Chương 2 NỘI DUNG, ĐẶC ĐIỂM VÀ Ý NGHĨA LỊCH SỬ CỦA VẤN ĐỀ NHÂN SINH QUAN TRONG TƯ TƯỞNG LÊ THÁNH TÔNG
2.1. NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA VẤN ĐỀ NHÂN SINH QUAN TRONG TƯ TƯỞNG LÊ THÁNH TÔNG
2.1.3. Quan niệm về dân của Lê Thánh Tông
Nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông còn được thể hiện qua những quan niệm của ông về dân, hướng đến bảo vệ quyền lợi và lợi ích cho người dân.
Thứ nhất, đó là “lấy dân làm gốc”, đây là yếu tố quan trọng giúp Lê Thánh Tông giữ vững được nền độc lập dân tộc, đưa đất nước phát triển cực thịnh. Ông đã nhận thức được vai trò to lớn của nhân dân trong sự nghiệp xây dựng và bảo vệ đất nước. Do đó, dưới thời vua Lê Thánh Tông cuộc sống của người dân luôn được quan tâm đúng mức làm cho dân luôn luôn “an - lạc - lợi”. Điều đó, được Lê Thánh Tông nêu rõ:
“Chí hiếu phụng thờ tổ tiên cốt ở tấm lòng đầy đặn,
Tiếp đãi kẻ dưới cung kính thì con đường đi sáng sủa hanh thông.
Nuôi dưỡng, làm tốt văn đức là việc làm cần thiết thường ngày, Khắp bốn cõi hết lo, mọi người vui cảnh thái bình, thịnh trị”
(Mai Xuân Hải (Chủ biên), 2003, trang 287).
Quan tâm và chăm lo đời sống của nhân dân, vua Lê Thánh Tông luôn răn dạy các quan lại phải làm tròn nhiệm vụ của mình đó là làm cho dân cường, làm cho dân giàu, làm cho dân biết lễ nghĩa, làm cho dân tin, chăm nom đến sức khỏe của người dân. Chính vì thế, nhiều chủ trương, chính sách chấn hưng đời sống của người dân được triển khai thực hiện như chăm lo việc đắp đê, bảo vệ đê, giữ nước để tưới tiêu ruộng đồng và phòng, chống bão, lũ lụt… Ngoài ra, vua Lê Thánh Tông cũng hết sức lưu tâm đến vấn đề sức khỏe của nhân dân. Lê Thánh Tông viết: “Từ nay về sau, phủ nào có bệnh dịch thì cho phép các quan địa phương đó dùng tiền thuế mua thuốc chữa cho dân”
(Đại Việt sử ký toàn thư, 1998, tập 2, trang 414). Từ đó cho thấy, các chính sách mà Lê Thánh Tông ban hành đều hướng đến nhân dân, vì cuộc sống của
nhân dân. Toàn bộ đường lối trị nước, an dân của Lê Thánh Tông được thể hiện cô đọng trong câu:
“Tề dân đương dĩ thực vi thiên”
(Việc nuôi dân là phải lấy ăn làm gốc) (Mai Xuân Hải, 1998, trang 431).
Lê Thánh Tông luôn luôn đề cao tinh thần trách nhiệm của con người trong cuộc sống, ông luôn gắn cuộc sống của con người với lợi ích của dân tộc. Dân cần phải: “chăm nghề nghiệp sinh nhai, để đủ ăn mặc, không được bỏ gốc theo ngọn, hoặc kiếm chuyện buôn bán, làm trò du thủ du thực. Người nào có ruộng đất mà không chăm cày, thì quan cai trị bắt trình tội” (Đại Việt sử ký toàn thư, 2003, Trang 618). Lê Thánh Tông đã có sự tiếp thu quan điểm của Nguyễn Trãi, nhận thức vị trí, vai trò quan trọng của nhân dân đối với đất nước. Lê Thánh Tông coi nhân dân là lực lượng sản xuất trực tiếp ra của cải vật chất, nuôi sống xã hội, luôn trân trọng và quý trọng sức lao động, sự chịu khó, cần cù của người dân.
Trong Hồng Đức quốc âm thi tập có viết:
“Rừng kia bố cốc còn khuya gióng Làng nọ nông phu đã thức nằm”.
Nhận thức được vai trò của dân là lực lượng sáng tạo ra của cải vật chất, nền tảng của chế độ chính trị, lực lượng bảo vệ đất nước… vua Lê Thánh Tông đặc biệt quan tâm đến đời sống vật chất, đạo đức và nhiều quyền lợi thiết thân của người dân. Vì vậy, trong nhiều tác phẩm, chiếu, dụ, lệnh, huấn điều mà ông ban hành và thực thi, cho thấy rõ tinh thần thân dân, ái dân, trọng dân. Lê Thánh Tông luôn mơ ước xã hội phong kiến mà ông đứng đầu đạt tới đỉnh cao của sự thịnh trị như thời vua Nghiêu, vua Thuấn.
Việc chỉ đạo thực hiện đường lối cai trị, ông luôn yêu cầu mình và đội ngũ quan lại phải quan tâm đến dân, coi việc dưỡng dân, giáo dục dân là nhiệm vụ chính trị hàng đầu. Mục tiêu phấn đấu trong suốt cuộc đời của vua
Lê Thánh Tông là phải an dân. Xuất phát từ mục tiêu đó Lê Thánh Tông phê phán nhà Hồ:
Ngày ấy, Nhuận Hồ vui nếp chỉ biết theo nếp cũ, Gian tra lừa dối cướp ngôi vua nhà Trần.
Cực kỳ xa xỉ làm mệt nhọc dân chúng, Suy kiệt tài lực làm khốn khổ sinh linh.
(Mai Xuân Hải (Chủ biên), 2003, trang 605).
Và ông cũng ca ngợi Trần Hưng Đạo, sự coi trọng dân qua bài thơ sau:
Đỉnh non Vạn Kiếp mây bông trắng Đầu bến Bình Than nước biếc tươi Hưng đạo an dân công tích ấy Sử xanh thơm nức vạn năm ngời.
(Mai Xuân Hải (Chủ biên), 2003, trang 643). Đó chính là những tư tưởng “an dân”, “thân dân”, lo cho nước, cho dân và thương dân của ông.
Theo Lê Thánh Tông, người dân phải có đời sống vật chất đầy đủ, được sống trong môi trường văn hóa lành mạnh; nhà vua, đội ngũ quan lại phải quan tâm đảm bảo đời sống vật chất của người dân; những hành động tự tiện chiếm ruộng đất, của cải, tiền bạc, tự tiện thu thuế và thu thuế của dân trái quy định bị trừng trị. Ngoài ra, việc thu thuế của dân phải công bằng, phải phân biệt người giàu, người nghèo, người khỏe, người yếu mà thu thuế nhiều hay ít, trước hay sau. Bên cạnh đó, vua Lê Thánh Tông cho rằng người dân phải học, tu dưỡng đạo đức, phải quan hệ, đối xử với nhau có đạo đức. Ông đưa ra các quy định cụ thể về tiêu chuẩn về đạo đức của người đi học, đi thi, đỗ đạt và đưa ra nhiều quy định khuyến khích những tấm gương đạo đức và trừng trị hành động phi đạo đức theo tinh thần Nho giáo.
Trong giai đoạn này, mặc dù đất nước có sự xáo trộn của loạn thần Nghi Dân, nhưng cũng dần được Lê Thánh Tông ổn định, với chính sách an dân,
“lấy dân làm gốc” hợp tình hợp lý đã đất nước đến chỗ thịnh trị, là bài học
kinh nghiệm cho các triều đại đi sau, đất nước muốn bền vững, nhiệm vụ trước tiên là phải thu phục được lòng dân. Đây là một quan niệm nhân sinh quan tiến bộ của Lê Thánh Tông, không chỉ có ý nghĩa đối với xã hội đương thời mà còn có ý nghĩa thực tiễn sâu sắc cho đến ngày hôm nay, góp phần giúp Đảng và nhà nước đề ra những đường lối, phương hướng, chính sách phù hợp để xây dựng, phát triển đất nước, cũng như việc tạo sự đoàn kết vì mục tiêu chung, cao cả nhất của đất nước.
Thứ hai, nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông còn thể hiện ở quan điểm của ông về vấn đề con người, hướng đến bảo vệ quyền lợi cho người dân. Những nguyên tắc này được Lê Thánh Tông kế thừa, hoàn chỉnh và khẳng định trong bộ Luật Hồng Đức (Quốc triều hình luật) ra đời và năm 1483, đã thực sự thể hiện giá trị nhân sinh quan sâu sắc thông qua việc chú trọng bảo vệ quyền con người và giải quyết một cách hợp lý các vấn đề về quyền con người. Theo đó, ông đưa ra rất nhiều quy định để đảm bảo quyền lợi, bảo vệ những quyền cơ bản của con người, bất kể tầng lớp nào, không phân biệt sang hèn, giai cấp, địa vị trong xã hội, tính mạng, sức khỏe con người đều được bảo vệ.
Trước hết, đối với những tầng lớp thấp kém trong xã hội, bao gồm: nô tỳ, người tàn tật, cô quả, Lê Thánh Tông quy định: “Những quan cai quản quan nô tỳ tự tiện thích chữ vào dân đinh để hạng nô ấy, thì xử phạt biến ba tư” (Nguyễn Ngọc Nhuận, 2011, trang 87).
Lê Thánh Tông còn quy định:
Người thích chữ vào vợ, vào con trai, vào con gái của người khác và nô tỳ của người khác để bắt làm nô tỳ của mình, thì xử tội đồ... còn thích chữ vào người ở đợ làm nô tỳ của mình, thì cũng xử tội như trên và phải trả tiền tẩy theo luật đã định. Nếu đem bán dân đinh làm nô tỳ cho người thì phải biếm năn tư và phải đền gấp đôi số tiền bán, nộp vào kho một nửa, còn nguyên tiền bán thì phải trả đủ cho người mua. (Nguyễn Ngọc Nhuận, 2011, trang 129).
Lê Thánh Tông đã đề ra nhiều quy định nhằm tập trung bảo vệ người dân, chống lại sự ức hiếp của bọn quan lại, cường hào. Đặc biệt hơn, Lê Thánh Tông cũng đề cập đến vấn đề bảo vệ quyền lợi của trẻ em, phụ nữ, người dân tộc thiểu số, điều này đã phản ánh lên một nét truyền thống nhân đạo, sự tôn trọng đối với phái yếu trong xã hội phong kiến. Đây chính là những quan điểm tiến bộ, nhân văn trong việc bảo vệ nhân quyền cho con người dưới thời Lê sơ.
Để bảo vệ tính mạng, sự sống của con người, Lê Thánh Tông đã đưa ra rất nhiều hình phạt cực kỳ nghiêm khắc, và được quy định rất cụ thể, rõ ràng, không có sự phân định hình phạt theo địa vị, giai cấp trong xã hội của người phạm tội. Lê Thánh Tông Viết:
Những phu thợ đang làm việc, những quân lính đang ở trại hoặc theo quân đội ra đánh giặc, hoặc theo hầu xa giá, hay sai đi việc quân, khi có tật bệnh mà quan chủ ty không xin cấp thuốc thang để cứu chữa, thì xử phạt 40 roi, còn nếu vì ốm không chữa mà chết thì cho xử phạt 80 trượng. (Nguyễn Ngọc Nhuận, 2011, trang 178).
Ngoài ra, Lê Thánh Tông còn đối với những người nghèo khổ, bất hạnh trong xã hội, cũng được ông rất quan tâm bảo vệ tính mạng cho họ:
Những người góa vợ, góa chồng, mồ côi, và những người tàn tật nặng, nghèo khổ không có người thân thích để nương tựa, không thể tự mình mưu sống được, quan sở tại phải thu nôi họ, mà lại bỏ rơi họ thì bị xử đánh 50 roi … Nếu họ được cấp cơm áo, mà quan lại ăn bớt đi, thì khép vào tội như người giữ kho ăn trộm của công. (Nguyễn Ngọc Nhuận, 2011, trang 115).
Quan điểm ấy con được thể hiện ở các quy định phản ánh chính sách khoan hồng đối với những người phạm tội là người già, người tàn tật và trẻ em cũng như những người phạm tội tự thú. Lê Thánh Tông viết:
Những người từ 70 tuổi trở lên, 15 tuổi trở xuống cùng những người bị phế tật, phạm từ tội lưu trở xuống đều cho chuộc tội bằng tiền, phạm tội
thập ác thì không theo luật này… Từ 80 tuổi trở lên, 10 tuổi trở xuống cùng những người bị ác tật, phạm tội phản nghịch, giết người, đáng phải tội chết thì cũng tâu vua để xét định, ăn trộm và đánh người bị thương thì cho chuộc tội, còn ngoài ra không bắt tội… Từ 90 tuổi trở lên, 7 tuổi trở xuống dầu có bị tội chết cũng không hành hình, nếu có kẻ nào xui xiểm thì bắt tội kẻ xui xiểm” (Nguyễn Ngọc Nhuận, 2011, trang 54).
Ngoài ra, ông cũng quy định xử phạt thể hiện tính khoan dung, nhân đạo, đối với người già cả và trẻ nhỏ:
Khi phạm tội chưa già cả tàn tật, đến khi già cả tàn tật việc mới được phát giác thì xử theo luật già cả tàn tật. Khi ở nơi bị đồ mà già cả tàn tật thì cũng thế. Khi còn bé nhỏ phạm tội, đến khi mới được phát giác thì xử theo luật lúc còn nhỏ. (Nguyễn Ngọc Nhuận, 2011, trang 55).
Bên cạnh những quy định bảo vệ mạng sống của con người, Lê Thánh Tông còn đề cao việc bảo vệ nhân phẩm, danh dự của con người, đối với các hành vi tố cáo, vu khống không đúng sự thật và làm trái quy định. Việc quan quấy nhiễu ức hiếp nhân dân, tự tiện bắt bớ, giam giữ người vô tội, phạm nhân không đáng gông cùm mà lại gông cùm, vô cớ đánh đập tù nhân; tra tấn tù nhân tuổi cao và tù nhân vị thành niên. Lê Thánh Tông viết: “70 tuổi trở lên, 15 tuổi trở xuống, hay bị phế tật, nếu phạm tội thì không được tra tấn”
(Nguyễn Ngọc Nhuận, 2011, trang 197). Để đảm bảo trật tự theo lễ giáo của Nho giáo ông đưa ra điều luật trừng trị rất nặng đối với những hành vi xâm phạm danh dự, nhân phẩm của quan lại, những người thuộc hoàng tộc và họ hàng ruột thịt của họ đều bị áp dụng những hình phạt hết sức nghiêm khắc.
Chẳng hạn: “Người không có quan chức mà lăng mạ quan tam phẩm trở lên thì đồ làm khao đinh” (Nguyễn Ngọc Nhuận, 2011, trang 156). Để ngăn ngừa hành vi hiếp dâm, bảo vệ nhân phẩm cho con người, ông trừng trị rất nặng hành vi phạm tội này. Lê Thánh Tông viết: “Ăn cướp còn hiếp dâm thì chém bêu đầu. Ăn trộm mà còn hiếp dâm thì xử chém” (Nguyễn Ngọc Nhuận, 2011, trang 146). Để bảo vệ quyền con người, Lê Thánh Tông còn quy định
rõ hơn đối với các quan lớn trong triều không được tự tiện biến dân đinh thành tôi tớ trong nhà mình.
Khi đề cập đến việc bảo vệ quyền lợi trẻ em, Lê Thánh Tông viết: “Gian dâm với con gái nhỏ từ 12 tuổi trở xuống, dù người con gái thuận tình, cũng xử tội như tội hiếp dâm” (Nguyễn Ngọc Nhuận, 2011, trang 139); và “Con gái và những trẻ nhỏ mồ côi, tự bán mình mà không có ai bảo lãnh thì người mua cùng người viết văn khế, người làm chứng thảy đều xử tội xuy, trượng như luật (đàn bà đánh 50 roi, đàn ông đánh 80 trượng) đòi lại tiền trả cho người mua mà hủy bỏ văn tự” (Nguyễn Ngọc Nhuận, 2011, trang 118).
Tính nhân đạo còn thể hiện rõ đối với những tù nhân mắc bệnh hiểm nghèo. Điều 669 viết: “Nếu tù nhân bị bệnh ung nhọt không được cho y khỏi mà tra khảo, thì xử tội biếm; nếu lúc ấy mà cho thi hành tội trượng, thì xử phạt tiền 30 quan; vì thế mà kẻ bị tội chết, thì biến hai tư” (Nguyễn Ngọc Nhuận, 2011, trang 198).
Ngoài việc thể hiện tính nhân đạo, bộ luật còn thể hiện tính công bằng và khoan hồng đối với người phạm tội. Điều 18 quy định:
Phàm phạm tội chưa bị phát giác mà tự thú trước, thì được tha tội... phạm tội nhẹ đã bị phát giác mà lại thú cả tội nặng nữa, nhân hỏi về tội đương xét mà thú thêm các tội khác nữa, thì được tha cả mọi tội (Nguyễn Ngọc Nhuận, 2011, trang 55).
Tóm lại, những quan điểm của Lê Thánh Tông về dân, bảo vệ quyền lợi cho người dân được thể hiện trong tư tưởng nhân sinh quan của ông rất sâu sắc và thực tế để đảm bảo quyền lợi ích của người dân, sống trong một đất nước luôn được bảo vệ an toàn dù bất cứ ai, bất cứ tầng lớp nào cũng được ông quan tâm chăm sóc. Hai tác giả Phan Đăng Thanh và Trương Thị Hòa đã nhận định rằng: “Vua Lê Thánh Tông xứng danh một chiến sĩ tiên phong vĩ đại của phong trào quốc tế vì quyền con người ở khu vực Đông Nam châu Á lúc bấy giờ, dù vào thế kỷ XV, khái niệm về nhân quyền chưa xuất hiện”.