Tính cấp thiết của đề tài
Qua hơn 35 năm đổi mới, Đảng và Nhà nước ta đã đưa ra những quyết sách phù hợp, giúp phát triển kinh tế - xã hội, tăng cường quốc phòng, an ninh và nâng cao vị thế quốc tế Văn hóa được coi trọng như nền tảng tinh thần của xã hội, là mục tiêu và động lực quan trọng cho sự phát triển đất nước, như Tổng Bí thư Nguyễn Phú Trọng đã nhấn mạnh tại Hội nghị văn hóa toàn quốc tháng 11-2021 Đại hội XIII của Đảng đã khẳng định tầm quan trọng của văn hóa trong quá trình phát triển bền vững.
Phát triển văn hóa toàn diện và đồng bộ là yếu tố quan trọng để tạo ra một đời sống văn hóa phong phú, đa dạng và lành mạnh, đồng thời phát huy giá trị tốt đẹp của dân tộc và tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại Để đạt được điều này, cần phải kế thừa và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống, đặc biệt là các giá trị đạo đức và nhân sinh quan từ các nhà tư tưởng lịch sử Thời kỳ Lê sơ là một minh chứng cho sự phát triển rực rỡ của chế độ phong kiến, đóng góp vào việc củng cố nền văn hóa dân tộc.
Lê Thánh Tông (1442 - 1497) là một vị vua yêu nước, nhà tư tưởng và nhà thơ nổi bật trong lịch sử Việt Nam, với tư tưởng nhân sinh quan phong phú, phản ánh quan niệm về đời sống, đạo lý và lý tưởng sống cao đẹp của con người Những quan điểm này đã đáp ứng nhu cầu xã hội thời bấy giờ, góp phần xây dựng chế độ phong kiến nhà Lê phát triển thịnh vượng Nghiên cứu nhân sinh quan của Lê Thánh Tông không chỉ giúp hiểu rõ hơn về truyền thống văn hóa yêu nước, thương dân mà còn cung cấp những quan điểm tiến bộ về cuộc sống, từ đó giáo dục con người có lối sống lành mạnh, năng động và có trách nhiệm với cộng đồng Đồng thời, việc này còn góp phần đẩy lùi các vấn đề suy thoái về tư tưởng chính trị, đạo đức trong xã hội hiện nay Từ những ý nghĩa đó, tác giả chọn đề tài “Vấn đề nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông” cho luận văn thạc sĩ triết học của mình.
Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài
Nghiên cứu về nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông đang thu hút sự chú ý của nhiều nhà nghiên cứu Tác giả đã tổng hợp tình hình nghiên cứu liên quan đến nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông theo các hướng chính, nhằm làm rõ những khía cạnh quan trọng của vấn đề này.
Nghiên cứu về điều kiện lịch sử, chính trị và kinh tế - xã hội của Việt Nam trong thế kỷ XIV - XV đóng vai trò quan trọng trong việc hiểu rõ thân thế và sự nghiệp của các nhân vật lịch sử Những yếu tố này là tiền đề hình thành và phát triển nhân sinh quan trong tư tưởng của họ.
Các công trình tiêu biểu như Đại Việt sử ký toàn thư do Cao Huy Giu dịch và Đào Duy Anh hiệu đính, xuất bản bởi Nxb Khoa học và Xã hội năm 1971-1972 và Nxb Thời đại năm 2013, là những tác phẩm biên niên sử quan trọng Tác phẩm này ghi lại các sự kiện lịch sử chi tiết liên quan đến các nhân vật dân tộc, được biên soạn qua nhiều thời kỳ, bắt đầu từ Ngô Sĩ Liên vào nửa cuối thế kỷ XV, dựa trên “Đại Việt sử ký” của Lê Văn Hưu và “Sử ký tục biên” của Phan Phu Tiên.
Phạm Công Trứ đã thực hiện việc sửa chữa và bổ sung các tài liệu từ năm 1663 đến năm 1675, liên quan đến nghiên cứu quyển X và XI về các vị vua như Thái Tổ Cao Hoàng Đế, Thái Tôn Văn Hoàng Đế, Nhân Tôn Tuyên Hoàng Đế, đặc biệt là Thánh Tôn Thuần Hoàng Đế Nội dung của quyển XII và XIII tập trung vào thân thế và giai đoạn trị vì của Lê Thánh.
Tông là tài liệu quan trọng giúp làm rõ tiền đề hình thành và phát triển nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông Bài viết khắc họa các diễn biến kinh tế, chính trị, văn hóa xã hội một cách công phu, đồng thời đề cập đến tư tưởng, đường lối chính trị, quân sự, văn hóa và giáo dục Tài liệu này cung cấp cơ sở để nghiên cứu thân thế và sự nghiệp của Lê Thánh Tông, đặc biệt là quan điểm về nhân sinh quan của ông, thể hiện qua các hành động trong đường lối xây dựng đất nước và chăm lo đời sống nhân dân, thông qua các chiếu dụ, giáo dục đạo đức và tuyển chọn nhân tài.
Tiếp đến, có công trình nghiên cứu Lịch sử triết học Phương Đông do
Cuốn sách do PGS, TS Doãn Chính biên soạn, xuất bản năm 2015 bởi Nxb Chính trị quốc gia - sự thật, nghiên cứu lịch sử tư tưởng triết học ở Ấn Độ, Trung Quốc và Việt Nam Tác giả phân tích các điều kiện tiền đề hình thành các trào lưu tư tưởng triết học qua các giai đoạn phát triển của văn minh nhân loại, tập trung vào các vấn đề chính trị - xã hội, bản thể luận, nhận thức luận, nhân sinh quan, và đạo đức Đặc biệt, chương thứ tư, phần thứ ba, trình bày sâu sắc tư tưởng triết học của Lê Thánh Tông và các nhà tư tưởng cùng thời, mang đến cái nhìn đa dạng về khuynh hướng tư tưởng trong giai đoạn này.
Đại Cương lịch sử Việt Nam tập 1, do Trương Hữu Quýnh (chủ biên), Phan Đại Doãn và Nguyễn Cảnh Minh biên soạn, được xuất bản bởi Nxb Giáo dục tại Hà Nội vào năm 1997, trình bày lịch sử Việt Nam từ thời nguyên thủy đến năm 1858.
Tiến trình lịch sử Việt Nam của tác giả Nguyễn Quang Ngọc (chủ biên),
Nxb Giáo dục, Hà Nội, xuất bản năm 2000, đã phân tích bối cảnh lịch sử của Đại Việt vào cuối thế kỷ XIV - XV, làm rõ các điều kiện kinh tế và chính trị - xã hội Tác giả nhấn mạnh quá trình xây dựng và tổ chức lại bộ máy chính quyền sau thắng lợi của cuộc khởi nghĩa Lam Sơn, đặc biệt là những cải cách của Lê Thánh Tông trong bộ máy cai trị Lê Thánh Tông cũng kế thừa và phục hồi nền kinh tế thông qua các chính sách quân điền và lộc điền, tạo nên cơ sở tiền đề cho nhân sinh quan trong tư tưởng của ông trong triều đại Lê sơ.
Tác phẩm "Tìm hiểu tư tưởng chính trị Nho giáo Việt Nam từ Lê Thánh Tông đến Minh Mệnh" của Nguyễn Hoài Văn, xuất bản năm 2002, phân tích sâu sắc sự ảnh hưởng của Nho giáo tại Việt Nam, đặc biệt trong triều đại Lê sơ Lê Thánh Tông đã khéo léo áp dụng Nho giáo như một hệ tư tưởng chính thống, góp phần quan trọng vào việc quản lý nhà nước và đáp ứng nhu cầu phát triển của Đại Việt trong thế kỷ XV.
Nghiên cứu về thân thế và sự nghiệp của Lê Thánh Tông giúp làm rõ những yếu tố chủ quan ảnh hưởng đến sự hình thành và phát triển nhân sinh quan trong tư tưởng của ông Các tác phẩm nghiên cứu như "Lê Thánh Tông về tác gia và tác phẩm" (Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2007) đã tổng hợp nhiều bài viết về cuộc đời, sự nghiệp và con người của Lê Thánh Tông từ nhiều góc độ khác nhau, bao gồm thành tựu trong bảo vệ đất nước, giáo dục và phát triển văn hóa dân tộc cũng như lĩnh vực thơ văn Ngoài ra, tác phẩm của luật sư Lê Đức Tiết mang tên "Lê Thánh Tông - vị vua anh minh, nhà cách tân vĩ đại" cũng đóng góp quan trọng vào việc hiểu biết về nhân vật lịch sử này.
Bài viết nghiên cứu về những cải cách của Lê Thánh Tông trong lĩnh vực kinh tế, chính trị, hành chính và pháp lý, được xuất bản năm 2007 tại Hà Nội Công trình này giúp người đọc có cái nhìn toàn diện và hệ thống hơn về cuộc đời và sự nghiệp của Lê Thánh Tông.
Nhiều tác phẩm nghiên cứu liên quan đến Lê Thánh Tông, như cuốn "Lịch sử Việt Nam giản yếu" của GS Lương Ninh (2000) và "Hoàng đế Lê Thánh Tông - nhà chính trị tài năng, nhà văn hóa lỗi lạc, nhà thơ lớn" do Nguyễn Huệ Chi biên soạn (1991), cung cấp cái nhìn sâu sắc về cuộc đời và sự nghiệp của ông Các công trình này không chỉ làm rõ thân thế của Lê Thánh Tông mà còn liên kết với các biến động lịch sử Việt Nam trong thế kỷ XIV - XV, giúp độc giả hiểu rõ hơn về vai trò của ông trong lịch sử.
Nghiên cứu này sử dụng các công trình đã đề cập làm tài liệu hữu ích để phân tích và làm rõ các yếu tố khách quan và chủ quan ảnh hưởng đến việc hình thành nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông, đây là nội dung chính của chương một trong luận văn.
Nghiên cứu về nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông tập trung vào nội dung cơ bản, đặc điểm và ý nghĩa lịch sử của vấn đề này Các công trình nghiên cứu đã làm rõ những khía cạnh quan trọng trong tư tưởng của ông, từ đó giúp hiểu sâu sắc hơn về ảnh hưởng của Lê Thánh Tông đối với văn hóa và lịch sử Việt Nam.
Nhiều công trình nghiên cứu đã đề cập đến vấn đề lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam từ nhiều góc độ khác nhau, trong đó nổi bật là tác phẩm "Đại cương lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam (tập 1)" do Nguyễn Hùng Hậu làm chủ biên, xuất bản bởi Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội.
Mục đích, nhiệm vụ của luận văn
Mục đích của nghiên cứu này là làm sáng tỏ nội dung nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông, từ đó rút ra những đặc điểm và ý nghĩa lịch sử đối với Đại Việt trong thế kỷ XV cũng như giai đoạn hiện nay.
Thứ nhất, trình bày, phân tích các tiền đề điều kiện lịch sử - xã hội Đại
Việt trong thế kỷ XIV - XV, tiền đề lý luận tác động đến sự hình thành và phát triển nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông
Thứ hai, trình bày nội dung nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh
Tông trên các vấn đề: quan niệm về đời sống con người, về đạo lý làm người; quan niệm về đạo làm vua và quan niệm về dân
Từ những nội dung đã được phân tích, tác giả nhận định rằng nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông có những đặc điểm nổi bật và ý nghĩa lịch sử quan trọng, ảnh hưởng sâu sắc đến thực tiễn xã hội đương thời cũng như công cuộc xây dựng đất nước Việt Nam hiện nay.
Luận văn này tập trung vào việc nghiên cứu nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông, nhằm khám phá những quan điểm và giá trị sống của ông Phạm vi nghiên cứu sẽ bao gồm các khía cạnh liên quan đến tư tưởng nhân sinh của vị vua này, từ đó làm rõ ảnh hưởng của nó đến xã hội và văn hóa thời đại.
Luận văn này tập trung nghiên cứu nội dung, đặc điểm và ý nghĩa nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông thông qua các tư tưởng và hành động của ông.
Để đạt được mục tiêu và nhiệm vụ đề ra, luận văn này dựa trên cơ sở thế giới quan và phương pháp luận của Chủ nghĩa duy vật biện chứng và Chủ nghĩa duy vật lịch sử Luận văn áp dụng các phương pháp nghiên cứu tổng hợp, bao gồm phương pháp lịch sử và logic, phân tích và tổng hợp, quy nạp, diễn dịch, đối chiếu và so sánh, nhằm gắn kết lý luận với thực tiễn trong việc nghiên cứu và trình bày nội dung.
Luận văn này có ý nghĩa khoa học và thực tiễn quan trọng, tập trung vào việc phân tích nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông Nó hệ thống hóa các nội dung cơ bản, đặc điểm và ý nghĩa lịch sử của vấn đề này, từ đó làm rõ hơn vai trò của nhân sinh quan trong lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam Bên cạnh đó, những bài học rút ra từ nghiên cứu này không chỉ có giá trị lý thuyết mà còn mang tính thực tiễn, góp phần xây dựng các hệ thống giá trị văn hóa và đạo đức trong xã hội hiện đại Kết quả nghiên cứu cũng bổ sung tài liệu quý giá cho việc tìm hiểu tư tưởng triết học của Lê Thánh Tông.
7 Kết cấu của luận văn
Luận văn ngoài phần mở đầu, phần kết luận chung và tài liệu tham khảo, nội dung luận văn gồm 2 chương, 5 tiết
CƠ SỞ XÃ HỘI VÀ TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH
NHÂN SINH QUAN TRONG TƯ TƯỞNG CỦA LÊ THÁNH TÔNG
Nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông không hình thành một cách tự phát hay chỉ dựa vào ý muốn cá nhân, mà là sản phẩm của bối cảnh lịch sử và xã hội thời đại ông sống Như C Mác đã chỉ ra, các triết gia không xuất hiện ngẫu nhiên mà là kết quả của những ảnh hưởng văn hóa và tư tưởng xung quanh, thể hiện sự kết tinh của những giá trị tinh thần quý báu trong triết học.
Nhân sinh quan của Lê Thánh Tông phản ánh sâu sắc điều kiện lịch sử xã hội Việt Nam trong thế kỷ XIV - XV, sau cuộc kháng chiến giành độc lập Nhiệm vụ của thời kỳ này là xây dựng một đất nước thống nhất, hùng cường và độc lập về mọi mặt, nhằm mang lại cuộc sống bình yên, ấm no cho con người Những điều kiện xã hội này đã thúc đẩy các nhà chí sĩ yêu nước trăn trở về giá trị và vai trò của con người trong xã hội Tư tưởng triết học của Lê Thánh Tông, bao gồm nhân sinh quan của ông, chịu ảnh hưởng từ bối cảnh này Do đó, nghiên cứu nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông cần xem xét tổng thể các tiền đề khách quan như điều kiện lịch sử, xã hội, chính trị, kinh tế, và văn hóa giáo dục trong xã hội Đại Việt vào thế kỷ XIV - XV.
Vào cuối thế kỷ XIV và nửa đầu XV, xã hội Đại Việt trải qua những biến chuyển mạnh mẽ về lịch sử, chính trị, kinh tế và văn hóa, đánh dấu sự chuyển giao quyền lực từ nhà Trần Những điều kiện này đã ảnh hưởng sâu sắc đến nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông.
Từ năm 1226 đến 1400, Việt Nam trải qua nhiều triều đại khác nhau, bao gồm nhà Hồ từ 1400 đến 1407, sau đó là sự cai trị của nhà Minh Cuộc khởi nghĩa Lam Sơn đã thành công trong việc đánh đuổi quân Minh, giành lại độc lập cho đất nước Năm Mậu Thân, Lê Thái Tổ lên ngôi hoàng đế, đánh dấu một bước ngoặt quan trọng trong lịch sử Việt Nam.
Niên hiệu Thuận Thiên đánh dấu sự khởi đầu của triều đại Lê sơ vào năm 1428, trong bối cảnh đất nước vừa giành được độc lập Nhiệm vụ chính của triều đại này là xây dựng một quốc gia Đại Việt thống nhất, độc lập về chính trị; khôi phục và phát triển kinh tế, cải thiện đời sống nhân dân; và tập hợp sức mạnh toàn dân để bảo vệ chủ quyền lãnh thổ, chống lại âm mưu xâm lược Đây là những thách thức lớn lao mà các hoàng đế triều Lê sơ, trong đó có Lê, phải đối mặt.
Thánh Tông, nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông từ đó được hình thành và phát triển
1.1.1 Điều kiện lịch sử, chính trị - xã hội Đại Việt trong thế kỷ XIV -
XV với sự hình thành nhân sinh quan trong tư tưởng Lê Thánh Tông
Sau khi giành được thắng lợi, chính quyền nhà Lê sơ phải khẩn trương củng cố nền chính trị - xã hội nhằm xây dựng đất nước hùng cường và bảo vệ quyền lợi của giai cấp thống trị Yêu cầu cấp thiết của xã hội lúc bấy giờ là thiết lập một nền chính trị vững chắc để bảo vệ chủ quyền, độc lập và thống nhất dân tộc qua các vua kế vị nhà Lê.
Triều đại nhà Lê sơ được thành lập sau chiến thắng của khởi nghĩa Lam Sơn, với mục tiêu xây dựng một quốc gia Đại Việt hùng mạnh, thống nhất và độc lập về chính trị Đây không chỉ là nhiệm vụ của Lê Thánh Tông mà còn là yêu cầu cấp thiết trong suốt thời kỳ này Cuối thế kỷ XIV, xã hội Đại Việt đã bộc lộ dấu hiệu suy vong, bắt nguồn từ sự mất ổn định xã hội khi chuyển giao quyền lực từ nhà Trần sang nhà Hồ, dẫn đến khủng hoảng kinh tế và suy thoái chính trị - xã hội Thêm vào đó, sự xâm lược của giặc Chiêm Thành và sự thống trị tàn bạo của giặc Minh đã làm trầm trọng thêm tình hình.
Cậy vào quyền lực và sự giàu có, giới cầm quyền chỉ chăm chăm vào những thú vui tầm thường như đánh bạc, chọi gà và nuôi chim, trong khi nhân dân thì khốn khổ Họ quên đi những vấn đề lớn lao của xã hội, để mặc cho những người vô tội bị giam cầm mà không được xét hỏi, trong khi những vụ việc quan trọng kéo dài hàng tháng vẫn chưa được giải quyết Các quan chức lập bè phái riêng, khiến triều đình thiếu vắng những tiếng nói can gián Hệ quả là con vua cháu chúa cũng trở thành nạn nhân của những âm mưu từ gian thần, quyền lực rơi vào tay những kẻ nịnh hót Nhân dân oán hận nhưng không hay biết, trong khi sự trừng phạt từ trời đất đang đến gần Từ đó, chính giáo suy đồi và kỷ cương trở nên rối loạn.
Trong bối cảnh đất nước rối ren do quân Chiêm Thành tấn công và sự xâm lược tàn bạo của giặc Minh, năm 1400, Hồ Quý Ly đã lật đổ vua Trần, buộc Thuận Tông nhường ngôi, tự xưng là vua với niên hiệu Thánh Nguyên và quốc hiệu Đại Ngu, mở đầu triều đại nhà Hồ Ông đã tiến hành cải cách từ chế độ quân chủ quý tộc sang quân chủ phong kiến quan liêu, phù hợp với xu thế thời đại Để củng cố quyền lực, Hồ Quý Ly cải cách giáo dục, thay đổi chế độ thi cử, loại bỏ môn ám tả cổ văn và áp dụng kỳ thi viết, làm tính Ông không theo tiền lệ phong tặng quan tước cho quý tộc và tôn thất mà lựa chọn những người có tư tưởng cải cách nắm giữ các vị trí quan trọng trong chính quyền.
Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của luận văn
Để đạt được mục tiêu và nhiệm vụ đề ra, luận văn áp dụng thế giới quan và phương pháp luận của Chủ nghĩa duy vật biện chứng và Chủ nghĩa duy vật lịch sử Ngoài ra, luận văn còn sử dụng các phương pháp nghiên cứu đa dạng như lịch sử và logic, phân tích và tổng hợp, quy nạp, diễn dịch, đối chiếu và so sánh, nhằm kết nối lý luận với thực tiễn trong việc nghiên cứu và trình bày nội dung.
Ý nghĩa khoa học và thực tiễn của luận văn
Luận văn phân tích ý nghĩa khoa học và thực tiễn của nhân sinh quan trong tư tưởng Lê Thánh Tông, từ đó hệ thống hóa các nội dung cơ bản và đặc điểm lịch sử của vấn đề này trong triết học Việt Nam Bằng cách làm rõ những bài học thiết thực rút ra từ tư tưởng của Lê Thánh Tông, luận văn góp phần xây dựng nền tảng giá trị văn hóa và đạo đức trong xã hội hiện đại Kết quả nghiên cứu cũng bổ sung tài liệu quý giá cho việc nghiên cứu về tư tưởng triết học của Lê Thánh Tông.
Kết cấu của luận văn
Luận văn ngoài phần mở đầu, phần kết luận chung và tài liệu tham khảo, nội dung luận văn gồm 2 chương, 5 tiết.
CƠ SỞ XÃ HỘI VÀ TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH NHÂN SINH QUAN TRONG TƯ TƯỞNG CỦA LÊ THÁNH TÔNG
CƠ SỞ XÃ HỘI HÌNH THÀNH NHÂN SINH QUAN TRONG TƯ TƯỞNG CỦA LÊ THÁNH TÔNG
Cuối thế kỷ XIV và nửa đầu XV, xã hội Đại Việt trải qua những biến chuyển mạnh mẽ về lịch sử, chính trị, kinh tế và văn hóa xã hội Thời kỳ này đánh dấu sự chuyển giao quyền lực quan trọng, khởi đầu từ triều đại nhà Trần.
Từ năm 1226 đến 1400, Việt Nam trải qua nhiều giai đoạn lịch sử quan trọng, bắt đầu từ triều đại nhà Lý và nhà Trần Sau đó, nhà Hồ cai trị từ năm 1400 đến 1407, trước khi đất nước rơi vào sự kiểm soát của nhà Minh Cuộc khởi nghĩa Lam Sơn đã diễn ra thành công, đánh đuổi quân Minh và giành lại độc lập cho dân tộc Lê Thái Tổ sau đó lên ngôi hoàng đế vào năm Mậu Thân, đánh dấu một bước ngoặt quan trọng trong lịch sử Việt Nam.
Năm 1428, triều đại Lê sơ được thành lập dưới niên hiệu Thuận Thiên, trong bối cảnh đất nước vừa giành được độc lập Nhiệm vụ của triều Lê sơ bao gồm việc xây dựng một quốc gia Đại Việt thống nhất và độc lập về chính trị, khôi phục và phát triển nền kinh tế, cũng như chăm lo đời sống an sinh cho nhân dân Đồng thời, triều đại cũng phải tập hợp sức mạnh toàn dân để bảo vệ chủ quyền lãnh thổ, chống lại các âm mưu xâm lược từ kẻ thù Những thách thức này đặt ra cho các vị hoàng đế triều Lê sơ, trong đó có Lê.
Thánh Tông, nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông từ đó được hình thành và phát triển
1.1.1 Điều kiện lịch sử, chính trị - xã hội Đại Việt trong thế kỷ XIV -
XV với sự hình thành nhân sinh quan trong tư tưởng Lê Thánh Tông
Sau khi giành thắng lợi, chính quyền nhà Lê sơ phải khẩn trương củng cố nền chính trị - xã hội để xây dựng đất nước hùng cường và bảo vệ quyền lợi của giai cấp thống trị Yêu cầu thực tế của xã hội lúc này là thiết lập một nền chính trị vững chắc nhằm bảo vệ chủ quyền, độc lập và thống nhất dân tộc qua các vua kế vị nhà Lê.
Triều đại nhà Lê sơ được thành lập sau thắng lợi của cuộc khởi nghĩa Lam Sơn, với mục tiêu xây dựng một quốc gia Đại Việt hùng mạnh, thống nhất và độc lập về chính trị Đây không chỉ là nhiệm vụ của Lê Thánh Tông mà còn là yêu cầu cấp thiết trong suốt tiến trình của triều đại này Vào cuối thế kỷ XIV, xã hội Đại Việt đã xuất hiện dấu hiệu suy vong do sự mất ổn định từ cuối thời nhà Trần sang nhà Hồ, kéo dài đến những năm đầu của triều Lê sơ Thời kỳ này chứng kiến những khủng hoảng sâu sắc về kinh tế và chính trị - xã hội, cùng với sự xâm lấn của giặc Chiêm Thành và sự thống trị tàn bạo của giặc Minh Cuối thế kỷ XIV, quyền lực chuyển từ nhà Trần sang nhà Hồ, dẫn đến sự suy vong của nhà Trần.
Sự giàu có và quyền lực được sử dụng để thỏa mãn thú vui cá nhân, trong khi dân chúng phải chịu đựng khổ cực Các trò chơi vô nghĩa như đánh bạc, chọi gà, và nuôi chim trở thành mối quan tâm chính, trong khi những vấn đề nghiêm trọng của xã hội bị lãng quên Những người vô tội bị giam giữ mà không được xét xử, trong khi mối quan hệ gia đình bị rạn nứt bởi sự thao túng của nội giám Các quan chức lập đảng phái riêng, khiến triều đình thiếu vắng tiếng nói can gián Hệ quả là con vua cháu chúa cũng bị tổn hại bởi những âm mưu của gian thần, quyền lực rơi vào tay những kẻ nịnh hót Dân chúng oán trách nhưng không nhận ra, trong khi chính trời đất cũng đang trừng phạt mà không ai hay biết Giáo lý suy đồi và kỷ cương trở nên rối loạn.
Trong bối cảnh đất nước hỗn loạn do sự tấn công của quân Chiêm Thành và giặc Minh, năm 1400, Hồ Quý Ly đã lật đổ vua Trần, tự lập làm vua với niên hiệu Thánh Nguyên và quốc hiệu Đại Ngu, đánh dấu sự ra đời của triều đại nhà Hồ Ông đã tiến hành cải cách chế độ quân chủ quý tộc sang quân chủ phong kiến quan liêu, phù hợp với xu thế thời đại Để củng cố quyền lực, Hồ Quý Ly thực hiện cải cách giáo dục, thay đổi chế độ thi cử, loại bỏ môn ám tả cổ văn, và áp dụng kỳ thi viết, làm tính Ông cũng không theo tiền lệ phong tặng quan tước cho quý tộc, mà lựa chọn những người có tư tưởng cải cách để đảm nhận các vị trí quan trọng trong triều.
Vào năm 1405, kỳ thi Thái học sinh được tổ chức đã tuyển chọn 20 người, trong đó có Nguyễn Trãi, với 170 thí sinh đỗ trong ba năm liên tiếp Dưới triều đại Hồ Quý Ly, Phật giáo bị hạn chế khi ông yêu cầu các nhà sư gia nhập quân đội và ra lệnh cho tất cả sư sãi dưới 50 tuổi hoàn tục Ông tiến hành cải cách bộ máy hành chính, áp dụng pháp trị trong quản lý nhà nước, đồng thời tăng cường lực lượng quân đội và xây dựng hệ thống phòng thủ, đặc biệt là thành nhà Hồ ở Thanh Hóa Trong lĩnh vực kinh tế, năm 1397, ông ban hành chính sách hạn điền nhằm giảm bớt quyền lực của quý tộc nhà Trần và quy định về quyền sở hữu ruộng đất Năm 1401, Hồ Quý Ly áp dụng chính sách hạn nô, xác định số lượng gia nô theo địa vị xã hội Về tài chính, ông phát hành tiền giấy vào năm 1396, tạo ra một hình thức tài chính mới và quy định xử phạt đối với những người không sử dụng tiền giấy vào năm 1403.
“xử tội những kẻ không tiêu tiền giấy, bán giá cao, đóng cửa hàng, bao che nhau” (Đại Việt sử ký toàn thư, 1998, tâp 2, trang 205)
Cải cách của Hồ Quý Ly đã mang đến những đổi mới mạnh mẽ và tích cực, giúp giải quyết nhiều vấn đề thực tiễn trong xã hội Đại Việt thời bấy giờ Những nỗ lực này không chỉ góp phần thiết lập sự ổn định xã hội mà còn thể hiện hoài bão và quyết tâm của ông trong việc cải cách nhằm vượt qua cuộc khủng hoảng xã hội, khẳng định ông là một tri thức yêu nước.
Cải cách của nhà Hồ, mặc dù có những ý định tốt đẹp, nhưng do nóng vội và quá chú trọng đến pháp trị một cách cực đoan đã dẫn đến phản ứng từ tầng lớp quý tộc phong kiến và mâu thuẫn trong triều đình, xã hội Thiếu cơ sở chính trị vững chắc và sự đoàn kết trong dân tộc khiến lòng dân không theo Thời gian và nguồn lực để thực hiện cải cách quá ngắn, đặc biệt khi phải đối mặt với sự xâm lược của quân Minh vào ngày 19/11/1406, dẫn đến thất bại và 20 năm đô hộ tàn bạo Đại Việt sử ký toàn thư ghi nhận sự tàn ác của quân Minh, trong khi Nguyễn Trãi chỉ trích nhà Hồ vì đã dùng gian trí để chiếm đoạt quyền lực và làm khổ dân.
Trong giai đoạn này, Việt Nam chưa kịp phục hồi sau khủng hoảng trước đã phải đối mặt với một cuộc khủng hoảng nghiêm trọng hơn, dẫn đến sự suy thoái sâu sắc của nền chính trị, xã hội và kinh tế Chính sách tàn bạo của nhà Minh đã góp phần làm trầm trọng thêm tình hình này.
Trong 20 năm (1406 - 1427) dưới ách đô hộ của nhà Minh, chính sách cai trị hà khắc đã khiến đời sống nhân dân ta trở nên cực khổ, nền kinh tế lâm vào tình trạng kiệt quệ, ruộng đất bị bỏ hoang, và người dân phải rời bỏ quê hương Sự thống trị này đã dẫn đến sự suy thoái nghiêm trọng của đất nước, tạo ra mâu thuẫn gay gắt, đòi hỏi một chế độ mới cần được thiết lập để thay thế, phá vỡ mọi ràng buộc và khơi dậy động lực cho sự phát triển xã hội.
Thắng lợi của cuộc khởi nghĩa Lam Sơn (1418 - 1428) đã mở ra thời kỳ mới trong lịch sử phát triển của chế độ phong kiến Việt Nam, tháng 4 - 1428
Lê Thái Tổ (1428 - 1433) đã chính thức lên ngôi vua và khôi phục nền độc lập dân tộc, nhưng trong những năm đầu trị vì, đã xuất hiện khủng hoảng nội bộ trong triều đình Các tướng lĩnh và công thần tham gia chính quyền có kinh nghiệm chiến tranh nhưng thiếu kiến thức để phát triển đất nước Mặc dù vua Lê Thái Tổ với uy tín lớn vẫn quản lý tốt đội ngũ công thần và điều hành triều chính, nhưng không tránh khỏi sai lầm, dẫn đến những tiêu cực Cuối đời, ông lo lắng về việc nối nghiệp, điều này càng làm gia tăng áp lực trong triều đình.
Tổ đã mắc sai lầm khi tin vào lời gièm pha của Đinh Bang Bản, Lê Quốc Khí, và Trịnh Hoành Bá, dẫn đến việc nghi ngờ các công thần từng có công Dù có sai lầm cuối đời, tài năng và lòng yêu nước của ông không thể bị phủ nhận, và ông xứng đáng là anh hùng dân tộc Thời kỳ các vua Lê Thái Tông, Lê Bang Cơ, Lê Nghi Dân chứng kiến các cuộc nội chiến trong triều đình, với quan lại tham quyền cố vị, dẫn đến nhiều công thần như Trần Nguyên Hãn, Lê Khả, Lê Sát, và Nguyễn Trãi bị giết hại oan uổng Những mưu sát để tranh giành quyền lực đã làm tình hình chính trị xấu đi và mất lòng dân.
Thái Tổ, từ khi lên ngôi, đã thực hiện nhiều chính sách khả quan như ấn định luật lệnh, chế tác lễ nhạc, mở khoa thi, và xây dựng quan chức, góp phần mở mang cơ nghiệp Tuy nhiên, ông cũng có những điểm yếu như đa nghi và hiếu sát Sau khi Lê Thái Tổ qua đời, Lê Thái Tông trị vì trong 9 năm, nhưng triều đình bắt đầu rối ren khi vua phong tước cho con cả Nghi Dân, bị ảnh hưởng bởi sự nịnh hót và vẻ đẹp của thứ phi Nguyễn Thị Anh, dẫn đến việc phế truất Nghi Dân để thay thế bằng Bang Cơ, con đẻ của bà.
TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH NHÂN SINH QUAN TRONG TƯ TƯỞNG CỦA LÊ THÁNH TÔNG
Nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông được hình thành và phát triển không chỉ dưới tác động của các điều kiện lịch sử, chính trị và kinh tế - xã hội của Đại Việt trong thế kỷ XIV - XV, mà còn nhờ vào sự kế thừa và phát triển các giá trị nhân sinh quan truyền thống của dân tộc Việt Nam Bên cạnh đó, tư tưởng nhân sinh của Tam giáo cũng đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành quan điểm này.
1.2.1 Những giá trị đạo đức nhân sinh trong truyền thống của dân tộc Việt Nam ảnh hưởng đến việc hình thành nhân sinh quan trong tư tưởng Lê Thánh Tông
Giá trị nhân sinh quan của người Việt đã hình thành và phát triển từ thời kỳ dựng nước và bảo vệ Tổ quốc, trước khi tiếp thu ảnh hưởng từ Nho, Phật, Đạo Nền văn minh sông Hồng, gắn liền với nền nông nghiệp lúa nước, đã có lịch sử lâu đời, trải qua các giai đoạn văn hóa như Phùng Nguyên (2000 - 1500 trước Công nguyên), Đồng Đậu và Bái Man (1500 - 1100 trước Công nguyên).
Gò Mun, Quỷ Chử, Rú Trăn (1100 - 700 trước Công nguyên) và văn hóa Đông Sơn (700 trước Công nguyên - 100 sau Công nguyên) đánh dấu sự phát triển tư duy, ngôn ngữ, chữ viết, phong tục, tập quán, tín ngưỡng và tôn giáo của dân tộc Việt Người Việt cổ đã hình thành tư duy khoa học thô sơ trong việc chế tạo công cụ lao động từ đá, đồng, sắt, cũng như trong chăn nuôi và trồng trọt, đặc biệt là trong nền văn minh nông nghiệp lúa nước Sự liên kết giữa các làng xã, họ hàng, dòng tộc đã tạo nên lối sống hài hòa, tôn trọng thiên nhiên và tín ngưỡng đa thần giáo Qua việc thờ cúng tổ tiên và các vị thần nông nghiệp, người Việt cầu mong mùa màng thuận lợi và may mắn Tinh thần hòa đồng, bao dung và trọng tình nghĩa trong cộng đồng đã hình thành nhân sinh quan mộc mạc, chất phác, gắn bó với vận mệnh dân tộc Việt Nam trong quá trình xây dựng và bảo vệ đất nước.
Những giá trị văn hóa và tinh thần của dân tộc Việt Nam là kết quả của hàng nghìn năm lao động, sáng tạo và đấu tranh kiên cường Tinh thần yêu nước, ý chí độc lập và tự cường, cùng với sự đoàn kết và khoan dung đã được thể hiện qua các giai đoạn lịch sử Việc học và hiểu lịch sử không chỉ giúp chúng ta nhận thức về các sự kiện, thành tựu kinh tế, văn hóa, chính trị, mà còn là cách để kế thừa và phát triển các giá trị truyền thống Cuộc khởi nghĩa Lam Sơn dưới sự lãnh đạo của Lê Lợi và Nguyễn Trãi là minh chứng cho tinh thần yêu nước và sức mạnh đoàn kết của dân tộc trong cuộc đấu tranh giành độc lập, tự do.
Nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông thể hiện sự kế thừa từ truyền thống yêu nước, cùng với ý chí độc lập và tự cường của dân tộc Việt Nam.
Chủ nghĩa yêu nước chân chính đã đóng vai trò quan trọng trong lịch sử Việt Nam, thể hiện sức mạnh to lớn trong cuộc đấu tranh giành độc lập dân tộc và bảo vệ chủ quyền quốc gia Sợi chỉ đỏ của lòng yêu nước xuyên suốt toàn bộ lịch sử, khẳng định ý chí kiên cường và tinh thần đoàn kết của dân tộc.
Việt Nam, từ cổ đại đến hiện đại, đã trải qua nhiều giai đoạn lịch sử đầy cam go Hồ Chí Minh nhấn mạnh rằng "Dân ta có một lòng nồng nàn yêu nước," thể hiện truyền thống quý báu của dân tộc Trong suốt hơn 1000 năm Bắc thuộc, chúng ta đã phải đấu tranh chống lại sự bành trướng và xâm lược của phong kiến phương Bắc cùng với các đế quốc khác Những cuộc kháng chiến tiêu biểu, như chống quân xâm lược Tống vào mùa thu năm 980, đã thể hiện tinh thần kiên cường và bất khuất của dân tộc Việt Nam.
Lê Hoàn và thời nhà Lý năm 1077, ba lần kháng chiến chống Mông - Nguyên (1258, 1285, 1287 - 1288), cùng với cuộc đô hộ của nhà Minh kéo dài hơn 20 năm (1405 - 1427) cho đến thắng lợi của cuộc khởi nghĩa Lam Sơn, đã hình thành tinh thần yêu nước mãnh liệt, trở thành đạo lý sống và niềm tự hào của dân tộc Việt Nam Quan điểm của Lý Thường Kiệt về dân tộc và độc lập dân tộc chính là minh chứng cho tinh thần này.
“Nam quốc sơn hà Nam đế cư
Tuyệt nhiên định phận tại thiên thư
Như hà nghịch lỗ lai xâm phạm
“Nhữ đẳng hành khang thủ bại hư.” (Viện văn học, 1977, tập 1, trang 321) Trong tác phẩm “Bình Ngô đại cáo” của Nguyễn Trãi, chủ quyền lãnh thổ của nước ta đã được khẳng định rõ ràng qua nhiều triều đại vua.
Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân,
Quân điếu phạt trước lo trừ bạo
Xét như nước Đại Việt ta,
Thực là một nước văn hiến
Cõi bờ sông núi đã riêng,
Phong tục Bắc Nam cũng khác
Trải Triệu, Đinh Lý, Trần nối đời dựng nước,
Cùng Hà, Đường, Tống, Nguyên đều chủ một phương,…
Còn trong thắng lợi của cuộc khởi nghĩa Lam Sơn năm 1427 thể hiện ý chí dân tộc:
“Lấy đại nghĩa thắng hung tàng,
Lấy chí nhân thay cường bạo.” (Viện Sử học, 1976, trang 97)
Tinh thần yêu nước của Lê Thánh Tông được hình thành từ truyền thống lịch sử của dân tộc, được truyền lại qua các thế hệ Ông kế thừa tư tưởng nhân nghĩa của Nguyễn Trãi và tiếp nối các quan niệm từ triều đại Lê Nhân Tông (1443-1459).
“thương người làm ruộng, yêu muôn dân” (Đại Việt sử ký toàn thư, 1998, tập
Trong suốt hơn 38 năm trị vì, ông đã biến đất nước thành một trong những quốc gia hùng mạnh nhất trong thời kỳ phong kiến Việt Nam, thể hiện tình yêu nước sâu sắc và là tấm gương sáng cho lịch sử dân tộc.
Lê Thánh Tông là một vị vua yêu nước, luôn gắn bó với vận mệnh của đất nước Ngay khi lên ngôi, ông đã sử dụng trí tuệ và tài năng của mình để thực hiện những cải cách táo bạo, nhằm xây dựng Đại Việt trở thành một quốc gia hùng mạnh, mang lại cuộc sống bình yên thịnh vượng cho nhân dân Tình yêu quê hương đất nước của ông không chỉ là tình cảm tự nhiên, chân chất mà còn thể hiện rõ qua những cuộc đấu tranh chống giặc ngoại xâm và trong sự nghiệp xây dựng tổ quốc thịnh trị.
Lê Thánh Tông không chỉ thể hiện tinh thần yêu nước mà còn mang trong mình ý chí tự cường dân tộc mạnh mẽ Là một vị hoàng đế có ý thức cao về việc giữ gìn chủ quyền quốc gia, ông nổi tiếng với câu nói: “Một thước núi, một tấc sông của ta, lẽ nào lại nên vứt bỏ? Nếu người dám đem một thước tấc đất của Thái Tổ làm mồi cho giặc, thì tội phải tru di.” (Đại Việt sử ký toàn thư, 1998, tập 2, trang 462) Câu nói này thể hiện quyết tâm và ý thức trong việc bảo vệ, giữ gìn và mở rộng lãnh thổ Ông luôn nhận thức rằng để bảo vệ độc lập và tự do, con đường duy nhất là xây dựng và củng cố sức mạnh dân tộc.
Lê Thánh Tông rất chú trọng đến việc bảo vệ chủ quyền biển đảo, thể hiện qua việc xây dựng một lực lượng thủy quân mạnh mẽ Truyền thống yêu nước đã ăn sâu vào tư tưởng của ông, trở thành sức mạnh tinh thần thúc đẩy trong việc xây dựng và bảo vệ tổ quốc Ông hiểu rằng thành quả hiện tại là nhờ vào những cuộc đấu tranh của tổ tiên để giành lại lãnh thổ Trên cương vị vua, ông xác định rõ nhiệm vụ giữ gìn biên giới và lãnh thổ, trân trọng từng tấc đất, từng dòng sông, từng ngọn núi mà cha ông để lại Lê Thánh Tông cũng thường căn dặn các triều thần về tầm quan trọng của việc bảo vệ quê hương.
NỘI DUNG, ĐẶC ĐIỂM VÀ Ý NGHĨA LỊCH SỬ CỦA VẤN ĐỀ NHÂN SINH QUAN TRONG TƯ TƯỞNG LÊ THÁNH TÔNG
NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA VẤN ĐỀ NHÂN SINH QUAN TRONG TƯ TƯỞNG LÊ THÁNH TÔNG
Nghiên cứu nội dung cơ bản của vấn đề nhân sinh quan trong tư tưởng
Lê Thánh Tông Trước tiên, tác giả làm rõ khái niệm về “nhân sinh quan”
Nhân sinh quan có nhiều định nghĩa khác nhau Tác giả Quang Thông cho rằng nhân sinh là "sự sống của con người", trong khi nhân sinh quan là "cách nhìn nhận đời sống, công tác xã hội, lịch sử, dựa theo lợi ích của giai cấp mình" (Quang Thông, 2012, trang 92) Từ điển Bách khoa Việt Nam mô tả nhân sinh quan là một phần của thế giới quan, bao gồm các quan niệm về cuộc sống con người, mục đích và ý nghĩa của cuộc sống (Hội đồng Quốc gia chỉ đạo biên soạn từ điển bách khoa Việt Nam, 2003, trang 235) Nhà nghiên cứu Đào Duy Anh cũng định nghĩa nhân sinh quan là cách nhìn nhận của con người về đời sống (Đào Duy Anh, 1957, trang 533) Tóm lại, nhân sinh quan phản ánh lý tưởng sống, vai trò và vị trí của con người cũng như mối quan hệ giữa con người với nhau và với thế giới.
Từ những định nghĩa về "nhân sinh quan," có thể rút ra rằng nhân sinh quan của Lê Thánh Tông bao gồm những quan niệm sâu sắc về cuộc sống con người, đạo đức làm người, vai trò của người lãnh đạo và mối quan hệ với nhân dân.
2.1.1 Quan niệm về đời sống con người và đạo lý làm người trong nhân sinh quan Lê Thánh Tông
Quan niệm về đời sống con người và đạo lý làm người là nội dung quan trọng trong triết học phương Đông, đặc biệt tại Việt Nam, nơi các nhà tư tưởng và chính trị gia đã nghiên cứu và lý giải từ nhiều góc độ khác nhau Nhìn nhận về cuộc sống và đạo lý con người thường phản ánh lợi ích của giai cấp thống trị Trong lịch sử, "đạo" được hiểu là "đạo trời" và "đạo người", đóng vai trò nền tảng cho tư tưởng và hành động chính trị cũng như cách ứng xử với người khác Lê Thánh Tông đã kế thừa và phát huy những giá trị này, làm rõ quan niệm về đời sống con người và đạo lý làm người, góp phần quan trọng vào nhân sinh quan trong tư tưởng của ông.
Lê Thánh Tông chịu ảnh hưởng sâu sắc từ tư tưởng Nho giáo trong việc lý giải đời sống con người, với quan điểm rằng mọi hiện tượng và sắc thái của thiên nhiên đều liên quan đến trời và do trời quyết định Khổng Tử cho rằng trời là đấng tối cao với quyền lực siêu nhiên, khuyên mọi người phục tùng ý trời và coi việc hiểu biết mệnh trời là điều kiện cần thiết để trở thành người quân tử Ông nhấn mạnh rằng "Không hiểu mệnh trời không thể là người quân tử" (Luận ngữ, ngưu viết, 3), từ đó khuyến khích mọi người tìm hiểu và tuân theo mệnh trời.
Người quân tử có ba điều sợ: mệnh trời, bậc đại nhân và lời thánh nhân Vận mệnh con người, sự sống hay cái chết đều do trời quyết định; mọi thứ như giàu nghèo, thành công hay thất bại đều do thiên mệnh Tuy nhiên, con người không thể chỉ phó mặc cho số phận mà cần cải thiện bản thân qua tu dưỡng Hiểu và sống theo mệnh trời sẽ giúp con người trở thành người quân tử, theo tư tưởng của Khổng Tử Lê Thánh Tông, chịu ảnh hưởng sâu sắc của Nho giáo, tin rằng trời sinh ra vạn vật và mọi điều trong cuộc sống đều do trời quyết định, không có sự đối lập mà là mối quan hệ tương tác giữa con người và trời Mọi điều tốt xấu trong xã hội, cũng như mùa màng, đều là do trời ban phúc.
“Lòng trời sinh sôi muôn vạn vật, có đầy có vơi
Ai bảo người xưa phần nhiều được nhàn nhã
(Thiên tâm sinh vật hữu doanh hư
Lê Thánh Tông tin rằng sự hưng vong của các triều đại phụ thuộc vào mệnh trời và các hiện tượng tự nhiên bất thường như mưa bão, lở đất Ông cũng cho rằng khi xảy ra hạn hán, lũ lụt hay sâu bệnh, có một lực lượng siêu nhiên chi phối con người và xã hội, phản ánh quan điểm Nho giáo về "sinh tử hữu mệnh, phú quý tại thiên".
Thế giới quan Nho giáo là nền tảng cho những quan niệm về cuộc sống và đạo lý của Lê Thánh Tông Ông thể hiện sự tôn trọng Thiên mệnh qua thơ ca, như trong tập Quỳnh uyển cửu ca, nơi ông ca ngợi: “Đức nhân ban bố đáng bao lăm; Giáng phúc trời cho lúa bội thu” và “Đạo lớn đế vương nghĩ đã tinh; Thương yêu dân chúng kính trời xanh.” Đồng thời, trong bài văn Lam Sơn Lương Thủy phú, Lê Thánh Tông cũng nhấn mạnh: “Thiên mệnh hữu tại hề địa hữu tình.” Những câu thơ và văn này phản ánh sâu sắc tư tưởng Nho giáo và lòng kính trọng đối với trời đất của ông.
Tuy Lê Thánh Tông chịu ảnh hưởng của chủ nghĩa duy tâm và các yếu tố thần bí như "Thiên mệnh", ông cũng thể hiện nhiều quan điểm tiến bộ và biện chứng tự phát Mối liên hệ giữa các yếu tố khách quan và chủ quan như "lòng trời", "ý trời", "lẽ trời", "vận trời" cùng với "lòng người", "ý người", "sức dân" trong hành động của con người là rất quan trọng Hiểu biết về trời và có cách cư xử đúng đắn sẽ giúp con người nhận được phúc lành từ trời.
Lê Thánh Tông chịu ảnh hưởng sâu sắc từ tư tưởng Nho giáo, tin rằng con người và mọi vật trong vũ trụ đều được sinh ra từ khí “âm”.
"Dương" trung hòa trời đất, hình thành mọi vật, được quyết định bởi "lòng" và "ý" trời Khí hạo nhiên tràn đầy trong con người, không phân biệt trong ngoài, lòng trời sinh sôi muôn vật, có đầy có vơi Thiên tâm sinh vật hữu danh hư, thể hiện rằng trời sinh ra muôn vật với quy luật đầy vơi Lòng trời mong muốn chấm dứt đau thương, mang lại nắng đẹp, mây yên và nước thái bình Lê Thánh Tông cho rằng sự tồn tại của quân tử và tiểu nhân trong xã hội không chỉ do khí âm, dương mà còn là kết quả của hành động con người trong cuộc sống Con người chịu khí âm dương, dẫn đến sự hiện hữu của quân tử và tiểu nhân không cùng một đấng.
Trong cuộc sống, con người được chia thành hai loại: quân tử và tiểu nhân Người quân tử là những cá nhân có tài năng, học thức và biết áp dụng kiến thức vào thực tiễn, thường được gọi là “Thánh đức” Họ có đủ “thể” và “dụng” để tạo ra giá trị cho xã hội Ngược lại, người tiểu nhân thường mang trong mình sự đố kỵ, xu nịnh và có hành động xấu như vu khống người khác Dù tất cả mọi người đều có nguồn gốc giống nhau, sự thành công hay thất bại phụ thuộc vào ý chí và nỗ lực của mỗi cá nhân Nếu con người chăm chỉ học hỏi và rèn luyện những đức tính tốt, không chỉ giúp bản thân trở thành người quân tử mà còn có thể dẫn dắt người khác cùng phát triển, tạo nên một cộng đồng vững mạnh.
Khi bàn về kẻ tiểu nhân, Lê Thánh Tông viết:
Nguyễn Đình Mỹ, một kẻ tiểu nhân, đã thực hiện hai hành động để củng cố quyền lực của mình Hắn đã báo cáo rằng các tướng sĩ ưa thích công việc thổ mộc và cáo buộc đình thần có lòng đố kỵ, đồng thời xin mỗi tháng ba lần được trình bày công việc Mặc dù trước đây đã từng bị thử thách, Đình Mỹ vẫn giữ chức vụ cao trong triều đình Để thể hiện sự phản đối với những lời nói gièm pha và sự nịnh bợ, triều đình đã quyết định hạ chức hắn xuống tòng tứ phẩm.
Lê Thánh Tông nhấn mạnh rằng cuộc sống con người là hữu hạn, được hình thành từ tinh khí âm dương của trời đất, bao gồm phần hồn và phần xác Ông cảnh báo rằng cuộc đời, dù là công danh hay phú quý, chỉ là giấc mộng thoáng qua và sẽ thay đổi Ông khuyên mọi người nên cẩn thận với việc sống và chết, không nên chỉ tập trung vào sự giàu sang hay danh lợi, mà cần sống với sự tỉnh táo và trách nhiệm Những lời khuyên của ông phản ánh triết lý sâu sắc về cuộc sống và giá trị thực sự mà con người nên theo đuổi.
Lê Thánh Tông không chỉ quan tâm đến đời sống con người mà còn nhấn mạnh đạo lý làm người, coi giáo dục đạo đức và nhân phẩm là cốt lõi Ông khuyến khích ý thức và trách nhiệm cá nhân đối với bản thân và xã hội Khi lên ngôi, Lê Thánh Tông đã chọn Nho giáo làm hệ tư tưởng chủ đạo, biến nó thành tư tưởng độc tôn Về khái niệm “đạo lý”, vua đã giải thích rằng “đạo” là điều hiển nhiên, dễ hiểu, còn “lý” là lý do sâu xa, khó thấy, thể hiện qua một bài thơ ông sáng tác.
Nhuận nhận xét rằng tri thức của đức vua rất sâu sắc và rõ ràng, thể hiện sự phân biệt tinh vi trong lời thơ, điều này cho thấy chỉ những người có học vấn cao mới có thể hiểu và áp dụng đạo vào cuộc sống Những bậc thánh hiền, với hiểu biết rộng và tài năng xuất sắc, mới có khả năng đóng góp cho xã hội và giúp đỡ nhân loại.
ĐẶC ĐIỂM VÀ Ý NGHĨA LỊCH SỬ CỦA VẤN ĐỀ NHÂN SINH QUAN
2.2.1 Đặc điểm cơ bản của vấn đề nhân sinh quan trong tư tưởng Lê Thánh Tông
Nhân sinh quan của Lê Thánh Tông thể hiện sự phong phú và sâu sắc qua các vấn đề cơ bản như quan niệm về đời sống con người, đạo lý làm người, đạo làm vua và quan niệm về dân Những quan điểm này xuất phát từ điều kiện lịch sử, tư tưởng và xã hội đương thời, từ đó phản ánh những đặc điểm nổi bật của nhân sinh quan trong tư tưởng của ông.
Trước hết, nhân sinh quan trong tư tưởng Lê Thánh Tông là sự kết tinh giá trị văn hóa của truyền thống dân tộc và đặc điểm thời đại
Tư tưởng nhân sinh quan của Lê Thánh Tông là sự kết tinh từ những giá trị văn hóa dân tộc lâu đời, thể hiện trong quá trình dựng nước và giữ nước Triết lý này xuyên suốt trong hệ thống lịch sử tư tưởng Việt Nam, với nền tảng là lòng yêu nước và tinh thần dân tộc sâu sắc.
Lê Thánh Tông, với tầm nhìn xây dựng một quốc gia hùng mạnh, giàu có và độc lập, đã chủ động tìm kiếm các giải pháp quản lý nhà nước hiệu quả Ông tập trung vào việc thiết lập một nhà nước tập quyền nhằm nâng cao năng lực quốc gia và ngăn chặn những mối nguy cản trở sự phát triển Hành động này phản ánh tư duy của các minh quân trong lịch sử phương Đông và các triều đại trước đó.
Lê Thánh Tông nhận thức rõ rằng để củng cố quyền lực và địa vị của chế độ, cần phải chăm lo cho dân chúng, gốc rễ của đất nước Nguyễn Trãi, một nhân vật có ảnh hưởng lớn đến Lê Thánh Tông, đã truyền đạt triết lý “nhân nghĩa”, nhấn mạnh tầm quan trọng của việc “yên dân” Để đạt được điều này, cần phải đấu tranh chống lại bạo ngược và hung tàn Người cai trị cần có chính sách bảo vệ độc lập dân tộc, chống ngoại xâm và đảm bảo đời sống người dân đủ ăn, đủ mặc, từ đó mới có thể trừ bạo để yên dân.
Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân,
Quân điếu phạt trước lo trừ sau (Viện Sử học, 1976, trang 97)
Trong thời kỳ đầu của nhà Trần, tư tưởng “khoan dân” của Trần Quốc Tuấn đã thể hiện sự sâu sắc trong nhận thức về việc giữ nước: “Khoan thư sức dân để làm kế sâu gốc bền rễ” Tư tưởng này vượt ra ngoài khuôn khổ phong kiến, mang đậm ảnh hưởng từ triết lý Nho giáo với phương pháp “đức trị” và “nhân trị” Nhờ đó, tư tưởng an dân đã trở thành một đạo lý quan trọng, đóng góp vào sự hưng thịnh của các triều đại Việt Nam.
Lê Thánh Tông, với tư tưởng an dân, đã tập trung vào việc chăm sóc đời sống của nhân dân và bảo vệ độc lập dân tộc Ông nhấn mạnh rằng “chí lớn ít hay nhiều đều ở muôn dân”, thể hiện sự quan tâm sâu sắc đến hạnh phúc và phúc lợi của mọi người.
“Muốn gìn giữ đất nước mà quên trừ bỏ kẻ ác,
Mong đất nước thịnh trị mà không gần gũi người hiền Đất nước dần dà rồi sẽ chìm trong họa loạn
Cuối cùng sẽ không thể vượt qua sông lớn.” ” (Mai Xuân Hải (Chủ biên),
Vào năm 2003, đoạn thơ cho thấy Lê Thánh Tông, với vai trò người đứng đầu quốc gia, đã thể hiện tinh thần yêu nước và tư tưởng dân tộc sâu sắc Chính sách trị nước của ông được hình thành từ khi giành độc lập và phát triển qua các thời kỳ, đặc biệt nhấn mạnh tầm quan trọng của hiền tài và giáo dục Ông đã đưa giáo dục lên một tầm cao mới, chú trọng đến việc thi cử để tuyển chọn nhân tài Trong chính trị, Lê Thánh Tông xác định an dân là ưu tiên hàng đầu, lắng nghe ý kiến nhân dân, từ đó thúc đẩy sự phát triển toàn diện trong xã hội Ông cũng đặc biệt quan tâm đến sinh kế của dân chúng, nhằm đảm bảo cuộc sống ổn định và yên bình cho họ.
Tinh thần yêu nước, độc lập và tự cường dân tộc thể hiện qua khát vọng tự do và ý chí kiên cường của người Việt Những giá trị này đã thúc đẩy các thế hệ đứng lên đấu tranh chống lại ách đô hộ, góp phần hun đúc lòng tự hào và tự tôn dân tộc Điều này trở thành tài sản tinh thần vô giá, được truyền từ đời này sang đời khác Lê Thánh Tông nhận thức rõ vai trò và sức mạnh của nhân dân trong việc xây dựng và bảo vệ tổ quốc, từ đó khẳng định tầm quan trọng của con người trong sự nghiệp phát triển đất nước.
“Đạo lớn đế vương nghĩ đã tinh,
Thương yêu dân chúng kính trời xanh
Tìm tòi kế sách xây đời thịnh,
Chủ nghĩa yêu nước đã trở thành động lực mạnh mẽ trong lịch sử mỗi khi đất nước đối mặt với sự đe dọa từ ngoại bang Qua nhiều cuộc chiến tranh, yêu nước không chỉ là một triết lý xã hội mà còn là đạo đức của dân tộc, thể hiện ý thức bảo vệ toàn vẹn lãnh thổ Lê Thánh Tông đã nâng cao tinh thần yêu nước thành trách nhiệm tự giác trong việc bảo vệ đất nước, khẳng định tư tưởng sâu sắc về độc lập và chủ quyền quốc gia.
Lê Thánh Tông đã phát triển một triết lý nhân sinh sâu sắc, kế thừa và kết hợp các giá trị truyền thống của dân tộc, thể hiện chủ nghĩa nhân văn cao cả Ông nhấn mạnh tầm quan trọng của từng tấc đất, tấc sông, khẳng định rằng không ai có quyền đánh mất những giá trị ấy, đặc biệt khi đối mặt với kẻ thù Triết lý này không chỉ phản ánh lòng yêu nước mà còn đáp ứng những yêu cầu thực tiễn và nhiệm vụ xây dựng đất nước.
Thứ hai, nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông thể hiện sự kế thừa và dung hợp quan điểm nhân sinh của Nho - Phật - Đạo
Kế thừa là một đặc trưng cơ bản của quy luật phủ định biện chứng, thể hiện tính tất yếu của mọi sự vật và hiện tượng trong tư duy, tự nhiên và xã hội, nhằm phát huy yếu tố tích cực và quan điểm tiến bộ từ cái cũ để hình thành cái mới Nhân sinh quan của Lê Thánh Tông cũng phản ánh quy luật này, khi ông kế thừa và vượt qua những quan điểm giáo điều của Nho giáo chính thống, đồng thời hòa quyện yếu tố tinh thần của Phật giáo và Đạo giáo vào tư tưởng của mình.
Dưới thời Lê Thánh Tông, Nho giáo được đề cao, kết hợp giữa đức trị và pháp trị trong quản lý đất nước Ông đã kế thừa và tiếp thu có chọn lọc các giá trị văn minh phương Đông, chỉ đạo biên soạn Luật Hồng Đức và xây dựng hệ thống hành chính thống nhất Lê Thánh Tông đã chuẩn hóa đội ngũ quan lại, xác lập nhà nước quân chủ quan liêu cao độ, đồng thời nhấn mạnh tầm quan trọng của việc kế thừa các giá trị truyền thống dân tộc và tinh hoa nhân loại để phát triển đất nước.
Tri tân bồi dưỡng cần thu thập; Ôn cố thương lường trọng trác ma
Muốn bồi dưỡng hiểu biết thêm điều mới, cần siêng năng lượm lặt
Trao đổi ôn lại các tri thức, cần nghiền ngẫm dùi mài (Mai Xuân Hải (Chủ biên), 2003, trang 217)
Sự kế thừa và dung hợp nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông dựa trên ba tôn giáo Nho, Phật, Đạo, với Nho giáo là nền tảng tư tưởng và giữ vai trò hạt nhân Trước thời nhà Lê sơ, các tư tưởng này đã có những ảnh hưởng sâu sắc đến triết lý và văn hóa của xã hội.
Lê Thánh Tông đã xây dựng hệ tư tưởng thống trị dựa trên Nho giáo, khác với mô hình nhà nước của thời Lý - Trần khi Phật giáo được đề cao Từ những ngày đầu triều Lê sơ, Nho giáo đã được Nguyễn Trãi, Lý Thái Tổ và các vua khác thực hiện, cho đến khi Lê Thánh Tông phát triển và đưa Nho giáo lên vị trí hàng đầu trong Tam giáo Tư tưởng nhân sinh quan của Lê Thánh Tông vẫn phản ánh tinh thần của Đạo giáo và Phật giáo, coi Nho giáo là công cụ hiệu quả trong quản lý đất nước về mặt đạo đức và chính trị - xã hội.
Lê Thánh Tông đã tiếp thu và phát triển "nhân sinh quan" đạo đức của Nho giáo, bao gồm các khái niệm như “tam cương”, “ngũ thường”, và “trung dung”, với một cách tiếp cận sáng tạo mang tính dân tộc Ông không chỉ áp dụng Tống Nho mà còn mở rộng các quan niệm triết lý nhân sinh như “Thiên mệnh” và “Chính danh” làm cơ sở cho trật tự xã hội và phân chia giai cấp Sự hiện diện của Phật giáo và Đạo giáo trong đời sống tâm linh đã ảnh hưởng sâu sắc đến ông, thể hiện qua lòng khoan dung, nhân ái và tinh thần cứu khổ Đối với Đạo giáo, ông thể hiện triết lý sống “thanh tĩnh vô vi”, không màng danh lợi Tư tưởng của Lê Thánh Tông còn kế thừa và phát huy tinh thần yêu nước, đoàn kết cộng đồng và triết lý về đạo làm người, thể hiện sự đồng nguyên trong ba học thuyết về sự phú quý.