NÉT KHÁI QUÁT VỀ SỰ PHÂN KỲ PHÁT TRIỂN CỦA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ. Triết học Ấn Độ ra đời trên cơ sở của một nền văn minh cổ nhất của loài người, những truyền thống hàng ngàn năm của nó bắt nguồn từ thế kỷ XV TCN - X SCN vẫn được bảo tồn cho đến ngày nay. Có thể chia Lịch sử các học thuyết Ấn Độ thành bốn thời kỳ: - Thời kỳ Vệđà (XV TCN - VII TCN). - Thời kỳ cổ điển hay còn gọi là thời kỳ Phật giáo - Balamôn (VI TCN đến thế kỷ X SCN). - Thời kỳ sau cổ điển (X - XVIII). - Triết học Ấn Độ cận đại và hiện đại. Cũng có quan niệm triết học Ấn Độ cổ-trung đại là phát triển trong khoảng từ thế kỷ VI TCN đến thế kỷ XV SCN. 1.1 - Thời kỳ văn hóa Veda (XV -VII TCN): Veda bắt nguồn từ căn tự “vid” có nghĩa đen là “hiểu biết”, “tri thức”. Veda cũng được dùng chung với ý nghĩa là “kinh thánh”. Đối với các trường phái chính thống Veda là những tri thức cao cả, thiêng liêng. Trong cụ thể, Veda là một khối lượng các tác phẩm văn học được sáng tác trong khoảng thời gian trên dưới 2000 năm, không đồng nhất về nội dung và văn phong. Cùng với sự hình thành chế độ chiếm hữu nô lệ, từ thế kỷ X TCN Thánh kinh Vêda là triết lý tôn giáo đa thần, mà bộ phận mang tính triết học nhiều nhất là Upansát. Đạo Bàlamôn dựa trên triết lý của Upanisát và chế độ phân biệt đẳng cấp nghiệt ngã của Ấn Độ cổ, là tôn giáo thờ một thần: Tinh thần tối cao, toàn năng, tuyệt đối, sáng tạo ra tất cả và chi phối tất cả - Thần Brahman. Đây là hình thức ban đầu của đạo Hinđu và ảnh hưởng lớn đến thế giới quan triết học Ấn Độ cổ đại. Kinh Veda là bộ kinh cổ nhất của Ấn Độ và cũng là cổ nhất của loài người. Nó được soạn từ thế kỷ XII đến thế kỷ V TCN. Người ta cho rằng, về nguồn gốc thần học, kinh Veda là những chân lý do Thượng đế mặc khải cho loài người ở đầu mỗi chu kỳ của vũ trụ (Mỗi chu kỳ là 4320 triệu năm). Những chân lý ấy tự tồn tại, tuyệt đối và tiên thiên siêu thời gian. Con người 1 HƯỚNG DẪN ÔN THI CAO HỌC L STH P.ĐÔNG - TH.S HOÀNG NGỌC VĨNH - 2005 chỉ nhận thức được nó bằng trực giác. Người thấu thị được nó phải có một quá trình tu luyện, chiêm nghiệm nội tâm lâu dài cả về hành động lẫn tri thức. Về lịch sử nó không là tác phẩm của một người, mà là sự tổng hợp, thu lượm tất cả những câu ca dao, vịnh phú, tư tưởng, quan niệm, tập tục lễ nghi của nhiều bộ lạc người Aryan ở nhiều địa phương thuộc sông Inđus, Gangơ và chân núi Hymalaya. Từ thế kỷ X đến thế kỷ VIII TCN nó mới được sưu tập, biên chép thành sách bằng tiếng Phạn cổ. Thời tiền Veda có 4 tập. Bộ phận sớm nhất của Veda là những khúc hát tụng ca truyền miệng của dân du mục Arya, những khúc hát này được truyền qua ký ức và truyền miệng, nó chỉ được in thành sách từ thế kỷ XIV là Rig- Veda. Sau đó là Sama-Veda, Yajur-Veda, Atharva-Veda. + Rig-veda: Rig có nghĩa là tán ca. Đây là bộ phận cổ nhất nó có 1028 khúc hát với 10552 khổ, nó ra đời vào khoảng thế kỷ XXV - XX TCN, được phổ biến ở Ấn Độ vào thế kỷ XV TCN. Những khúc ca ở đây dùng để cầu nguyện, chúc tụng công đức các thần thánh. Hai vị thánh được nhắc đến nhiều nhất là thần Sấm Indra và thần Lửa Agni. Bộ kinh này chuyên dùng cho các bậc Khuyến thỉnh sư (Hotri). Rig-veda không có tư duy triết học mà chỉ nêu lên những nguyện vọng hàng ngày của nhân dân như thức ăn, gia súc, mưa, an cư, mạnh khỏe, nhiều con cái. Tuy vậy, các nhà triết học về sau thường cố gắng trích dẫn Rig-veda để chứng minh nó có ảnh hưởng đến quan điểm triết học, xác nhận quyền uy của Rig-veda với học thuyết của mình. Thật ra việc làm này là miễn cưỡng và vô nghĩa. + Sama-Veda còn gọi là ca vịnh Veda: Là tuyển tập các đoạn trích của Rig-veda, gồm 1549 bài. Nó là những câu hát dành cho các tư tế (udgtri) trong tiến trình nghi lễ. Trong lễ hiến tế người ta đồng thanh hát ngân nga những bài ca có vần dài tới 9 giây và thường kết thúc bằng từ UM (ôm) huyền bí. Nó chuyên dùng cho các bậc Ca vịnh sư (Udgrat). Nó còn được coi như những quyết định về luật lệ cho sinh hoạt thị tộc. Chính điểm này, làm Ấn Độ trở nên một quốc gia khó cách tân về phong tục, tập quán. Bởi vì, nếu cách tân là phạm lời dạy của thánh. + Yajur-Veda gọi là Tế tự Veda. Nó là sự tập hợp những công thức khấn bái dùng trong lễ nghi hiến tế. Đây là bộ kinh dành cho Hành lễ sư (Adhvaryu). Bộ này gồm 2 bộ (Đen: Krispa và Trắng: Sukla). Bộ Trắng chỉ 2 HƯỚNG DẪN ÔN THI CAO HỌC L STH P.ĐÔNG - TH.S HOÀNG NGỌC VĨNH - 2005 có các thần chú và các công thức sử dụng cho các nghi lễ. Bộ Đen là những ý kiến về nghi lễ và thảo luận những ý kiến đó. Thần chú trong Yajur-Veda bao gồm cả thơ và văn xuôi mang tính công thức khấn bái dùng trong nghi lễ hiến tế. Các công thức này thường không có nghĩa. Nếu có thì là sự vô lý hỗn loạn nên được coi là có sức mạnh ma thuật. Các hành lễ sư phải thuộc lòng các công thức trong thánh kinh này. Thánh kinh này dạy những thể thức hành lễ, cúng bái, cách bày các loại tế khí, các đồ lễ lên bàn thờ và cách dâng đồ lễ khi cúng tế. + Atharva-Veda là tập các thần chú ma thuật dùng cho các sự khẩn cầu khác nhau, tách riêng với ba bộ kinh trên. Nó gồm 731 bài văn vần là những lời khấn bái mang tính bùa chúa, phù phép, ma thuật nhằm đem lại những điều tốt lành cho bản thân và người thân, gây tai họa cho kẻ thù. Atharva-Veda buổi sơ khai của đạo Balamôn được coi là thánh kinh quan trọng nhất. Về sau, Rig-Veda thay thế vị trí của nó, nó dược xếp xuống hàng thứ tư trong thánh kinh Veda chuyên dùng cho giới thầy pháp, thầy tu. Trên cơ sở của thánh kinh Veda, đặc biệt là Rig-veda, Veda giáo đã hình thành, đây là hình thức tôn giáo cổ nhất của Ấn Độ. Tôn giáo này thờ cúng thiên nhiên với các vị thần tượng trưng cho các hiện tượng tự nhiên đa dạng, huyền diệu biểu hiện những tín ngưỡng, phù phép, lễ nghi, truyền thuyết của thổ dân Dravidian mà chủ yếu là những tộc người Arian hệ Ấn-Âu. Tôn giáo này tin và giải thích rằng trong vũ trụ đồng thời tồn tại ba lực lượng liên quan nhau là Thần linh, Con người và Ac quỷ tương ứng với ba thế giới của vũ trụ là Thiên giới, Trần thế và Địa ngục. Thần linh trong Veda ngụ khắp ba cõi của vũ trụ. Thần linh rất phong phú đa dạng và chia nhau chi phối mọi hoạt động của vũ trụ theo nguyên lý Rita (nghĩa đen là chân xác, thích hợp, là trật tự vận hành của vũ trụ vạn vật). Theo họ, hiện thân của Thượng đế toàn năng là Trời hay thiên giới (Dyaus), không giới hạn, chứa đựng toàn vũ trụ. Cùng với Trời là cha, là khí dương, là tinh thần có Aditi là mẹ, là khí âm, là vật chất (vô tận). Do nguyên lý âm dương, Trời cha Đất mẹ giao hợp mà sinh ra, nuôi dưỡng, điều hành toàn bộ vạn vật trong vũ trụ. Thần cai quản trần thế là thần lửa Agni, thần cai quản không trung là thần gió Vâyu, thần cai quản thiên giới là thần mặt trời Surya. Đây là ba vị thần tối cao trong thánh kinh Veda. Ngoài ra Veda còn nhắc nhiều đến thần sấm sét Indra. Người Ấn Độ cổ 3 HƯỚNG DẪN ÔN THI CAO HỌC L STH P.ĐÔNG - TH.S HOÀNG NGỌC VĨNH - 2005 còn tôn thờ thần mặt trăng Mosa, thần mưa Parjanya, thần không trung công lý Varuna, thần điều khiển trật tự Rita, thần nước Apas, thần bão Rudra, thần rạng đông Ushas, thần hoàng hôn Apasra, thần hạn hán Vittra, thần trí thức Samjnâ, thần ánh sáng Prabhâ, thần bóng tối Châyâ, thần tài sản Kubera, thần chiến tranh Kârtikuya v.v Trong kinh Veda còn đưa ra quan niệm về sự sản sinh ra chư thần, vạn vật, muôn loài từ một đấng nguyên nhân đầu tiên và duy nhất Purusha. Vị thần này có ngàn đầu, ngàn tay, ngàn mắt, ngàn chân phân ra khắp vũ trụ bao la. Từ miệng Ngài sinh ra dòng họ Balamôn, từ đùi Ngài sinh ra thứ dân Vaishya và từ bàn chan của Ngài sinh ra bầy nô lệ Shudra, từ tâm trạng Ngài sinh ra thần mặt trăng Mosa, từ mắt Ngài sinh ra mặt trời Pusan hay Surya, từ miệng Ngài cũng sinh ra thần sấm sét Indra, thần lửa Agni, bằng hơi thở của mình Ngài sinh ra cõi Trời, chân làm cõi Đất, Tay làm bốn phương trời đất. Mỗi bộ kinh trên, đều có những quyển chủ yếu và những quyển không chủ yếu. Loại chủ yếu gọi là Samhita. Những quyển kinh thuộc Samhita gọi là thánh kinh Veda. Những thánh kinh căn bản, trọng yếu, thông dụng Samhita có ba loại: Tế nghi thư (Brahmana), Sâm lâm thư (Aranyaka), Áo nghĩa thư (Upanishad) quen gọi là các bộ kinh Hậu Veda. Thời Hậu Veda gồm 3 bộ: Brahmana-Veda, Aranyaka-Veda, Upanisát. + Brahmana-Veda (Tế nghi thư) là kinh Balamôn. Bộ này nói về nghi lễ tế tự (có sách nói là nó bàn về cách thức hiến tế). Tức, nó ghi chép, chỉ dẫn cách thức và quy định lễ nghi tế tự. Bộ này thường dùng cho những người có chức sắc cao cấp gần như những giáo chủ, tăng lữ Balamôn. Khi các cao tăng hành lễ với thánh kinh Brahmana thì được coi là sự thực hành những bí quyết, phù phép với những thần chú mầu nhiệm có thể sai khiến thần linh. Theo thánh kinh Brhmanna, các đồ khí tế và lễ vật cũng có năng lực tự nhiên mạnh mẽ, vô hình, mầu nhiệm có thể chuyển lay được ý muốn, hành động của thần linh. Bởi thế, với tấm lòng thành thanh khiết, tế lễ đúng phép, bày đồ tế lễ và dâng lễ vật đúng ý thần linh sẽ được thần linh chấp nhận lễ và ban ân huệ đúng như cầu nguyện. Tất cả những linh nghiệm, ứng báo đó đều do nguyên lý tối cao mà ra. Dưới cái vỏ thần bí, đầy ắp các yếu tố thần thoại - tôn giáo, kinh Brahmanna cũng chỉ ra cách lý giải căn nguyên và quá trình hình thành vũ trụ: Đi từ đơn giản đến phức tạp, từ thấp đến cao. Vạn vật sinh, diệt, nóng, 4 HƯỚNG DẪN ÔN THI CAO HỌC L STH P.ĐÔNG - TH.S HOÀNG NGỌC VĨNH - 2005 lạnh đều do âm - dương, đực - cái giao hợp trong không gian, thời gian mà tồn tại mãi mãi. Căn nguyên của sự tồn tại mãi mãi này đều được quy về “nguyên lý chủ đề tối cao” - Thần Brahman. Tưởng rằng nhất thần nhưng trên thực tế họ tôn sùng ba vị thần đại diện cho một lực lượng tối cao, trừu tương, khái quát chi phối sự hình thành, tồn tại, biến đổi của vạn vật trong vũ trụ. Ba vị thần ba xu hướng, nhưng chỉ là sự thể hiện của một quá trình thống nhất của vũ trụ: Thần sáng tạo Brahma, thần hủy diệt Shiva còn gọi là Tamas, thần bảo vệ Vishnu còn gọi là thần Sattava (thuần khiết, tính tĩnh). Khi bàn về con người, kinh Brahmanna cho rằng, giữa mỗi kiếp người luôn có cái duyên ràng buộc. Càng tu nhân, tích đức, làm nhiều điều thiện thì càng tạo ra nhiều những nhân duyên tốt của hạnh phúc, cực lạc cho kiếp sau. Điều đó chỉ có thể thực hiện và đạt được hiệu quả ứng nghiệm hiện tại nếu con người kính cẩn, tôn sùng, siêng năng khấn bái, chiêm nghiệm sự linh báo ở thần linh. + Aranyaka-Veda là sự kế tiếp sự phát triển của Brahmanna. Nó có tên gọi là “Kinh rừng” (Sâm lâm thư). Tập này tính triết học còn rất ít. Nó chủ yếu giải thích ý nghĩa huyền bí, bí truyền của những lễ nghi và phát hiện những ý nghĩa triết lý cao siêu. Muốn được bí truyền các tăng đồ phải vào sâu trong rừng, núi rậm, u tịch, vắng lặng và đem hết tâm trí ra mà suy tư trong nhiều năm. Những cao tăng thấu đạt nghĩa lý siêu hình, uyên thâm của thánh kinh Vêđa được tôn trọng ngang gần giới Balamôn. + Upanishad là tập muộn nhất và có nhiều tri thức triết học hơn cả. Nó là những lời bình giải tôn giáo - triết học về các lẽ thiết yếu và ý nghĩa của từng cuộc tế lễ, về những lẽ huyền bí sâu kín trong các kinh cầu nguyện, các bài thần chú và về những điều chủ yếu trong các bài thần chú. Upanishad nghĩa là tư tưởng bí mật, là ngồi xung quanh ai đó để trao đổi riêng. Nó có 18 tập với 200 bài kinh, được biên soạn qua những niên đại khác nhau từ thế kỷ X đến thế kỷ VI TCN. Trong đó có các bộ kinh quan trọng như: Brithda âranyaka, Chândogya, Isha, Katha Nội dung Upanishad là sự giải phóng tư duy người Ấn Độ cổ, nó biểu hiện những tinh thần mới: Giải phóng tư duy tư biện khỏi ma thuật. Mặc dù ngây thơ đơn giản, vẫn có những ảnh hưởng của tư biện về nghi lễ, nhưng Upanishad đã đặt ra và trả lời được câu hỏi triết học: Cái gì là nguyên nhân? Brahman là gì? Nguyên nhân của sự xuất hiện con người như thế nào? Nó lý 5 HƯỚNG DẪN ÔN THI CAO HỌC L STH P.ĐÔNG - TH.S HOÀNG NGỌC VĨNH - 2005 giải những vấn đề tối cao, mục đích tối cao của kinh Vêda nên nó còn được gọi là kinh Vêdanta (Anta tiếng Phạn có nghĩa là kết thúc, hoàn tất, mục đích). Upanishad chia nhận thức của con người thành hai trình độ: Hạ trí (apara - viday) và Thượng trí (para - viday). Hạ trí là tri thức phản ánh những sự vật, hiện tượng cụ thể, riêng lẻ có hình tướng, danh sắc, phong phú, đa dạng, hiện thực. Ngay cả việc nhận thức kinh Vêda cũng được xếp vào nhận thức hạ trí. Thượng trí là trình độ nhận thức vượt qua tất cả thế giới hữu hình, có hạn thường xuyên biến đổi từ hình thức tồn tại này sang hình thức tồn tại khác, để nhận thức một thực tại tuyệt đối, duy nhất, bất diệt (akasara), thường hằng, vô hình ẩn dấu đằng sau tất cả những cụ thể, hữu hình, hữu hạn. Nó sáng tạo và chi phối tất cả thế giới hiện tượng ấy. Theo Upanishad, hạ trí là phương tiện cần thiết để hiểu biết thượng trí. Thượng trí là mục đích tối cao của nhận thức. Khi có hiểu biết thượng trí sẽ đưa con người tới giải thoát. Cái thực tại tối cao căn nguyên của sáng tạo mà chỉ thượng trí mới nhận thức được ấy, theo Upanishad là bản chất nội tại của vũ trụ và muôn vật, nó ở ngoài tất cả mọi giới hạn của không gian, thời gian và nhân quả. Đó là “tinh thần vũ trụ tối cao”, là “thượng đế”, là thần Brahman. Theo Upanishad, Brahman là thực tại tuyệt đối, tinh khiết, hằng cửu, toàn thiện; là tinh thần vũ trụ đại đồng, là nguyên lý sáng tạo nên toàn vũ trụ; là thực thể duy nhất, trước nhất, tuyệt đối, vĩnh viễn, chung nhất, phổ biến nhất ẩn sau toàn bộ thế giới hữu hình. Brahman biểu hiện trong con người là Atman (linh hồn), sự sống của con người. Atman đồng nhất với Brahman nên Atman cũng tồn tại vĩnh viễn, tuyệt đối, bất diệt. Do ý chí, ham muốn, dục vọng mà gây ra những hậu quả đau khổ cho linh hồn và thể xác (nghiệp báo - Karma) ở kiếp này và cả kiếp sau (luân hồi - Samshara). Vậy, chỉ bằng tu luyện để Atman đồng nhất với Brahman thì con người mới được giải thoát khỏi luân hồi, nghiệp báo. Upanishad không là công trình của một người mà là kết quả của sự tư biện hình thành qua nhiều thế hệ. Với nội dung phong phú, đa dạng, Upanishad trở thành nguồn gốc lý luận cho tất cả các trường phái triết học duy tâm và tôn giáo của Ấn Độ sau này, đặc biệt là đối với đạo Balamôn và Hindu. 6 HƯỚNG DẪN ÔN THI CAO HỌC L STH P.ĐÔNG - TH.S HOÀNG NGỌC VĨNH - 2005 Cho đến nay vẫn còn nhiều tranh luận, thậm chí trái ngược nhau khi cho rằng Upanisadd là cơ sở của những quan điểm khác nhau của các trường phái triết học khác nhau. Chẳng hạn: Vedanta chỉ dựa vào Upanishad, nó không nghi ngờ Sama-veda và Brahmanna-veda nhưng đã lờ đi. Mimansa cố đưa những chứng cớ phức tạp để chứng minh Upanishad là đúng, là vĩnh hằng nhưng trên thực tế nó ủng hộ những quan điểm triết học mà Upanishad chống lại. Cái say mê của Mimansa là nghi lễ, là những điều cấm kỵ. Điều này đúng ở Yajur-veda và Brahmanna-veda chứ không thể là của Rig-veda và Upanishad. Tuy vậy, triết lý Veda và Upanishad cùng với đạo Balamôn là hệ tư tưởng thống trị trong đời sống tinh thần người Ấn Độ cổ đại. Uy thế của nó mạnh đến mức nó được mệnh danh là tư tưởng triết học chính thống của Ấn cổ. Tất cả những trào lưu vô thần, duy vật, chống lại uy thế của nó đều bị coi là tà giáo, là không chính thống. 2- MỘT SỐ TRƯỜNG PHÁI TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ TRUNG - ĐẠI CƠ BẢN 2.1. MIMANSA Kinh điển đầu tiên của Mimansa là mimansa-sutra, bao gồm 2500 châm ngôn được coi là của Jaimini. Đến nay khó xác định được niên đại của kinh điển này và cả về lịch sử của Jaimini, người ta chỉ dự đoán nó ra đời khoảng thế kỷ IV TCN. Nội dung cơ bản của Mimansa gồm: + Không thừa nhận sự tồn tại của thần, vì theo họ thần không cảm giác được. + Về nhận thức, họ đề cao nhận thức cảm tính nhất là cảm giác. Ví dụ, họ quan niệm người thợ gốm là nguyên nhân của cái bình, thì thượng đế không là nguyên nhân nữa, do đó không có cơ sở nào để nói thượng đế là nguyên nhân của mọi vật. + Họ cũng cho rằng, thượng đế không nhận thức được sự hướng dẫn “tập hợp các phẩm chất”. Bởi lẽ, mọi nhận thức phải nảy sinh thông qua tiếp xúc với thân thể, trong khi đó thượng đế không có thân thể. Giả sử có thân thể đi nữa thì thượng đế cũng không hướng dẫn được “tập hợp các phẩm chất”, vì 7 HƯỚNG DẪN ÔN THI CAO HỌC L STH P.ĐÔNG - TH.S HOÀNG NGỌC VĨNH - 2005 muốn hướng dẫn thì phải có mối liên hệ giữa thượng đế với sự hướng dẫn “tập hợp các phẩm chất”, mối liên hệ này chỉ có được giữa hai thực thể; nhưng sự hướng dẫn “tập hợp các phẩm chất” chỉ là thuộc tính chứ không là thực thể nên thượng đế không tiếp xúc được với “tập hợp các phẩm chất”. + Bác bỏ sự tồn tại của thượng đê, của thần, nhưng trên thực tế không phản đối thần linh. Thần linh được họ coi như một tên, hay âm thanh cần thiết cho các câu thần chú của nghi lễ. Như vậy là họ chấp nhận những hành động ma thuật. Tức họ là hữu thần. Tóm lại, Mimànsa sơ kỳ không chỉ chống lại duy tâm mà còn chống cả hữu thần. Họ là những nhà duy cảm khách quan vì đã cho rằng: Nếu đặt tấm vải trước mặt thì người ta cảm nhận được đó là tấm vải chứ không phải là bình gốm. Tức đã thừa nhận sự tồn tại khách quan của thế giới sự vật hiện tượng có trước, ngoài ý thức, không phải là ý thức. Nhưng thời hậu kỳ Mimànsa thừa nhận sự tồn tại vĩnh viễn của thế giới vật chất là do nguyên tử tạo thành và những nguyên tử này do luật Karma điều khiển, ở đây họ thể hiện lập trường duy tâm. Mặt khác họ cũng thừa nhận tất cả những nghi lễ với những hiệu quả của nó là tồn tại, là có nghĩa, mà trong nghi lễ là sự chấp nhận thần chú với những hành động ma thuật thì họ là hữu thần. 2.2. TRIẾT HỌC SAMKHYA (số luận). Kinh điển của trường phái này cho đến nay chỉ còn hai tập là Samkhuya-sutra của Kapila và Samkhuya-Karika của Isvarakrsna. Truyền thuyết cho rằng, người sáng lập trường phái này là Kapila. Tiểu sử của Kapila đến nay vẫn chưa rõ. Hiện nhiều học giả cho rằng trường phái này xuất hiện khoảng thế kỷ VII TCN, có ảnh hưởng rất lớn ở Ấn Độ. Nội dung triết học nhìn một cách khái quát là nhị nguyên luận. Nhưng thời sơ kỳ họ là duy vật có tính biện chứng vô thần: + Những người Samkhuya gạt bỏ Brahman “tinh thần vũ trụ” và phủ nhận tồn tại của thần. Họ đưa ra học thuyết “tồn tại của kết quả trong nguyên nhân” (Satikaryavada) trước khi đưa ra học thuyết “sự chuyển hóa thực tế của nguyên nhân trong kết quả” (parinama - vada). Họ cho rằng trồng gì được nấy, từ tính chất của kết quả ta tìm được chìa khóa để đi vào tính chất của nguyên nhân. + Samkhuya theo tiếng Ấn cổ là số, đếm. Người Trung Quốc dịch là số luận. Thời sơ kỳ Samkhuya cho rằng thế giới là thế giới vật chất, 8 HƯỚNG DẪN ÔN THI CAO HỌC L STH P.ĐÔNG - TH.S HOÀNG NGỌC VĨNH - 2005 nguyên nhân của thế giới vì thế cũng là vật chất. Dạng vật chất đầu tiên của thế giới là prakrikiti (hay pradhana). Theo họ prakrikiti là tinh tế, tiềm ẩn không thể cảm giác trực tiếp, nó không hành, không khu biệt, không giới hạn (họ gần tới quan niệm vật chất vô cùng, vô tận) nhưng tính vật chất là rõ ràng. + Prakrikiti ở trạng thái aryakta (không biểu hiện) thì nó cân bằng, ổn định. Sự phá hoại cân bằng là điểm xuất phát của tiến hóa thế giới. Sự phát triển của thế giới đi từ không biểu hiện đến biểu hiện. Họ cũng cho rằng, vật chất là vĩnh hằng nhưng không đứng yên, mà luôn biến dị từ dạng này sang dạng khác (Họ có tư tưởng vật chất vận động không ngừng - tư tưởng biện chứng). + Theo họ, chính sự vận động biến dị không ngừng của Prakriti trong không gian - thời gian mà dẫn đến sự phong phú đa dạng của tự nhiên. Mọi vật thể, theo họ bao giờ cũng là thể thống nhất không ổn định của 3 yếu tố: Trí tuệ, trí năng (Sativa) với các thuộc tính nhẹ, sáng, tươi vui. Năng lượng (Rajas) với những thuộc tính động, kích thích. Khối lượng, quán tính (Tamas) với những thuộc tính nặng, khó khăn. Cả ba yếu tố này ở Prakrikiti là cân bằng, ổn định. Ở đây, họ rơi vào siêu hình vì đã quy vận động của vật chất về một số thuộc tính vận động cụ thể. Chính những quan điểm trên, mà Samkhya được coi là học thuyết đối lập với Vedanta. Bởi lẽ, Samkhya đã coi vật chất là nguyên nhân đầu tiên, vật chất phi ý thức là nguyên nhân đầu tiên của thế giới, trong khi đó Vedanta coi Brahman, ý thức là nguyên nhân đầu tiên của thế giới. Thời hậu kỳ, trong Samkhya-karika đã thừa nhận thêm một nguyên thể khác của thế giới là linh hồn “Purusa”. Purusa không là thượng đế, không là tinh thần thế giới mà là nguyên lý tinh thần phổ quát, bất biến, vĩnh hằng. Tự Purusa không làm được gì nhưng Purusa truyền sinh khí, truyền khả năng biến hóa của nó vào Prakrikiti làm cho các yếu tố của nó hoạt động phá vỡ thế cân bằng. Như vậy, họ cho rằng chính mối quan hệ giữa Purusa và Prakrikiti quyết định sự bắt đầu tiến hóa của thế giới. Ở đây, họ đã chấp nhận một cú hích ban đầu của linh hồn (truyền sinh khí ) cho vũ trụ vận động, cũng như họ đã thừa nhận tính quyết định của Purusa trong sự vận động của vũ trụ vậy họ là duy tâm. Khi bàn về con người, Sam khuya cho rằng “mục đích tối hậu của con người là diệt đau khổ”, trong diệt đau khổ theo họ mọi phương diện vật chất 9 HƯỚNG DẪN ÔN THI CAO HỌC L STH P.ĐÔNG - TH.S HOÀNG NGỌC VĨNH - 2005 đều không thích hợp. Muốn diệt được khổ phải đạt được sự hiểu biết trực giác cao nhất về linh hồn và tâm lý của con người. Họ là những nhà giải thoát luận. 2.3. TRIẾT HỌC NYAYA - VAISÊSIKA Ngay từ đầu hai hệ thống này có liên quan nhau và về sau hòa vào nhau làm một nên gọi chung là Nyaya-Vaisesika. Kinh điển cơ bản là Nyaya-sutra của Gauxtama với các nội dung bàn về nguyên tử luận, lôgic học và lý luận nhận thức. Vaisesika-Sutra của Kanada cũng với nội dung trên. Cho đến nay vẫn chưa có dẫn liệu lịch sử nào về các tác giả này và thời gian biên tập của các bộ kinh cả. Mọi mốc thời gian liên quan đến điều này đều chỉ là suy đoán. Quan điểm của Vaisesika lần đầu tiên được trình bày rõ ràng ở thế kỷ V TCN còn đối với Nyaya là ở thế kỷ IV TCN. Nội dung triết học Nyaya-Vaisesika. + Lý luận nhận thức: Họthừa nhận tính khách quan của khách thể nhận thức. Họ đấu tranh không khoan nhượng với chủ nghĩa duy tâm trong triết học. Họ chống lại quan điểm cho rằng nhận thức không thể kiểm tra được. Theo họ, nhận thức có thể tin cậy, cũng có thể không tin cậy. Tiêu chuẩn của tin cậy là phản ánh không nghi ngờ, trung thành với hình ảnh của đối tượng. Theo họ, có bốn loại nhận thức không tin cậy vì không đáp ứng tiêu chuẩn đó là ký ức (amrti); nghi ngờ (samsaya); sai lầm (bhrama hay Vipatyaya), mới là giả thiết, chưa có chứng cớ chắc chắn. (Tarka); Nhận thức không tin cậy theo họ, không nhất thiết là nhận thức giả. Nhận thức đúng đắn khi nó phù hợp với bản chất đối tượng. Nhận thức là giả khi nó không phù hợp với bản chất của đối tượng. (Họ đã đi đến quan điểm thực tiễn là thước đo duy nhất để kiểm tra nhận thức). Họ thừa nhận sự tồn tại khách quan của thế giới được nhận thức. Cái được nhận thức (Padartha) theo họ có 7 loại: Thực thể (dravya); tính chất (gu na), nghiệp (Krama), cái chung, cái khái quát (samaya), thuộc tính đầu tiên (visesa); quan hệ tồn tại (samvaya), cái phi tồn tại (abhva). Ba phạm trù đầu là tồn tại hiện thực. Ba phạm trù sau là sản phẩm của hoạt động tư duy trí tuệ. 10 [...]... nên triết học nhân bản Phật giáo vì thế mới ở mức độ nhân bản trừu tượng về con người HƯỚNG DẪN ÔN THI CAO HỌC L STH P.ĐÔNG - TH.S HOÀNG NGỌC VĨNH - 2005 35 CHƯƠNG II: TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI Trung Quốc cổ đại là một nước có nền văn minh phát triển phong phú và đa dạng Triết học Trung Quốc cổ đại là một trung tâm lớn của triết học phương Đông và nhân loại Thời đại lịch sử này kéo dài từ thi n... nội dung trọng tâm của triết học Phật giáo Những tư tưởng triết học bản thể nói trên chỉ là nền tảng lý luận cho việc luận chứng những tư tưởng nhân sinh thể hiện ở bốn luận điểm cơ bản trong “tứ diệu đế” a.2.1) Quan niệm về con người: Phật giáo cho rằng con người không do thượng đế sinh ra, cũng không do một đấng thi ng liêng nào tạo ra HƯỚNG DẪN ÔN THI CAO HỌC L STH P.ĐÔNG - TH.S HOÀNG NGỌC VĨNH... vợ Năm 30 tuổi, ông từ bỏ cuộc sống vương giả của mình xuất gia tu hành theo giới sa môn (phục vụ) theo lối chuyên tâm khổ hạnh Năm 60 tuổi đắc đạo trở thành giáo chủ của Jaina Ông mất năm 72 tuổi Jaina theo tiếng Phạn là chiến HƯỚNG DẪN ÔN THI CAO HỌC L STH P.ĐÔNG - TH.S HOÀNG NGỌC VĨNH - 2005 21 thắng Mahavira có nghĩa là đại anh hùng Trường phái này là một hệ thống triết học - tôn giáo có ảnh... tại, Không tồn tại, Vừa tồn tại vừa không tồn tại, Cái mà ngôn ngữ không biểu thị được, Cái tồn tại không do ngôn ngữ mà tồn tại, Cái không tồn tại do ngôn ngữ mà không tồn tại, Cái tồn tại, không tồn tại đều không do ngôn ngữ mà hiện hữu hoặc biến diệt Ở đây thể hiện lập trường nhị nguyên của họ Họ cũng cho rằng, chính linh hồn jiva đã chuyển dưỡng thành 6 loại sự vật là đất, nước, lửa, không khí,... trần tục không chi phối kìm hãm, không làm vẫn đục sự thanh khiết của linh hồn, nhằm con người đạt đến “đại trí tuệ”, lâng lâng, thanh tịnh không vọng động, không xao xuyến, không phân biệt thời gian, mặc dù thể xác còn ở thế gian: đó là Niết bàn (Nirvana) Họ quan niệm ở trạng thái đó, khi con người chết, linh hồn trả thể xác, vật chất về với đặc tính HƯỚNG DẪN ÔN THI CAO HỌC L STH P.ĐÔNG - TH.S... trong nhân dân (Lokesu = nhân dân; yatah = HƯỚNG DẪN ÔN THI CAO HỌC L STH P.ĐÔNG - TH.S HOÀNG NGỌC VĨNH - 2005 17 phổ biến) Tư tưởng triết học của nó được hình thành qua nhiều thế kỷ, cho đến nay người ta chỉ biết nó thông qua sự phê phán của các trường phái khác, mà vẫn chưa có một văn bản nào làm gốc của nó cả Những tư liệu sớm nhất về Lokayata có từ thời sử thi Ấn độ cổ đại, nhưng nó được trình bày... (shiva) Về thực chất 2 thần này nhất thể 2.5.2 Thuyết không nhị nguyên có phân lập (Visistadvaita) HƯỚNG DẪN ÔN THI CAO HỌC L STH P.ĐÔNG - TH.S HOÀNG NGỌC VĨNH - 2005 15 Thuyết này do Ramanuja (1016 - 1091) sáng lập Ông là một triết gia nổi tiếng vùng Nam Ấn lúc ấy Về nguyên tắc, triết học của phái này không khác mấy so với phái nhất nguyên Nếu có điều khác biệt thì là ở chỗ: nếu nhất nguyên chỉ thừa... PHÁT TRIỂN CỦA TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI Từ thời Tam hoàng - Ngũ đế cho đến đầu Đông Chu, Trung Quốc đã xuất hiện các biểu tượng tôn giáo như đế, thượng đế, thi n mệnh, quỷ, thần, âm dương, ngũ hành đã tạo điều kiện cho sự phát triển triết học Trung Quốc trong thời Đông Chu Thời Đông Chu, về kinh tế có sự tan rã của mô hình kinh tế “tỉnh điền” (sở hữu ruộng đât thuộc về nhà nước, quyền sử dụng ruộng... đã làm phong phú thêm những tư tưởng triết học sơ kỳ của Phật giáo Dù sao, tư tưởng cốt lõi cũng không ngoài phạm vi những tư tưởng sơ kỳ sau đây : a1 Bản thể luận (thế giới quan) : a1.1) Lý “nhân duyên khởi” : HƯỚNG DẪN ÔN THI CAO HỌC L STH P.ĐÔNG - TH.S HOÀNG NGỌC VĨNH - 2005 25 Nguyên lý “Nhân duyên khởi” coi vạn vật trong vũ trụ đều có nguyên nhân tự thân, không do một đấng thần linh nào tạo ra... dùng 12 chi và 10 can để sáng tạo ra lịch phục vụ nông nghiệp + Ở thế kỷ XI tcn, Chu Vũ Vương lật đổ vua Trụ của nhà Ân - Thương lập nên nhà Chu đưa xã hội chiếm hữu nô lệ Trung Quốc phát triển đến đỉnh 2 1 Đây là thời kỳ Cộng sản nguyên thủy, hiện chưa có chính sử, mà chỉ là truyền thuyết HƯỚNG DẪN ÔN THI CAO HỌC L STH P.ĐÔNG - TH.S HOÀNG NGỌC VĨNH - 2005 36 cao Nhà Chu có 37 đời vua, kéo dài gần . tri thức cao cả, thi ng liêng. Trong cụ thể, Veda là một khối lượng các tác phẩm văn học được sáng tác trong khoảng thời gian trên dưới 2000 năm, không đồng nhất về nội dung và văn phong. Cùng. vạn vật trong vũ trụ. Thần cai quản trần thế là thần lửa Agni, thần cai quản không trung là thần gió Vâyu, thần cai quản thi n giới là thần mặt trời Surya. Đây là ba vị thần tối cao trong thánh. những ý nghĩa triết lý cao siêu. Muốn được bí truyền các tăng đồ phải vào sâu trong rừng, núi rậm, u tịch, vắng lặng và đem hết tâm trí ra mà suy tư trong nhiều năm. Những cao tăng thấu đạt nghĩa