Chương 2 NỘI DUNG, ĐẶC ĐIỂM VÀ Ý NGHĨA LỊCH SỬ CỦA VẤN ĐỀ NHÂN SINH QUAN TRONG TƯ TƯỞNG LÊ THÁNH TÔNG
2.1. NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA VẤN ĐỀ NHÂN SINH QUAN TRONG TƯ TƯỞNG LÊ THÁNH TÔNG
2.1.1. Quan niệm về đời sống con người và đạo lý làm người trong nhân sinh
Quan niệm về đời sống con người, đạo lý làm người là một nội dung quan trọng được các nhà tư tưởng trong lịch sử triết học phương Đông, ở Việt Nam không riêng gì cũng được các nhà tư tưởng, chính trị nghiên cứu và lý giải ở nhiều góc độ khác nhau, cách nhìn nhận về đời sống, cuộc sống của con người, đạo lý làm người trong lịch sử dựa theo lợi ích của giai cấp thống trị đương thời. Trong lịch sử, đạo ở đây đó chính là “đạo trời”, “đạo người”, việc hiểu về “đạo” làm nền tảng hình thành tư tưởng, hành động chính trị, đối nhân xử thế. Kế thừa và phát huy giá trị của những tư tưởng đó, Lê Thánh Tông đã làm rõ những quan niệm, quan điểm về đời sống con người và đạo lý làm người. Đây là một nội dung quan trọng của vấn đề nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông.
Trước tiên, để lý giải về đời sống con người, Lê Thánh Tông chịu ảnh hưởng sâu sắc thế giới quan trong tư tưởng Nho giáo, các quan điểm về trời đất, mệnh trời, mọi sự vật hiện tượng, sắc thái của thiên nhiên đều liên quan đến trời và do trời quyết định. Khổng Tử (551-479 tr.CN), quan niệm rằng trời là đấng tối cao, có quyền lực siêu nhiên, vì vậy, ông khuyên mọi người phải phục tùng theo ý trời và coi việc hiểu biết mệnh trời như là một điều kiện để trở thành một người quân tử, việc “Không hiểu mệnh trời không thể là người quân tử” (Luận ngữ, ngưu viết, 3). Chính vì thế Khổng Tử khuyên:
“Người quân tử có ba điều sợ: sợ mệnh trời, sợ bậc đại nhân, sợ lời thánh nhân (Đoàn Trung Còn (Dịch), 1950, trang 262)”. Ngay cả vận mệnh của con người, sự sống hay cái chết cũng do trời quyết định “sống chết do số mệnh, giàu sang tại trời” (Đoàn Trung Còn (Dịch), 1950, trang 182). Con người sống hay chết, giàu hay nghèo, thành công hay thất bại,… tất cả đều do trời định đoạt (Thiên mệnh). Tuy nhiên, con người không thể cứ buông xuôi, phó mặc cho sự chi phối của trời. Ông cho rằng con người có thể cải
thiện nó qua những hoạt động tu thân dưỡng tính của bản thân mình trong cuộc sống. Hiểu được mệnh trời, sống theo mệnh trời, tự tu dưỡng mình ắt sẽ trở thành người quân tử. Đó là tư tưởng của Khổng Tử về trời, về mối quan hệ giữa con người và trời.
Để lý giải về vấn đề này, có thể thấy rằng Lê Thánh Tông chịu nhiều ảnh hưởng sâu sắc của thế giới quan Nho giáo, tin ở tư tưởng mệnh trời của nhà Nho. Ông cho rằng trời sinh ra vạn vật và được quyết định theo ý trời, giữa con người và trời không có sự đối lập với nhau mà có mối liên hệ cảm ứng với nhau. Mọi điều lành dữ trong cuộc sống, tốt xấu trong xã hội, được mùa hay mất mùa, đều cho trời quyết định, “được mùa liên tiếp, ấy là do trời ban phúc cho vậy” (Mai Xuân Hải (Chủ biên), 2003, trang 296). Lê Thánh Tông viết:
“Lòng trời sinh sôi muôn vạn vật, có đầy có vơi Ai bảo người xưa phần nhiều được nhàn nhã.
(Thiên tâm sinh vật hữu doanh hư
Thục vân vãng tích đa an dật.)” (Mai Xuân Hải (Chủ biên), 2003, trang 139-140). Lê Thánh Tông còn cho rằng sự hưng vong của các triều đại điều do mệnh trời và những hiện tượng bất thường xảy ra trong tự nhiên như mưa bão, lỡ đất, núi lỡ. Ngoài ra, mỗi khi gặp hạn hán, lũ lụt, sâu bệnh phá hoại mùa màng… thì ông cho rằng có một lực lượng siêu nhiên, thần bí chi phối con người và toàn bộ xã hội loài người, bị chi phối bởi quan điểm “sinh tử hữu mệnh, phú quý tại thiên” của Nho giáo.
Về cơ bản, thế giới quan Nho giáo là cơ sở để Lê Thánh Tông trình bày những quan niệm về cuộc sống con người, đạo lý làm người. Tin vào Thiên mệnh nhiều chỗ trong thơ của Lê Thánh Tông chúng ta thấy rằng ông ca tụng về sự kính trọng trời như: Trong tập thơ Quỳnh uyển cửu ca thi tập Lê Thánh Tông ca tụng “Đức nhân ban bố đáng bao lăm; Giáng phúc trời cho lúa bội thu” (Mai Xuân Hải (Chủ biên), 2003, trang 297), “Đạo lớn đế vương nghĩ đã
tinh; Thương yêu dân chúng kính trời xanh” (Mai Xuân Hải (Chủ biên), 2003, trang 300). Hay trong bài văn chữ Hán Lam Sơn Lương Thủy phú, Lê Thánh Tông viết: “Thiên mệnh hữu tại hề địa hữu tình” (Mai Xuân Hải, 1986, trang 283). Tuy Lê Thánh Tông đã rơi vào quan điểm của chủ nghĩa duy tâm và có những yếu tố thần bí, tin vào “Thiên mệnh”, nhưng cũng chứa đựng nhiều quan điểm tiến bộ và có những yếu tố biện chứng tự phát, mối liên hệ giữa các yếu tố khách quan và chủ quan về “lòng trời”, “ý trời”, “lẽ trời”, “vận trời” , rồi “lòng người”, “ý người”, “sức dân” trong hành động của con người không thể thiếu, hiểu được trời và có cách cư xử đúng đắn từ đó trời sẽ ban cho phúc lành.
Lê Thánh Tông chịu nhiều ảnh hưởng tư tưởng của Nho giáo, ông cho rằng, con người, cũng như vạn vật trong vũ trụ sinh ra do bẩm thụ khí “âm”,
“dương”, trung hòa trời đất mà hình thành, trời sinh ra vạn vật và được quyết định bởi “lòng” và “ý” trời: “Khí hạo nhiên tràn đầy con người, chẳng kể trong ngoài, lòng trời sinh sôi muôn vật, có đầy có vơi.” (Mai Xuân Hải (Chủ biên), 2003, trang 139 - 140), “Thiên tâm sinh vật hữu danh hư” (Trời sinh muôn vật, lẽ đầy vơi). “Lòng trời là muốn đau thương chấm dứt; Nắng đẹp mây yên nước thái bình” (Mai Xuân Hải (Chủ biên), 2003, trang 581). Lê Thánh Tông cho rằng việc trong xã hội có người quân tử, kẻ tiểu nhân không chỉ do sự bẩm thụ của khí âm, dương mà hình thành, mà do chính kết quả của sự hành đồng của con người trong cuộc sống mà thành. Con người “chịu khí âm dương; có quân tử, có tiểu nhân chẳng cùng một đấng.” (Mai Xuân Hải, 1986, trang 117). Cùng với những hành động của con người trong cuộc sống mà có người quân tử và người tiểu nhân. Người quân tử đó là những người có tài, có học thức và biết vận dụng những điều đó vào trong cuộc sống, mang nó vào trong thực tế, người quân tử thường được gọi là “Thánh đức”, có đủ học thức và biết vận dụng nó vào trong cuộc sống, người có đủ “thể” và “dụng”.
Còn người tiểu nhân thì luôn mang trong mình lòng đố kỵ, “xiểm nịnh làm
cho dạ đổi thay”, vu không công thần, tướng sĩ. Con người đều giống nhau đều do bẩm thụ khí âm dương mà hình thành nhưng sự thành hay bại của con người trong cuộc sống, là do ý chí khác nhau của mỗi người mà tạo nên, nếu con người chịu chăm chỉ, đào sâu suy nghĩ, học tập những đức tính tốt, chăm chỉ, rèn luyện và thực hành hàng ngày, không chỉ giúp đỡ cho bản thân mình trở thành người “Thánh đức” mà còn có thể giúp đỡ người khác trở thành người thánh đức, “người tài dạy người tài, người đúng dạy người chưa đúng”
(Mai Xuân Hải (Chủ biên), 2003, trang 829).
Khi bàn về kẻ tiểu nhân, Lê Thánh Tông viết:
Có hai việc của kẻ tiểu nhân Nguyễn Đình Mỹ đã làm cả rồi. Để củng cố quyền vị thì nhắn tâu rằng các tướng sĩ thích làm việc thổ mộc. Để bán chác lời nói thằng thì hắn tâu rằng đình thần mang lòng đố kỵ, và xin mỗi tháng ba lần tâu việc. Trước kia Đình Mỹ đã từng bị trẫm thử, thế mà nay vẫn làm quan to đến tam phẩm và triều đình vẫn còn sùng tin nhắn. Nên để cho kẻ tiểu nhân Đình Mỹ xuống chức tòng tứ phẩm, để tỏ ý của triều đình ngăn chặn lời nói gièm, ghét bỏ kẻ gian nịnh. (Đại Việt sử ký toàn thư, 1998, tập 2, trang 440).
Lê Thánh Tông cho rằng cuộc sống của con người trên trần thế là hữu hạn, con người do bẩm thụ tinh khí âm dương của trời đất mà thành, con người cũng phân chia ra phần hồn và phần xác, được thể hiện qua những câu thơ trong bài mở đầu Thập giới cô hồn quốc ngữ văn: “...bọt ghềnh sông, vờ mặt nước, tựa thân thời kíp biến mờ mờ...Ấy vậy, hồn là thần, phách là quỷ;
no nên bụt, đói nên ma. thác sinh trần thế, chịu âm dương... Có quân tử, có tiểu nhân, chẳng cùng một đấng” (Mai Xuân Hải, 1986, trang 116). Ông khuyên nhủ con người cẩn thận với việc sống và thác, theo Lê Thánh Tông cuộc đời này cho dù là công danh hay phú quý, dù là đời anh hùng hay sự hưng thịnh của một quốc gia cũng chỉ là giấc mộng thoáng qua, và sẽ thay đổi: “Ngẫm lại đời anh hùng thoáng qua như giấc mộng” hay “công danh
trên đời đều chỉ là giấc mộng” (Bùi Văn Nguyên, 2000, trang 512). Chính vì thế, ông khuyên con người ở đời đừng chỉ suy nghĩ đến sự giàu sang, hay say mê danh lợi, sa đọa. Đó là người lời khuyên răn của Lê Thánh Tông về cuộc sống con người.
Cùng với quan niệm về đời sống con người, Lê Thánh Tông cũng trình bày về đạo lý làm người. Để lý giải về đạo lý làm người trong nhân sinh quan, Lê Thánh Tông đề cao giáo dục đạo đức, nhân phẩm con người, ý thức, trách nhiệm của con người đối với bản thân mình và cho xã hội. Khi lên ngôi Lê Thánh Tông chủ trương dùng Nho giáo làm hệ tư tưởng, đưa Nho giáo trở thành tư tưởng độc tôn. Khi nói về hai chữ “đạo lý”, lúc Đỗ Nhuận hầu trước mặt vua, vua bảo rằng: “Đạo là việc đương nhiên, rõ ràng dễ hiểu, lý là cớ dĩ nhiên, mầu nhiệm khó thấy. Ta từng làm bài thơ về hai chữ ấy, lâu ngày mới xong” (Đại Việt sử ký toàn thư, 1998, tập 2, trang 446). Nhuận thưa rằng: “Lý học của đức vua rất sáng tỏ uyên bác; trong chỗ hỗn nhiên mà phân biệt rất rõ ràng; rất tinh vi hàm súc, thể hiện ra ở lời thơ, không phải người học vấn tầm thường có thể mong mà theo kịp được” (Đại Việt sử ký toàn thư, 1998, tập 2, trang 446). Con người phải có sự học cao, hiểu rộng mới hiểu hết được đạo và điều hành đạo trong cuộc sống, đó là các bậc thánh hiền, chỉ có những người hiểu biết rộng, tài giỏi, mới có ít cho nhân sinh xã hội, giúp được người đời và giúp nước.
Với tư duy nhạy bén, Lê Thánh Tông đã nhìn thấy trong Nho giáo những nhân tố cần thiết để ổn định tình hình chính trị, điều hòa các mối quan hệ trong xã hội lúc bấy giờ. Trong quan niệm của Nho giáo về mặt luân lý, đạo đức thì con người phải hội đủ năm yếu tố cơ bản “Ngũ thường” đó là: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín để thực hiện tốt các mối quan hệ phổ biến trong xã hội, đó là mối quan hệ vua - tôi, cha - con, chồng - vợ, anh - em, bạn bè, hướng tới mục tiêu xã hội thái bình, Nho giáo đã chủ trương đùng đạo đức để trị. Kế thừa những quan điểm đạo đức của Nho giáo, đạo làm người theo
ông, mọi người phải học tập, rèn luyện tu dưỡng đạo đức, đối nhân xử thế bằng đạo đức. Ông chủ trương quan điểm: “Giáo dục con người theo những nguyên tắc đạo đức của Nho giáo, và chủ trương lấy “lễ”, “nghĩa” làm yếu tố ràng buộc con người duy trì sự bền vững của triều đại phong kiến.” (Vũ Kim Dung, 1991, trang 91).
Lê Thánh Tông đặc biệt đề cao quan điểm “nhân”, “trung”, “hiếu”, “lễ”
về con người. “Nhân” ở Lê Thánh Tông là gắn liền với việc giảm nhẹ tô thuế cho dân: “Để dân được no ấm, cần bớt sự trưng thuế và cung ứng”, làm được điều này là Vua đã thực hiện được điều nhân, “Trung” là trung với vua quan, với bề trên, “Hiếu” là hiếu với cha mẹ làm điều hiếu là điều căn bản lớn để trị thiên hạ, còn “Lễ” là ở đây là những lễ nghi, quy tắc, chuẩn mực trong xã hội mà mọi người phải tuân theo. Lê Thánh Tông còn khuyến khích người học trở thành người quân tử theo quan điểm của Nho giáo đó là hình mẫu con người lý tưởng của xã hội, hội tụ đầy đủ các đức tính: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín. Đây là những phẩm chất được đề cao hàng đầu để mọi người phải rèn luyện để thành người có ích cho xã hội. Trong Nho giáo, nhân là đức tính được đặt lên hàng đầu, tất cả các đức tính khác như nghĩa, lễ, trí, tín thực chất là đang thực hiện đức nhân. Nhân thường đi đôi với nghĩa, là bản chất của nghĩa, theo cách hiểu thông thường “nhân là lòng thương người”, người nào thật lòng thương người khác, thì có thể làm tròn nghĩa vụ của mình, còn nghĩa là điều con người phải làm, không vì lợi ích cá nhân, nhân nghĩa là chuẩn mực người quân tử rèn luyện mới đạt được. Theo quan niệm của Lê Thánh Tông, “Nhân”, “Nghĩa” ở đây là “gắn liền với việc giảm nhẹ tô thuế cho dân: Để dân được no ấm, cần bớt sự trưng thuế và cung ứng” (Doãn Chính (Chủ biên), 2013, trang 501). Nhân là phải “vâng mệnh trời, hợp với đức, thể tình bậc đại nhân”. Lê Thánh Tông còn so sách lòng nhân của bản thân không thể sách với phúc đức trời ban “Ban bố ân đức, thi hành nhân chính, quả là ta chưa làm được; Được mùa liên tiếp ấy là do trời ban phúc cho
vậy” (Mai Xuân Hải (Chủ biên), 2003, trang 296). Lê Thánh Tông còn cho rằng, “nhân” như chiếc quạt sẽ mang lại ngọn gió mát cho dân chúng, và làm được như thế vua đã thực hành “nhân” rồi:
Khi cái nóng hừng lực đương lan tràn, ấy là lúc tháng hè dằng dặc, Nhưng trong tay đã có làn gió mát vô hạn,
Ví bằng giải oi nồng được cho hết thẩy dân ta,
Ấy là lúc “gió nhân” trong bốn bể nổi lên rộng khắp.
Dịch thơ:
Hừng hực nồng oi tháng hạ dài Trong tay, làn gió mát đây rồi
Ví bằng giải hết cho dân nhỉ Bốn bể
Nhân phong nổi khắp nơi. (Mai Xuân Hải (Chủ biên), 2003, trang 830).
Ngoài ra, Lê Thánh Tông cũng lấy chữ “nhân” đó là nhân đức, nhân nghĩa làm phương châm sống, coi đó là giá trị cốt lõi của nhân sinh quan trong tư tưởng của mình. “Nguyên tắc này được thể hiện ở chính sách xử lý nhân đạo đối với một số người phạm tội nhất định như phụ nữ, người già, người tàn tật, trẻ em” (Viện văn học, 1998, trang 112). Lê Thánh Tông khuyến khích mọi người sống đạo đức, tôn trọng lẽ phải, và giúp đỡ những người khó khăn để đạt được hạnh phúc trong cuộc sống. Đức của người quân tử là “lấy nghĩa làm gốc, theo lễ mà làm, nói năng khiêm tốn, nhờ thành tín mà nên việc” (Nguyễn Hiến Lê (Chủ dịch và giới thiệu), 1995, trang 260).
Ông hy vọng rằng mọi người học tập và làm theo “Nhân” là đức lớn của người quân tử.
Trong quan điểm về đạo lý làm người của Lê Thánh Tông, không chỉ có nhân nghĩa mà còn có “hiếu”, chữ “hiếu” đối với Lê Thánh Tông là ông lấy hiếu làm tiêu chuẩn để rèn luyện giáo dục nhân cách con người, ràng buộc các mối quan hệ trong gia đình, dòng tộc, là công cụ để củng cố trật tự gia đình, làm cơ sở cho những giá trị khác như “trung”, “lễ” tạo sự liên kết trong mối
quan hệ, chất keo trong xã hội tạo sự gắn kết, thuận lợi cho sự thống trị của mình. Theo Lê Thánh Tông, hiếu là đạo đức sâu thẩm muôn đời, đó là con phải biết phụng dưỡng, thờ phụng tổ tiên, nuôi dưỡng cha mẹ, ông bà, hết lòng, Lê Thánh Tông viết: “Chí hiếu phụng thờ tổ tiên cốt ở tấm lòng đầy đặn, Tiếp đãi kẻ dưới cung kính thì con đường đi sáng sủa hanh thông” (Mai Xuân Hải (Chủ biên), 2003, trang 287). Khi cha mẹ, người thân mất được coi là nỗi đau lớn nhất: “Dốc tắm lòng thành, lấy chữ hiếu thờ tổ tiên, quý trọng đạo lớn, lấy điều kính tiếp kẻ dưới” (Bùi Văn Nguyên, 2000, trang 871). Vua còn ra chỉ dụ, quy định: “con có tang cha mẹ mà không kiêng đi xem chèo hát, vợ cả vợ lẽ có mang thì bị luận tội và lưu” (Quốc Sử quán Triều Nguyễn, 1998, trang 1039).
Trong Đại Việt sử ký toàn thư, có ghi chép lại đầy đủ Vua sắc chỉ:
Con để tang cha mẹ, vợ để tang chồng, phải theo chế độ thông thường để tang 3 năm không được theo ý riêng, tự tiện làm trái lẽ phép. Con để tang cha mẹ mà vợ cả vợ lẽ có chửa thì bắt tội lưu; vợ để tang chồng mà dâm loạn bừa bãi, hoặc chưa hết tang đã bỏ áo trở mặc áo thường, cùng là nhận lời lấy chồng khác, cùng người đàn ông lấy người ấy, đều bị bắt tội chết cả. Nếu đương có tang ra ngoài thấy đám trò vui mà đến xem không tránh thì xử tội lưu. Nếu tham của hiếu sắc mà lấy vợ cả vợ lẽ của kẻ đại ác phản nghịch, cùng là người Man thông dâm với vợ cả vợ lẽ của anh em đã chết, cũng kẻ làm quan lại nhận hối lộ mà ẩn giấu đi, đều phải xử tội. (Cao Huy Giu (Dịch), Đại Việt sử ký toàn thư in theo bản in của Nxb. Khoa học và xã hội năm 1971 - 1972, 2013, trang 653).
Từ đó, Lê Thánh Tông khẳng định: “điều hiếu là điều căn bản lớn để trị thiên hạ.” (Viện văn học, 1998, trang 52).
Còn đối với “trung” là trung quân, trong nhân sinh quan của Lê Thánh Tông là trung với vua quan, dân, với bề trên, phải một lòng giúp nước an dân, vỗ yên trong ngoài, cũng phải lo trước vui sau như người làm vua vậy. Đối