Chương 2 NỘI DUNG, ĐẶC ĐIỂM VÀ Ý NGHĨA LỊCH SỬ CỦA VẤN ĐỀ NHÂN SINH QUAN TRONG TƯ TƯỞNG LÊ THÁNH TÔNG
2.2. ĐẶC ĐIỂM VÀ Ý NGHĨA LỊCH SỬ CỦA VẤN ĐỀ NHÂN SINH QUAN
2.2.1. Đặc điểm cơ bản của vấn đề nhân sinh quan trong tư tưởng Lê Thánh Tông
Nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông được thể hiện rất phong phú, sâu sắc và tương đối có hệ thống thông qua những vấn đề cơ bản về quan niệm về đời sống con người, đạo lý làm người, quan niệm về đạo làm vua và quan niệm về dân, đều được xuất phát từ điều kiện lịch sử tư tưởng và xã hội đương thời, từ đó có thể rút ra những đặc điểm cơ bản của nhân sinh quan trong tư tưởng Lê Thánh Tông như sau:
Trước hết, nhân sinh quan trong tư tưởng Lê Thánh Tông là sự kết tinh giá trị văn hóa của truyền thống dân tộc và đặc điểm thời đại
Nội dung tư tưởng nhân sinh quan của Lê Thánh Tông đó chính là sự kết tinh từ những giá trị tư tưởng nhân sinh trong truyền thống dân tộc đã có từ rất lâu đời, trong quá trình dựng nước và giữ nước, triết lý đó được thể hiện xuyên suốt trong toàn bộ hệ thống lịch sử tư tưởng Việt Nam. Nhân sinh quan trong tư tưởng Lê Thánh Tông dựa trên lập trường yêu nước và một tinh thần dân tộc sâu sắc.
Với mong muốn một quốc gia hùng mạnh, giàu có, độc lập, tự chủ, tự cường thì bản thân Lê Thánh Tông đã ý thức, suy nghĩ, tìm tòi kế sách trị nước, xây dựng một nhà nước tập quyền nhằm nâng cao năng lực, ngăn chặn mối nguy hại cản trở việc phát triển đất nước. Cũng giống như tất cả các bậc minh quân của các triều đại ở phương Đông và các triều đại trước Lê Thánh Tông, ông hiểu rằng muốn củng cố quyền lực, địa vị của chế độ trước hết là phải chăm lo cái gốc của nước đó là dân chúng. Trong lịch sử, trực tiếp là Nguyễn Trãi đại biểu có ảnh hưởng nhiều đến Lê Thánh Tông, Nguyễn Trãi thấm nhuần “nhân nghĩa”. Nó mang tính khái quát cao và có ý nghĩa xã hội rộng lớn. Trước hết, Nguyễn Trãi gắn nhân nghĩa với “yên
dân”. Đồng thời, muốn yên dân thì phải đấu tranh chống bạo ngược, hung tàn: Quân điếu phạt trước lo trừ bạo, Vì vậy người cai trị dân phải có chính sách bảo vệ độc lập dân tộc, chống ngoại xâm, chống cái ác, phải chăm lo cho dân đủ ăn, đủ mặc, cuộc sống vui vẻ. Trừ bạo để yên dân, muốn yên dân thì phải trừ bạo:
Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân,
Quân điếu phạt trước lo trừ sau. (Viện Sử học, 1976, trang 97).
Hay trước đó trong nhà Trần thời kỳ đầu là tư tưởng “khoan dân” của Trần Quốc Tuấn: “Khoan thư sức dân để làm kế sâu gốc bền rễ, đó là thượng sách để giữ nước”. Đây là nhận thức rất sâu sắc, vượt quá khuôn khổ tư duy phong kiến. Bắt nguồn từ tư tưởng thân dân Nho gia, dùng “đức trị”, “nhân trị” để cai trị, tư tưởng chính trị “khoan dân”. Như vậy, có thể thấy rằng ở Việt Nam tư tưởng an dân trở thành một đạo lý góp phần tích đóng góp sự hựng thịnh của các triều đại.
Với tư tưởng an dân, Lê Thánh Tông đã đặt trọng tâm vào hai vấn đề:
chăm lo cho đời sống dân chúng và giữ vừng nền độc lập dân tộc, ông nhiều lần nói: “chí lớn ít hay nhiều đều ở muôn dân”, Lê Thánh Tông còn cho rằng:
“Muốn gìn giữ đất nước mà quên trừ bỏ kẻ ác,
Mong đất nước thịnh trị mà không gần gũi người hiền.
Đất nước dần dà rồi sẽ chìm trong họa loạn
Cuối cùng sẽ không thể vượt qua sông lớn.” ” (Mai Xuân Hải (Chủ biên), 2003, trang 343). Qua đoạn thơ trên, với tư cách là người đứng đầu quốc gia, trên lập trường người yêu nước và có tinh thân dân tộc sâu sắc, trong đường lối trị nước, đã được hình thành ngay từ khi giành được độc lập, phát triển qua các thời kỳ, kế thừa và phát triển đến giai đoạn Lê Thánh Tông, ông cũng đề cao người hiền tài giúp nước từ đó ông đề cao giáo dục đưa giáo dục phát triển ở một tầm cao mới, việc thi cử tuyển chọn nhân tài được quan tâm hơn bao giờ hết.
Như vậy, trong chính trị Lê Thánh Tông xác định lấy việc an dân làm đầu là việc
có ý nghĩa rất thiết thực ông hiểu lắng nghe dân chúng đã tạo cho đất nước có sự phát triển trên mọi mặt trong đời sống xã hội, Lê Thánh Tông chú trọng đến con đường sinh nhai, để chăm lo, yên ổn đời sống dân chúng.
Bên cạnh đó, đặc điểm ấy còn thể hiện trong tinh thần yêu nước, thương dân, độc lập, tự chủ, tự cường dân tộc. Khát vọng tự do, ý chí kiên cường bất khuất luôn là động lực thôi thúc các thế hệ người Việt đứng lên đấu tranh chống lại ách đô hộ của kẻ thù, thông qua đó lòng tự hào, tự tôn dân tộc ngày càng được hun đúc, nâng cao, nó thấm sâu vào trong tâm lý, tình cảm mỗi người dân và trở thành tài sản tinh thần vô giá, được trao truyền từ đời này qua đời khác, chứ không riêng gì ở con người Lê Thánh Tông. Hiểu được những giá trị ấy, Lê Thánh Tông thấy được vai trò của dân, nhận thức rõ được vai trò và sức mạnh của con người trong việc xây dựng và bảo vệ tổ quốc, Lê Thánh Tông viết:
“Đạo lớn đế vương nghĩ đã tinh,
Thương yêu dân chúng kính trời xanh.
Tìm tòi kế sách xây đời thịnh,
Bỏ hẳn chơi bời giữ nếp thanh” (Mai Xuân Hải (Chủ biên), 2003, trang 300).
Lịch sử đã chứng minh rằng, chủ nghĩa yêu nước trở thành động lực to lớn mỗi khi đất nước bị các thế lực ngoại bang đe dọa, nền độc lập bị xâm phạm. Do nước ta phải trải qua nhiều cuộc chiến tranh cứu nước và giải phóng dân tộc, yêu nước đã trở thành một triết lý xã hội và nhân sinh. Yêu nước trở thành tư tưởng và đạo đức của mọi dân tộc ý thức bảo vệ toàn vẹn lãnh thổ quốc gia. Kế thừa giá trị truyền thống, đối với Lê Thánh Tông tinh thần yêu nước, yêu quê hương sẽ nâng lên thành ý thức tự giác về trách nhiệm bảo vệ non sông đất nước, nghĩa là đã đạt đến tư tưởng rộng lớn, sâu sắc về độc lập chủ quyền, lãnh thổ quốc gia. Lê Thánh Tông đã ra lệnh:
“Một thước núi, một tấc sông của ta không thể vứt bỏ... Ai dám đem một thước núi, một tấc sông của vua Thái Tổ để lại làm mồi cho giặc thì tội phải
chu di.” (Đại Việt sử ký toàn thư, 1998, tập 2, trang 462). Trên cơ sở kế thừa, kết hợp các giá trị nhân sinh trong truyền thống dân tộc, Lê Thánh Tông đã hình thành triết lý nhân sinh quan sâu sắc, thể hiện chủ nghĩa nhân văn cao cả, đáp ứng được sự yêu cầu thực tiễn, nhiệm vụ cần phải thực hiện đối với đất nước.
Thứ hai, nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông thể hiện sự kế thừa và dung hợp quan điểm nhân sinh của Nho - Phật - Đạo
Kế thừa là một trong những đặc trưng cơ bản, phổ biến của quy luật phủ định biện chứng, đó là tính tất yếu của mọi sự vật, hiện tượng trong tư duy, tự nhiên và xã hội, mục đích là phát huy những yếu tố tích cực, quan điểm tiến bộ của cái cũ, sự vật cũ để hình thành nên cái mới, sự vật mới phát triển hơn.
Nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông cũng không nằm ngoài quy luật đó, nhân sinh quan trong tư tưởng của ông đó là sự kế thừa vượt trên những quan điểm giáo điều, cứng nhắc, bảo thủ của tư tưởng Nho giáo chính thống và dung hòa yếu tố tinh thần của Phật giáo và Đạo giáo vào nhân sinh quan trong tư tưởng của mình.
Dưới thời Lê Thánh Tông, với chủ trương đề cao Nho giáo, kết hợp đức trị với pháp trị trong quản lý và cai trị đất nước, Trên tinh thần dân tộc sâu sắc, Lê Thánh Tông đã biết kế thừa, tiếp thu có chọn lọc các giá trị của văn minh phương Đông, chỉ đạo biên soạn Luật Hồng Đức, xây dựng hệ thống hành chính thống nhất trên cả nước, chuẩn hóa đội ngũ quan lại, xác lập nhà nước quân chủ quan liêu cao độ. Lê Thánh Tông hiểu rõ, muốn tồn tại và phát triển đất nước việc quan trong cần làm đó là kế thừa các giá trị truyền thống của dân tộc và tinh hoa nhân loại của phương Đông, ông chỉ ra rằng:
Tri tân bồi dưỡng cần thu thập;
Ôn cố thương lường trọng trác ma.
Nghĩa là:
Muốn bồi dưỡng hiểu biết thêm điều mới, cần siêng năng lượm lặt
Trao đổi ôn lại các tri thức, cần nghiền ngẫm dùi mài. (Mai Xuân Hải (Chủ biên), 2003, trang 217).
Sự kế thừa, dung hợp nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông vẫn dựa trên cơ sở của ba tôn giáo Nho - Phật - Đạo, trong đó Nho giáo là nền tảng tư tưởng, giữ vai trò là hạt nhân. Trong lịch sử, trước thời nhà Lê sơ, nhà Lý - Trần cũng lấy Tam giáo làm hệ tư tưởng thống trị, trong đó Phật giáo được đề cao, Lê Thánh Tông không chọn đi theo mô hình nhà nước giống như thời nhà Lý - Trần, Lê Thánh Tông lấy Nho giáo làm hệ tư tưởng chính thống, thực chất hệ tư tưởng này đã được tiến hành ngay từ buổi đầu của triều Lê sơ, từ Nguyễn Trãi, Lý Thái Tổ và các đời vua cho đến khi Lê Thánh Tông tiếp tục phát triển và đưa Nho giáo lên vị trí đứng đầu trong Tam giáo. Nghiên cứu nội dung nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông vẫn toát lên tinh thần của Đạo giáo và Phật giáo trong nhân sinh quan dựa trên cơ sở Nho giáo được xem là công cụ hiệu quả trong việc cai trị, quản lý đất nước trên phương diện đạo đức và chính trị - xã hội.
Lê Thánh Tông đã tiếp thu “nhân sinh quan” đạo đức của Nho giáo như: “tam cương”, “ngũ thường”, “trung dung”, “trung quân”, “nhân nghĩa”... Có thể thấy rằng, Nho giáo mà Lê Thánh Tông tiếp thu chủ yếu là Tống Nho được ông vận dụng sáng tạo trên tinh thần dân tộc mang tính tiến bộ vượt lên trên khuôn khổ Nho giáo chính thống, không phải Nho giáo có tính chất kinh viện giáo điều. Ngoài ra, Lê Thánh Tông cũng đã tiếp thu, mở rộng những quan niệm triết lý nhân sinh đạo đức của Nho giáo nhưa quan điểm: “Thiên mệnh”, Tam cương”, Ngũ thường”, “Chính danh”... được ông vận dung là cơ sở lý luận cho trật tự xã hội, phân chia giai cấp, quyền lực chính trị và là khuôn mẫu ứng xử trong các mối quan hệ xã hội. Sự tồn tại của Phật giáo và Đạo giáo trong dân gian đã đi sâu vào đời sống tâm linh, hiện diện trong tâm thức mỗi con người, vì lẽ đó chính bản thân Lê Thánh Tông cũng đã thấm nhuần triết lý nhân sinh đạo đức của Phật giáo với lòng
khoan dung, độ lượng, đức hiếu sinh, từ bi, hỷ, xả, nhân ái, cứu khổ, cứu nạn trở thành một trong những nguồn gốc sâu xa của lòng yêu nước, lòng yêu thương con người, yêu thương dân chúng, nhân dân lao động, lòng khoan dung với kẻ thù, thể hiện tinh thần nhân đạo, lòng ân ái sâu đậm của người Việt, thể hiện tính nhân văn cao cả của tinh thần Phật giáo. Còn đối với Đạo giáo, Lê Thánh Tông luôn thể hiện tinh thần, thái độ và triết lý sống “thanh tĩnh vô vi”, ung dung tự tại, không màng danh lợi, không ham giàu sang, phú quý “công danh trên đời đều chỉ là giấc mộng” (Bùi Văn Nguyên, 2000, trang 512), tinh thần đó được ông thể hiện, nhắc đến trong nhiều bài thơ mà ông sáng tác. Bên cạnh, sự kế thừa sáng tạo các yếu tố của Tam giáo, nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông cũng tiếp thu, kế thừa và phát huy tinh thần yêu nước, tinh thần đoàn kết và gắn kết cộng động, tinh thần nhân ái, khoan dung, tư tưởng nhân sinh, triết lý về đạo làm người, cuộc sống con người. Chỉ Lê Thánh Tông hiểu rõ được sự đồng nguyên trong tam giáo mới có thể, thể hiện thái độ chung trong ba học thuyết đối với sự phú quý: “Lạnh lùng coi phú quý như đám mây nổi” (Mai Xuân Hải (Chủ biên), 2003, trang 735). Do đó, Lê Thánh Tông tuy là một nhà Nho, nhưng ít nhiều gì cũng bị “Phật giáo hóa”, “Đạo giáo hóa” thấm nhuần các yếu tố, tinh thần của Phật - Đạo là điều hiển nhiên. Từ đó, Lê Thánh Tông đã đưa ra những quan niệm về đời sống con người, đạo lý làm người, đạo làm vua được ông áp dụng vào đường lối, cũng như chính sách cai trị lấy Nho giáo làm hệ tư tưởng thống trị dựa trên đức trị và kết hợp với pháp trị được Lê Thánh Tông kết hợp hài hòa, phù hợp với điều kiện xã hội lúc bấy giờ. Trong Lê Thánh Tông vẫn hiện diện nhân sinh của Phật, Đạo cùng với Nho giáo đã tạo nên những đặc trưng của Nhân sinh quan trong tư tưởng của ông, ở đó luôn có sự hiện diện của Tam giáo đang tồn tại trong xã hội lúc bấy giờ. Những quan niệm “nhân quả”, hay “nhân nghĩa” tuy hiểu theo đúng nghĩa thì không giống nhau những dường như cả hai đều có mối liên hệ khắng khít, tác động
lẫn nhau, bổ sung nhau, làm sáng tỏ hơn qua tư tưởng vượt thời đại của Lê Thánh Tông. Tinh thần này được thể hiện qua hay bài thơ Trú Điển Du hải và bài Khải hành thi.
“Làm thiện được phúc, gieo ác gặp họa, ấy là lẽ trời đất,
Đánh kẻ có tội, cứu vớt dân lành, ấy là quân của bậc đế vương”
(Trú Điển Du hải - Lê Thánh Tông).
“Đội quân nhân nghĩa được nhiều phù trợ, vì có chính nghĩa tốt lành, Lũ giặc điên cuồng run sợ, bởi có nhiều sự lo lắng hun đốt”
(Khải hành thi - Lê Thánh Tông).
Đứng trên lập trường nhà Nho, chịu ảnh hưởng trực tiếp của học thuyết Tống Nho kiên trì đi theo đạo Nho một cách nhất quán nhưng không bảo thủ, cấm đoán hay bài xích các tôn giáo khác. Quan niệm về cuộc sống như những giấc chiêm bao, mọi danh lợi chỉ là ảo ảnh và sự phóng khoán của cuộc sống tự tại, vui với tự nhiên như Đạo giáo, nếp sống theo tinh thần kết hợp tư tưởng của Tam giáo:
Ngao du ngoài cõi trần, bay theo với người tiên
Chẳng nên ở lỳ một chỗ như năm mươi sợi dây đàn gắn chặt vào chiếc trụ đàn. (Mai Xuân Hải (Chủ biên), 2003, trang 602).
Ngoài ra, Lê Thánh Tông còn chủ trương dung hợp Nho giáo - Pháp gia, đó là sự dung hợp giữa quan điểm dùng đức trị và pháp trị trong vấn đề cai trị nước. Đức trị đề cao vai trò của đạo đức, tức là xem trọng hành động tự nguyện, tự giác của mỗi người xuất phát từ động cơ bên trong, còn pháp trị thì lại tuyệt đối hóa vai trò của pháp luật, chỉ chú ý sự cưỡng chế bằng quyền lực nhà nước, tức xem trọng áp lực từ bên ngoài. Đây là hai đường lối, hai quan điểm khác nhau trong trị nước của các nhà tư tưởng trước đó cũng được Lê Thánh Tông kế thừa kết hợp hài hòa tạo ra các giá trị sâu sắc trong đường lối cai trị đất nước, quản lý đất nước, đã đưa triều Lê sơ dưới thời Lê Thánh Tông trở thành nhà nước phong kiến hùng mạnh.
Thứ ba, nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông mang tính nhân văn sâu sắc
Nghiên cứu những nội dung thể hiện nhân sinh quan trong tư tưởng của Lê Thánh Tông có thể khẳng định rằng, tính nhân văn là một trong những điểm nổi bật, sâu sắc xuyên suốt trong cuộc đời, tư tưởng và hành động của Lê Thánh Tông. Nhân văn là quan điểm đề cao giá trị con người, đề cao bản tính tốt đẹp của con người, lấy con người là mục tiêu và trung tâm phát triển, đề cao giá trị, bản tính tốt đẹp của con người, yêu thương con người, hướng đến giải thoát con người. Tính nhân văn trong nhân sinh quan của Lê Thánh Tông được thể hiện qua các nội dung như sau:
Tính nhân văn của nhân sinh quan trong tư tưởng Lê Thánh Tông thể hiện lòng yêu thương con người dựa trên tinh thần yêu nước sâu sắc, Lê Thánh Tông có một tư tưởng nhân văn và ý thức dân tộc rõ rệt, không chỉ làm cho dân bớt oan khiên, ông còn chú trong đến việc mở đường sinh nhai cho họ. Năm 1461, ông ra sắc lệnh: chỉ huy cho các quan phủ, huyện, lộ, trấn, xã rằng: Từ nay về sau, việc làm ruộng thì nên khuyên bảo quân dân đều chăm nghề nghiệp sinh nhai, để đủ ăn mặc... người nào có ruộng đất mà không chăm cấy trồng thì quan tư cai quản bắt trình trị tội. Để an dân phải “yêu nuôn dân chúng” mà nuôn dân phải lấy ăn làm đầu. Do đó, Lê Thánh Tông luôn âu lo, mong mỏi cho mọi người dân đều giàu đủ, no ấm, yên vui để tiến tới nền thịnh trị, yêu dân ở ông luôn gắn liền với chăm lo đời sống vật chất và đời sống tinh thần cho dân.
“Đức nhân ban bố đấng bao lăm Giáng phúc trời cho lúa bội tăng”
(Mai Xuân Hải (Chủ biên), 2003, trang 297).Lê Thánh Tông rất vui mừng khi người dân được mùa. Tuy nhiên, ông không kiêu căng, tự mãn, trễ nải mà vẫn thi hành nhân chính một cách cẩn trọng.
“Dân chúng no ấm, điềm thịnh hiện