Chương 1 CƠ SỞ XÃ HỘI VÀ TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH NHÂN SINH QUAN TRONG TƯ TƯỞNG CỦA LÊ THÁNH TÔNG
1.2. TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH NHÂN SINH QUAN TRONG TƯ TƯỞNG CỦA LÊ THÁNH TÔNG
1.2.2. Quan điểm nhân sinh của Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo ảnh hưởng đến việc hình thành nhân sinh quan trong tư tưởng Lê Thánh Tông
Nhân sinh quan của Lê Thánh Tông không chỉ hình thành trên những điều kiện kinh tế, chính trị - xã hội, văn hóa tư tưởng, truyền thống tư tưởng văn hóa của dân tộc Việt Nam mà đó còn là sự kế thừa, phát triển và dung hòa giữa các trào lưu tư tưởng khác nhau đó là: Nho giáo, Phật giáo, Đạo gia tạo nên tiền đề lý luận hình thành tư tưởng của Lê Thánh Tông. Bản thân Lê Thánh Tông sinh ra và sống trong thời đại mà trước đó tư tưởng của Nho giáo đã được truyền bá rộng rãi và tiếp thu qua sự thắng lợi của cuộc khởi nghĩa Lam Sơn được coi là hệ tư tưởng chính thống, những tư tưởng của Nho giáo ảnh hưởng đến ông là điều không thể tránh. Việc Lê Thánh Tông lên ngôi trong điều kiện Nho giáo đã trở thành hệ tư tưởng chính thống trong xã hội thì
việc ông tiếp tục dùng Nho giáo vận dụng vào đường lối trị nước là việc cần thiết phải làm. Thời kỳ này tuy Phật giáo, Đạo giáo bị hạn chế song ít nhiều gì cũng ảnh hưởng đến việc hình thành, phát triển và hoàn thiện nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông.
Trước hết, ảnh hưởng quan điểm nhân sinh trong tư tưởng Nho giáo đến việc hình thành nhân sinh quan trong tư tưởng Lê Thánh Tông
Người sáng lập Nho giáo là Khổng Tử (551 - 497 trước công nguyên), một trong những trường phái triết học lớn của Trung Quốc thời Xuân Thu - Chiến Quốc “thời Xuân Thu (Đông Chu, từ năm 770 tr.CN đến 475 tr.CN) - Chiến Quốc (từ năm 475 tr.CN đến 221 tr.CN)”. Đã chủ trương lấy đạo đức để cảm hóa con người. Nho giáo với tư cách là một học thuyết chính trị - đạo đức, lấy “tu kỷ trị nhân” làm phương pháp trong giáo dục, giáo huấn đạo đức con người. Tư tưởng đạo đức, nhân sinh của Nho giáo đã xuất hiện từ rất sớm và có ảnh hưởng sâu sắc đến hệ tư tưởng của giai cấp thống trị ở Việt Nam và trong đó có Lê Thánh Tông. Thực chất Nho giáo của Lê Thánh Tông là: “sự vận dụng Tống Nho vào thực tế xã hội Việt Nam trên tinh thần dân tộc sáng tạo.” (Nguyễn Hoài Văn, Đặng Duy Thìn, 2012, trang 21). Tống Nho hình thành phong cách riêng của các nhà Nho thời Tống đứng trên danh nghĩa bảo vệ và phát triển Nho giáo, tư tưởng của họ thể hiện rất rõ sự thống nhất giữa tư tưởng Nho và Phật. Đại diện tiêu biểu: Trình Hạo, Chu Hi…
Du nhập vào Việt Nam từ rất sớm, khi Nho giáo được du nhập vào Việt Nam, trải qua quá trình vận động và phát triển, tồn tại đến nay để phù hợp với nhu cầu lịch sử và hoàn cảnh cụ thể của từng giai đoạn lịch sử Việt Nam. Nội dung tư tưởng của Nho giáo được thể trong Tứ thư (gồm: Luận ngữ, Đại học, Trung dung, Mạnh Tử) và Ngũ kinh (gồm: Kinh thi, Kinh thư, Kinh Lễ, Kinh dịch và Kinh xuân Thu). Những nguyên lý chính trị và đạo đức của Nho giáo luôn đặt vấn đề xây dựng con người lên hàng đầu, hướng con người vào tu thân và thực hành đạo đức được thể hiện cốt lõi qua các học thuyết: “Ngũ
luân” (vua - tôi, cha - con, anh - em, chồng - vợ, bạn - bè), “Tam cương” (vua - tôi, cha - con, vợ - chồng) và “Ngũ thường” chính là những đức tính: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín mà con người thường xuyên phải trau dồi. Mục đích được truyền bá nhằm nô dịch và thực hiện chính sách đồng hóa nhân dân ta theo những phong tục tập quán lễ giáo phong kiến phương Bắc. Đến thời Đinh - Ngô - Tiền - Lê sự thể hiện của Nho giáo hết sức mờ nhạt trong xã hội cũng như trong triều đình, Nho giáo thời kỳ này chưa có vai trò đáng kể trong đời sống chính trị, tinh thần trong xã hội. Đến thời Lý - Trần, đây là thời kỳ được coi là bước đầu phát triển Nho giáo ở Việt Nam, năm 1070 nhà Lý cho lập văn Miếu mở trường dạy chữ Nho ở kinh đô, Lý Thánh Tông cho xây dựng văn miếu, làm tượng thờ Chu Công, Khổng Tử, năm 1075 kỳ thi đầu tiên được tổ chức, năm 1076 mở quốc tử giám bắt đầu chế độ học và thi cử tuyển chọn nhân tài theo tư tưởng Nho giáo. Đến thời nhà Trần, Nho giáo phát triển hơn do nhu cầu thống trị buộc nhà nước phải chú ý đến giáo dục, để đào tạo được nhiều nhân tài bổ sung đội ngũ quan lại nhà Trần đã thúc đẩy mạnh việc giáo dục thi cử. Năm 1236 Trần Thái Tông lập Quốc Tử viên dạy Ngũ kinh, Tứ thư cho con em các nhà quý tộc. Nhìn chung, Nho giáo thời Lý - Trần là bước đầu của sự phát triển và có ảnh hưởng trong xã hội Việt Nam, song Nho giáo vẫn còn mờ nhạt nằm cạnh Phật giáo. Đến cuối thế kỷ XIV và đầu thế kỷ XV, xã hội lúc này cần phải có một tư tưởng, ngọn cờ lý luận để giải phóng dân tộc, lúc này Nho giáo thật sự phù hợp cho giai cấp thống trị, vì thế đã tạo ra sự chuyển giao giữa Phật giáo và Nho giáo. Đến thời Lê sơ Nho giáo trở thành quốc giáo giành vị trí thống trị và trở thành thiết chế xã hội, là hệ tư tưởng chính thống của giai cấp thống trị và đáp ứng được nhu cầu bảo vệ, xây dựng tổ quốc.
Lê Thánh Tông từ lúc nhỏ là người đã được sớm học tập, nghiên cứu kinh sử Nho gia. Đặc biệt, trước Lê Thánh Tông đã có một nhà nho xuất chúng như Nguyễn Trãi, một minh chứng cùng thời đã được Lê Thánh Tông kế thừa và học hỏi. Nho giáo của Nguyễn Trãi vượt lên trên Nho giáo chính
thống, không còn là mang tính kinh viện, nó gắn liền với thực tiễn của xã hội Việt Nam cuối thế kỷ XIV đầu thế kỷ XV, những lý luận của Nguyễn Trãi đã đạt đỉnh cao về độc lập dân tộc tạo nên sức mạnh tinh thần trong cộng đồng dân tộc chống quân Minh và cho cả giai đoạn lịch sử. Nguyễn Trãi viết:
“Người làm vua... phải để lòng nơi nhân nghĩa, coi nhân nghĩa là chỗ đứng của mình.” (Hoàng Văn Lâu, 2000, tập 3, trang 513). Sau này, khi Lê Thái Tổ từ khi mới lên ngôi (năm 1428) đã chú trọng đến việc lập phủ học, huyện học cho “cử những nhà nho đáng làm thầy đứng ra dạy dỗ.” (Quốc Sử quán Triều Nguyễn, 1998, tập 1, trang 832). Đến thời Lê Thái Tông, Lê Nhân Tông, lực lượng nho sĩ trong xã hội ngày càng đông đảo.
Những quan điểm quan trọng đầu tiên được vua Lê Thánh Tông tiếp thu, chọn lọc trong hệ thống tư tưởng đạo đức của Nho giáo, ông chịu nhiều ảnh hưởng của Nho giáo về Thiên mệnh, Trung dung, Tam cương, Ngũ thường, tư tưởng về “nhân”, “nghĩa”. Đặc biệt đề cao quan điểm nhân, trung, hiếu, lễ về con người. Lê Thánh Tông đã nhìn thấy trong Nho giáo có những yếu tố cần thiết cho việc ổn định xã hội. Chủ trương “Đức trị” Nho giáo được đưa vào trong mọi hoạt động từ kinh tế, chính trị, văn hóa, giáo dục cho đến đời sống, phong tục, tập quán ở làng, xã. Trước hết, Lê Thánh Tông cho tăng cường giáo dục Nho giáo và khoa cử Nho học, bắt đầu: “Bắt đầu đặt trước chức Ngũ kinh bác sĩ”, “mỗi người chuyên trị một kinh để dạy học” (Cao Huy Giu (Dịch), 2013, trang 636), để giảng dạy và truyền bá Nho giáo. Để tôn vinh Nho giáo Lê Thánh Tông còn cho dựng bia Tiến sĩ tôn vinh những người đỗ đạt từ năm 1442, các kỳ thi tuyển chọn nhân tài được tổ chức ba năm một lần để củng cố bộ máy chính quyền. Kể cả trong thơ ca chữ Hán, chữ Nôm của Lê Thánh Tông cũng chứa đựng và thể hiện những tư tưởng, quan điểm ảnh hưởng của Nho giáo. Các quan điểm về cuộc sống con người, đạo làm người, đạo làm vua, trong tư tưởng chính trị - xã hội. Lê Thánh Tông viết:
“Đạo lớn đế vương nghĩ đã tinh; Thương yêu dân chúng kính trời xanh”
(Mai Xuân Hải (Chủ biên), 2003, trang 300), “Lòng trời sinh sôi muôn vạn vật, có đầy có vơi” “Lòng vì thiên hạ những sợ âu; Thay việc trời, dám trễ đâu”... Lê Thánh Tông nhận thấy giá trị mà Nho giáo mang lại, ông đã tiếp thu các giá trị đạo đức, nhân sinh con người trong Nho giáo trên tinh thần dân tộc, mà không mất đi bản sắc vốn có từ xưa đến nay của dân tộc Việt Nam, ông kết hợp hài hòa giữa việc dùng Nho giáo trong việc cai trị đất nước với các giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc một cách sáng tạo, phù hợp với điều kiện lịch sử. Đặc biệt, là những quan niệm nhân sinh trong Nho giáo được vua Lê Thánh Tông kế thừa, sử dụng tạo nên các giá trị sâu sắc của dân tộc. Khi bàn về Nho giáo, Lê Thánh Tông nhận xét: “Người đời cứ che đậy tội của văn chương. Để muốn được như Chu Công, Khổng Tử thì chỉ thành cái danh hão mà thôi.” (Mai Xuân Hải (Chủ biên), 2003, trang 706). Lê Thánh Tông ca ngợi: “Vẻ sáng đẹp của Khổng Tử, Mạnh Tử còn tỏa mãi tới đời sau, sự nghiệp của Y Doãn, Chu Công giúp rập đời vua sáng”
(Mai Xuân Hải (Chủ biên), 2003, trang 770).
Thứ hai, quan điểm nhân sinh của Phật giáo ảnh hưởng đến sự hình thành của nhân sinh quan trong tư tưởng Lê Thánh Tông
Phật giáo, được sáng lập bởi Tất Đạt Đa (Siddharta) thế kỷ VI trước công nguyên ở miền Bắc Ấn Độ. Với các quan điểm về thế giới quan và nhân sinh được thể hiện sâu sắc qua các phạm trù: “Vô ngã”, “Vô thường”, “Nhân duyên”, “Tứ diệu đế”, “Thập nhị nhân duyên”, “Bát chính đạo”… Với mục đích nhằm giải phóng con người khỏi mọi khổ đau bằng chính cuộc sống đức độ của con người. Trong quá trình du nhập và phát triển ở Việt Nam, Phật giáo thể hiện tinh thần gần gũi và có nét tương đồng với văn hóa, phong tục, tập quán và các giá trị đạo đức nhân sinh truyền thống của dân tộc Việt. Nổi bật với những quan điểm về “vô ngã”, “vô thường”, “nghiệp báo”, “nhân quả”, chứa đựng nội dung triết lý nhân sinh sâu sắc “từ bi hỷ xả”, “cứu khổ, cứu nạn”, vị tha, yêu thương và đứng về người nghèo. Nên được hưởng ứng,
đông đảo người dân tiếp nhận từ khi du nhập vào, trải qua quá trình vận động và phát triển, Phật giáo đã thành một bộ phận không thể thiếu trong đời sống tâm linh, tinh thần người Việt Nam.
Trong triết lý nhân sinh, đạo đức của Phật giáo đã đặt ra cho Phật tử hàng loạt các nguyên tắc chuẩn mực đạo đức nhân sinh mà con người cần rèn luyện, tu dưỡng. Đó là, sự tu dưỡng về Ngũ giới và Thập thiện. Ngũ giới là những điều ngăn cấm, khuyên răn con người: Không được nói dối, không được trộm cắp, không được tà dâm, không được uống rượu, không được sát sinh. Thập thiện là những hành động và suy nghĩ con người về điều thiện, không được hành động theo mười nghiệp dữ: Sát sanh, trộm cắp, dâm dật, nói dối, nói thêu dệt, nói lưỡi hai chiều, nói lời hung ác, tham lam, giận hờn, si mê. Với những phương pháp rèn luyện, tu dưỡng đạo đức, hoàn thiện nhân cách con người “Chân - Thiện - Mỹ” giúp cho con người có thể điều hòa các mối quan hệ luân lý đạo đức giữa người với người, với cộng đồng xã hội.
Chính vì vậy, triết lý nhân sinh của Phật giáo đã góp phần tạo cho con người lối sống lành mạnh, giàu lòng nhân ái, lòng trắc ẩn, lòng vị tha, hy sinh cao cả, khơi dậy giá trị tinh thần đoàn kết, yêu thương nhau. Đạo đức Phật giáo thể hiện tính nhân văn cao cả với các tư tưởng bình đẳng, bác ái, giải thoát, cứu khổ cứu nạn, dứt bỏ tham, sân, si, từ bi hỷ xả, đã xây dựng nên nền tảng tinh thần nhân văn trong tư tưởng của Lê Thánh Tông, khi quan niệm về vấn đề nhân sinh quan, cuộc sống con người. Tình cảm xót thương với những nỗi khổ đau và cực nhọc của dân chúng, góp phần hình thành những khái niệm chính trị thân dân thời Lê sơ như: khoan hòa, nhân từ, phúc huệ “từ nay về sau, phủ nào có bệnh dịch thì cho phép các quan địa phương đó dùng tiền thuế mua thuốc chữa cho dân” (Đại Việt sử ký toàn thư, 1998, tập 2, trang 414).
Tính nhân văn của Phật giáo không chỉ được Lê Thánh Tông kế thừa, thể hiện sâu sắc trong Quốc triều hình luật qua những điều luật khoan giảm hình phạt cho dân khi phạm tội, cứu đói cho dân khi thiên tai, mất mùa, mà còn khoan
dung với kẻ thù của mình. Khi đánh bại Trà Toàn, Lê Thánh Tông nói:
“Trong đám gươm giáo, ta sợ ngươi bị hại, nay may còn sống đến đây, ta thực yên lòng” (Đại Việt sử ký toàn thư, 1998, tập 2, trang 450). Trong Thiên Nam dư hạ tập còn ghi lại khoảng 40 bài sớ khấn, trên cương vị Vua để cầu khấn, trong đó có không ít bài văn chương thể hiện chan chứa lòng nhân ái tình thương bách tính, chứa đựng tinh thần của Phật giáo.
Thứ ba, cùng với Phật giáo, Nho giáo, thời kỳ này Đạo giáo vẫn tồn tại trong đời sống tinh thần của người dân, song ít nhiều cũng ảnh hưởng đến nhân sinh quan trong tư tưởng Lê Thánh Tông
Xét theo phương diện chính trị - xã hội, tư tưởng nhân sinh của Đạo giáo hướng con người trở về trạng thái tự nhiên vốn có, tự do, thoát khỏi ràng buộc trong cuộc sống, tạo dựng cho con người sự bình yên. Theo một số tài liệu nghiên cứu, Đạo giáo du nhập vào Việt Nam thời Bắc thuộc. Vào thời nhà Trần, Đạo giáo đã hòa mình vào tín ngưỡng dân gian của nhân dân Việt Nam, tạo nên sự dung hợp trong tinh thần Tam giáo đồng nguyên. Những nghi lễ của Đạo giáo thường mượn nghi lễ trong Phật giáo để đi vào lòng người. Trong tư tưởng của Lê Thánh Tông cũng ảnh hưởng quan điểm “vô vi”, không màng danh lợi, hòa mình với tự nhiên. Nhưng sự ảnh hưởng đó chủ yếu mang tinh thần nhân sinh của Đạo giáo, chứ không phải là sự ảnh hưởng trên lĩnh vực tín ngưỡng, tôn giáo, ma thuật. Có thể thấy, Lê Thánh Tông đã chọn tư tưởng đạo đức của Nho giáo là hệ tư tưởng cho giai cấp thống trị. Song ông không can thiệp vào đời sống đạo đức tâm linh của người dân, Lê Thánh Tông, cũng rất tôn trọng các quan niệm truyền thống, phong tục, tín ngưỡng, tôn giáo “Phật, Đạo”. Thậm chí, vào những dịp đặc biệt Lê Thánh Tông đích thân làm lễ bái cầu cúng, sớ văn cầu đảo rất thành tâm và tỉ mỉ. Đạo giáo còn là nguồn cảm hướng trong sáng tác thơ văn của Lê Thánh Tông, sáng tác của ông thể hiện tinh thần đạo giáo. Trong thơ của Lê Thánh Tông, nhiều lần chúng ta có thể thấy ông ca ngợi cảnh đẹp, quê hương, đất nước:
Biển cả mênh mông, trăm sông đổ vào, Núi non la liệt như bàn cờ, tít trời xanh biếc.
Có chí lớn lúc đầu mới cảm thông, vẫn phải theo người,
Nay một tay mặc sức tung hoàng từ xa, quyền uy như thần gió. (Mai Xuân Hải, 1998, trang 115). Tinh thần “Đạo” trong tư tưởng của Lê Thánh Tông, cho rằng công danh, sự nghiệp anh hùng hay sự suy thịnh của triều đại rồi cũng sẽ thay đổi, như giấc mộng thoáng qua con người đừng quá say mê tiền tài, danh lợi. Những tư tưởng của Lê Thánh Tông giống với quan điểm nhân sinh của đạo giáo luôn hướng đến.
Toán lại, có thể thấy rằng, các quan niệm nhân sinh của “Tam giáo” có ảnh hưởng khá sâu đậm lên mọi mặt của đời sống xã hội, góp phần điều chỉnh các mối quan hệ trong xã hội theo chiều hướng tích cực. Như vậy, chính những tư tưởng nhân sinh của Đạo giáo, Phật giáo và Nho giáo là tư tưởng chủ đạo nền tảng để hình thành và phát triển nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông.
1.3. VAI TRÒ NHÂN TỐ CHỦ QUAN CỦA LÊ THÁNH TÔNG VỚI VIỆC HÌNH THÀNH NHÂN SINH QUAN TRONG TƯ TƯỞNG CỦA ÔNG
Bên cạnh các yếu tố trên, thì nhân tố chủ quan đóng vai trò quan trọng không kém gì đến sự hình thành tư tưởng, lối sống, nhân cách, đạo đức, nhân sinh quan của một người. Với Lê Thánh Tông đó chính là một vị vua anh minh, yêu nước, thương dân, học thức uyên thâm. Do vậy, khi nghiên cứu vấn đề nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông, tác giả tìm hiểu vai trò nhân tố chủ quan tác động như thế nào đến sự hình nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông. Nhân tố khách quan và nhân tố chủ quan luôn có mối quan hệ biện chứng tác động qua lại góp phần hình thành nhân sinh quan trong tư tưởng Lê Thánh Tông. Đối với Lê Thánh Tông, bản thân Lê Thánh Tông chính là một vị vua minh quân, yêu nước, thương dân với trí thông minh và tài giỏi sớm tối không rời việc đọc sách: