Chương 1 CƠ SỞ XÃ HỘI VÀ TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH NHÂN SINH QUAN TRONG TƯ TƯỞNG CỦA LÊ THÁNH TÔNG
1.1. CƠ SỞ XÃ HỘI HÌNH THÀNH NHÂN SINH QUAN TRONG TƯ TƯỞNG CỦA LÊ THÁNH TÔNG
1.1.3. Tình hình tư tưởng, văn hóa, giáo dục Đại Việt thế kỷ XIV - XV với sự hình thành nhân sinh quan trong tư tưởng Lê Thánh Tông
Trên cơ sở sự phát triển về kinh tế, chính trị - xã hội ở thế kỷ XIV - XV, thì điều kiện tư tưởng, văn hóa, giáo dục trong thời kỳ này cũng tác động mạnh mẽ đến việc hình thành nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông.
Trên lĩnh vực văn hóa tư tưởng: một khi cơ sở hạ tầng chưa phát triển tạo đà biến đổi toàn diện xã hội thì kiến trúc thượng tầng, nhất là hệ tư tưởng, giữ vai trò tiên phong trong bước đường cải tạo ấy. Thời kỳ này Phật giáo không còn thịnh đạt như trước đó (từ thế kỷ XI – XV), thay vào đó là cuộc đấu tranh giành địa vị độc tôn của Khổng giáo. Chính sách khoan dung Tam giáo đồng nguyên của nhà nước thời Lý - Trần, đến thời Lê sơ chuyển sang độc tôn Nho giáo, Tống Nho được vận dụng, kế thừa trên nền tảng văn hóa, truyền thống, tín ngưỡng dựa trên điều kiện cụ thể của quốc gia Đại Việt tạo nên nét đặc sắc riêng biệt. Những nguyên lý chính trị, đạo đức “Tam cương”, “Ngũ thường”
của Nho giáo, nó đáp ứng được những yêu cầu trong xã hội đương thời đặt ra, tạo ra một xã hội trật tự, kỷ cương, phù hợp với chế độ phong kiến nhà Lê sơ.
Như vậy, Nho giáo Lê sơ được xem như là hệ tư tưởng chính thống, ngọn cờ lý luận cho giai cấp thống trị, làm chỗ dựa cho nhà nước quân chủ quan liêu và
ngày càng nắm giữ vị trí to lớn trong việc quản lý đất nước. Tư tưởng của Nho giáo được vận dụng vào các công việc của nhà nước, vào xây dựng hệ thống pháp luật và các chuẩn mực đạo đức, lễ nghĩa trong xã hội thời Lê sơ. Nho giáo chiếm vị trí đứng đầu trong xã hội, để được như vậy, Nho giáo đáp ứng được nhu cầu cho sự phát triển xã hội. Từ đời vua Lê Thái Tông (1434 - 1442) đã quy định: “5 năm một lần thi Hương, 6 năm một lần thi Hội... Năm Nhâm Tuất (1442), mở khoa thi tiến sĩ, bao nhiêu người thi đỗ đều được khắc tên vào bia đá để phấn chấn lòng người văn học” (Trần Trọng Kim, 2008, trang 261).
Đến thời Lê Thánh Tông, để đưa Nho giáo lên được vị thế như vậy.
Ông đã cho xây dựng hệ thống trường học, đội ngũ giảng dạy từ trung ương đến địa phương, ra sức chỉ đạo việc học tập, giáo dục con đường khoa cử lấy Nho học làm trung tâm. Giáo dục đào tạo lấy việc bồi dưỡng giáo dục nhân tài làm điều trọng yếu. Thân Nhân Trung trong bài văn bia khoa Đại Bảo thứ ba (1442) viết:
Hiền tài là nguyên khí của quốc gia, nguyên khí thịnh thì thế nước mạnh rồi lên cao, nguyên khí suy thì thế nước yếu rồi xuống thấp. Vì thế, các đấng Thánh Đế vương chẳng ai không lấy việc bồi dưỡng nhân tài, kén chọn kẻ sĩ vun trồng nguyên khí làm việc đầu tiên. Kẻ sĩ quan hệ với quốc gia trọng đại như thế, cho nên quý chuộng kẻ sĩ không biết thế nào là cùng. (Lê Quý Đôn, 1997, trang 221).
Dưới thời Lê Thánh Tông, niên hiệu Hồng Đức, hằng năm đều cho phát hành sách đến các phủ như: Tứ thư, Ngũ kinh, Ngọc đường văn phạm, Văn hiến thông khảo, Văn tuyển và Cương mục. Như vậy, cho thấy Nho giáo thời kỳ nhà Lê sơ cực kỳ thịnh hành.
Phật giáo, Đạo giáo thời Lê sơ không được khuyến khích những vẫn được đông đảo quần chúng tin theo, chúng tồn tại trong xã hội và có ảnh hưởng sâu rộng. Tuy nhiên, “Tôn giáo luôn được các giai cấp thống trị sử dụng như một công cụ áp bức tinh thần, một phương tiện củng cố địa vị thống
trị của họ” (Bộ giáo dục và đào tạo, 2005, trang 459). Thời Đinh, Tiền Lê, Lý – Trần thì Phật giáo tuy không tham gia quản lý nhà nước nhưng cũng đóng vai trò chính trị to lớn trong các triều đại này, chi phối sự phát triển của xã hội. Đến thời Lê sơ, Phật giáo, Đạo giáo lui về sau, nhường đường cho Nho giáo trở thành tư tưởng thống trị độc tôn trong xã hội. Như vậy, trong mỗi giai đoạn lịch sử cụ thể của chế độ phong kiến Việt Nam, luôn có một tư tưởng chủ đạo làm ngọn cờ lý luận cho giai cấp thống trị trong xã hội.
Sự quản lý hoạt động tôn giáo của nhà Lê sơ, khác hẳn so với các triều đại đi trước, Tuy tôn sùng Nho giáo không vì thế mà các hoạt động tôn giáo của Phật giáo, Đạo giáo bị cấm đoán khắt khe. Ví dụ Lê Thánh Tông cấm làm chùa mới: “Mùa thu, tháng 7, ngày 11, động đất. Chỉ huy cho các xứ phủ lộ rằng, chùa quán nào mà không có ngạch cũ thì không được tự tiện làm mới” (Đại Việt sử ký toàn thư, 1998, tập 2, trang 247). Để tránh sự lãng phí, vượt quá nhu cầu, chứ ông không khắt khe cấm đoán Phật giáo. Các hoạt động của Phật giáo với Đạo giáo được quy định rất rõ ràng, cụ thể trong Quốc triều hình luật:
“Xây dựng chùa quán và đúc chuông đúc tượng riêng thì xử biếm hai tư.
Muốn có việc Phật để khuyến cáo mà lấy tiền làm của riêng mình, thì xử tội đồ làm khao đinh, những của cải ấy phải nộp vào chùa. Nếu có giấy quan cấp cho, thì không phải tội” (Quốc triều hình luật, 1991, trang 115) Hay trong điều 119 quy định: “Những người đem sách Phật Lão khắc in để bán lấy tiền của dân, làm rối loạn lòng dân, thì bị tội đồ; các quan sở tại thấy mà không bắt và tâu lên, thì bị biếm. Nếu đã tâu lên và được phép ấn hành, thì không phải tội” (Quốc triều hình luật, 1991, trang 94).
Như vậy, có thể thấy dưới thời Lê sơ, đặc biệt là vua Lê Thánh Tông không cấm đoán Đạo giáo hay Phật giáo, mà chỉ xử lý hành vi lợi dụng trục lợi bất chính, hoạt động lãng phí, gây hại cho dân chúng. Nho giáo tuy là hệ tư tưởng chủ đạo chính trong xã hội, nhưng Phật giáo và Đạo giáo cũng có vai
trò vị trí nhất định trong đời sống tâm linh, gần gũi với các giá trị đạo đức nhân sinh trong truyền thống không thể thay thế được. Những chính sách thể hiện sự tôn trọng không kỳ thị hay bài trừ cực đoan các tôn giáo khác, mỗi một tôn giáo có một vai trò, vị trí nhất định trong xã hội, tạo dựng một môi trường nhân văn, đoàn kết trong tôn giáo, góp phần xây dựng, bảo vệ và phát triển đất nước.
Trên lĩnh vực giáo dục: khoa cử rất được nhà Lê quan tâm phát triển, năm 1428 quốc tự giám được lập ở Kinh đô đồng thời các trường học cũng được mở. Năm 1429 nhà Lê mở khoa thi đầu tiên để tuyển chọn nhân tài, việc tuyển dụng người tài để cơ cấu vào bộ máy nhà nước không phân biệt tầng lớp, hễ ai có học hành và thi đỗ đạt thì được tuyển chọn ra làm quan, tạo động lực thúc đẩy tinh thần cần cù học tập, khuyến khích nhân tài. Tuy nhiên, trên thực tế chỉ giới hạn ở tầng lớp phú nông, địa chủ, chứ tự do bình đẳng không đến với các tầng lớp nông dân, tá điền. Thời Lê sơ cũng xuất hiện nhiều nhân tài tiêu biểu như: Nguyễn Trực, Lương Thế Vinh, Vũ Hựu, Ngô Sĩ Liên, … Tổng số tiến sĩ được đào tạo từ năm 1442 đến 1526 là 984 người với 26 kỳ thi. Thời Lê Thánh Tông, trong gần 38 năm trị vị, đã có 12 khoa thi Hội, lấy 501 tiến sĩ, 9 trạng nguyên. Năm 1448 nhằm tôn vinh những người tài nhà nước đã đặt ra lệ xướng danh cho những tiến sĩ tân khoa, khắc tên các tiến sĩ vào bia đá được dựng ở Văn miếu. Nội dung giáo dục nhân tài thời Lê sơ thể hiện phần lớn trong các sách giáo khoa được dùng trong giảng dạy. Lê Quý Đôn cho biết: “Trong khoảng niên hiệu Hồng Đức, hàng năm (triều đình đều) ban quan thư cho các phủ như: Tứ Thư, Ngũ Kinh, Ngọc đường văn phạm, Văn hiến thông khảo, Văn tuyển cương mục... Học quan lấy những sách này để rèn dạy.” (Nguyễn Khắc Thuần (Dịch), Lê Quý Đôn tuyển tập, tập 1, 2008, trang 162). Tác giả Phan Huy Lê đã đánh giá: “Thời Lê Thánh Tông là thời thịnh đạt nhất của nền giáo dục thu cử trong thời đại phong kiến Việt Nam” (Lê Thánh Tông (1442 - 1497) - Con người và sự nghiệp, Nxb. Đại học Quốc gia Hà Nội, 1997, trang
20). Giáo dục khoa cử thời Lê Thánh Tông là các vấn đề chính sự, tìm nhân tài quản lý đất nước và đề xuất các giải pháp cai trị đất nước. Ông đòi hỏi các Nho sĩ phải đưa ra được kế thuật trị nước an dân. Sự thịnh trị của giáo dục khoa cử thời kỳ này thể hiện qua việc các kỳ thi tuyển nhân tài thường xuyên, liên tục được tổ chức và hầu hết số tiến sĩ tuyển chọn qua các kỳ thi này đã tham gia vào bộ máy của nhà nước, được bổ nhiệm vào các vị trí quyền lực ở kinh đô và ở các đạo, trấn.
Cùng với đó, trên các lĩnh vực sử học, văn học, nghệ thuật đều có bước phát triển. Văn học thời kỳ này có hai khuynh hướng nổi trội là văn thơ yêu nước và văn thơ cung đình. Nổi tiếng có tác phẩm Bình Ngô đại cáo hội tụ đầy đủ các yếu tố: Văn hiến, lãnh thổ, lịch sử, nhân tài, bề dày lịch sử để chứng minh rằng dân tộc ta hoàn toàn ngang hàng với phương Bắc, không thể phụ thuộc vào phương Bắc. Hội Tao Đàn của Lê Thánh Tông đã để lại nhiều sáng tác văn học có giá trị. Văn học - nghệ thuật nở rộ với các tác phẩm, tác giả tiêu biểu như Bình Ngô đại cáo, Quân trung từ mệnh, Quốc âm thi tập của Nguyễn Trãi; Hồng Đức quốc âm thi tập của Lê Thánh Tông và Hội Tao đàn; thơ chữ Hán của Lê Thánh Tông. Sử học thời kỳ này đánh dấu sự phát triển sử học Việt Nam thời kỳ phong kiến dân tộc, Ngô Sĩ Liên với “Đại Việt sử ký toàn thư” ra đời trên cơ sở bổ sung, phát triển sử ký của Lê Văn Hưu thời Trần. Thêm vào đó các lĩnh vực nghệ thuật, ca múa, nghệ thuật kiến trúc điêu khác cũng thể hiện tài năng sáng tạo của quần chúng nhân dân lúc bấy giờ. Điều này chứng tỏ nhận thức xã hội đã được nâng cao, đời sống nội tâm con người ngày một phong phú, cũng có nghĩa là ý thức về con người nói chung và nhân sinh quan của con người nói riêng đã đạt đến mức độ sâu sắc đáng kể.
Tóm lại, dưới sự tác động của điều kiện lịch sử chính trị, kinh tế - xã hội, kéo theo sự thay đổi về tư tưởng văn hóa, giáo dục trong thế kỷ XIV - XV, với sự thay đổi mạnh mẽ, vực dậy của Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thống trong xã hội, thống trị trong xã hội dưới thời Lê sơ, giúp nâng cao chất
lượng giáo dục, tạo ra nhiều nhân tài, thơ cao, nghệ thuật... góp phần tạo nên nội dung nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông.