Tiểu luận cơ sở văn hóa nho giáo đã ảnh hưởng đến văn hóa việt nam

TIỂU LUẬN MƠN HỌC: CƠ SỞ VĂN HĨA VIỆT NAM Đề tài : NHO GIÁO ĐÃ ẢNH HƯỞNG ĐẾN VĂN HÓA VIỆT NAM NHƯ THẾ NÀO MỤC LỤC Phần 1: Giới thiệu chung Phần 2: Nội dung Nho Giáo Trung Hoa Cổ Đại .3 Tu thân Hành đạo 10 Phần : Ảnh hưởng Nho Giáo tới Việt Nam .11 Quá trình du nhập phát triển Nho giáo việt nam : 11 Ảnh hưởng tích cực Nho giáo Việt Nam 13 Ảnh hưởng tiêu cực Nho giáo Việt Nam 14 Kết luận 20 Phần 1: Giới thiệu chung Trung Hoa cổ đại trung tâm văn hóa, khoa học triết học cổ xưa, phong phú rực rỡ không văn minh phương Đông mà nhân loại Trung Hoa cổ đại có lịch sử lâu đời từ cuối kỷ III TCN kéo dài đến kỷ II TCN với kiện Tần Thủy Hoàng thống Trung Hoa uy quyền bạo lực, mở đầu thời kỳ Trung Hoa phong kiến Trong khoảng 2000 năm lịch sử ấy, lịch sử Trung Hoa chia thành thời kỳ lớn: Thời Tam đại (Hạ, Thương, Chu) Thời Xuân Thu-Chiến Quốc Trong thời kỳ xuất nhiều trường phái triết học khác Nho giáo có vị to lớn đời sống xã hội Trung Quốc nhiều kỷ Nho giáo thành tố văn hóa góp phần làm phong phú văn hóa Trung Quốc vốn hình thành tảng văn hóa Hán với giao lưu tiếp xúc văn hóa với tộc người khác Tuy nhiên, suốt chiều dài lịch sử ngàn năm Trung Quốc, Nho giáo nhìn nhận khác nhau: có giai đoạn lịch sử, người ta đề cao Nho giáo, coi chuẩn mực để xây dựng đời sống xã hội, lại có thời gian, người ta phê phán, bác, chí phủ nhận Nho giáo Đương nhiên, coi Nho giáo học thuyết việc xem xét, đánh giá giai đoạn lịch sử việc làm bình thường Nho giáo có lịch sử hình thành phát triển lâu dài nghìn năm phát triển vừa bề sâu, vừa bề rộng Bề rộng từ vùng Trung Quốc, quê hương nó, ảnh hưởng đến Triều Tiên, Việt Nam, Nhật Bản Bề sâu giai đoạn lịch sử nó, giai đoạn sau thường phong phú giai đoạn trước phải thích nghi với điều kiện xã hội mới, phải đấu tranh làm giàu với luồng tư tưởng tín ngưỡng khác sinh từ nội địa nhập vào từ nước ngồi Có nhà khoa học trọng đến “tính khơng hồn chỉnh” nó; khơng phải thành bất biến; chuyển biến ln xem sức sống Nho giáo Khả chuyển biến mà giữ sắc điều, đặc tính đặc biệt Nho giáo Cho nên, có Nho giáo trước Khổng Tử Hạ Thương, đầu Chư, có Nho giáo Khổng tử mơn đệ trực tiếp; có Nho giáo thời Hán mà thánh tiếng Đổng Trọng Thư; sang Đường, Nho giáo Phật giáo đấu tranh mà chung sống (chưa kể từ Xuân Thu-Chiến Quốc đến có nhà tranh tiếng với nhau, ảnh hưởng lẫn nhau) Rồi thời Tống , có Nho giáo với bậc thánh lừng danh Nhị Trình, Chu Tử v.v Sĩ phu Việt Nam học tự gọi đến cửa Khổng sân Trình Một thuở sĩ phu Việt Nam xem Khổng Mạnh, Hán Nho, Tống Nho “ba vì” Nho giáo, sau khơng có đỉnh cao Nho giáo trở thành tư tưởng, văn hoá, in đậm dấu ấn lên lịch sử nửa châu Á suốt hai nghìn năm trăm năm qua, tận hôm nay, dù tự giác hay không tự giác, dù đậm hay nhạt, có khoảng tỷ rưỡi người chịu ảnh hưởng học thuyết Nho gia, học thuyết trở thành cốt lõi mà ta gọi văn hóa phương Đơng Dĩ nhiên, có hạn chế định, trước hết hạn chế thời đại, tích cực, đóng góp cho phép biện chứng vật, mộc mạc đơn sơ Phần 2: Nội dung Nho Giáo Trung Hoa Cổ Đại Cốt lõi Nho giáo Nho gia Đó học thuyết trị nhằm tổ chức xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng phải đào tạo cho người cai trị kiểu mẫu – người lý tưởng gọi quân tử (quân = kẻ làm vua, quân tử = tầng lớp xã hội, phân biệt với “tiểu nhân”, người thấp điạ vị xã hội; sau “quân tử” phẩm chất đạo đức: người cao thượng, phẩm chất tốt đẹp, phân biệt với “tiểu nhân” người thiếu đạo đức đạo đức chưa hồn thiện Điều lí giải đối tượng mà Nho giáo hướng đến trước tiên người cầm quyền) Để trở thành người quân tử, người ta trước hết phải “tự đào tạo”, phải “tu thân” Sau tu thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải “hành đạo” (Đạo khơng đơn giản đạo lí Nho gia hình dung vũ trụ cấu thành từ nhân tố đạo đức, Đạo bao chứa nguyên lí vận hành chung vũ trụ, vấn đề ngun lí ngun lí đạo đức Nho gia đề xướng (hoặc họ tự nhận phát ra) cần phải tuân theo Trời giáng mệnh làm vua cho kẻ có Đạo, tức nắm đạo trời, biết sợ mệnh trời Đạo vận hành vũ trụ giáng vào người gọi Mệnh) Cần phải hiểu sơ triết lí Nho giáo nắm logic phát triển tồn Tu thân Khổng Tử đặt loạt tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức… để làm chuẩn mực cho sinh hoạt trị an sinh xã hội Tam cương ngũ thường lẽ đạo đức mà nam giới phải theo Tam tòng Tứ đức lẽ đạo đức mà nữ giới phải theo Khổng Tử cho người xã hội giữ tam cương, ngũ thường, tam tịng, tứ đức xã hội an bình Tam cương: tam ba, cương giềng mối Tam cương ba mối quan hệ: quân thần (vua tôi), phụ tử (cha con), phu phụ (vợ chồng) Trong xã hội phong kiến, mối quan hệ vua chúa lập nguyên tắc“chết người”  Quân thần: (“Quân xử thần tử, thần bất trung” nghĩa là: dù vua có bảo cấp chết cấp phải tuân lệnh, cấp khơng tn lệnh cấp không trung với vua) Trong quan hệ vua tôi, vua thưởng phạt luôn công minh, trung thành  Phụ tử: (“phụ sử tử vong, tử bất vong bất hiếu nghĩa là: cha khiến chết, khơng chết khơng có hiếu)”)  Phu phụ: (“phu xướng phụ tùy” nghĩa là: chồng nói ra, vợ phải theo) Ngũ thường: ngũ năm, thường có Ngũ thường năm điều phải có đời, gồm: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Nhân: Là tính thiện sẵn có người, tình yêu thương đồng loại, khoan dung độ lượng Theo Luận ngữ, Nhân phô bày thực tiễn ngoại phẩm tính người Khổng Tử nói: “Khi nhà giữ gìn dung mạo khiêm cung; làm việc thi hành cách kính cẩn; giao thiệp với người, giữ lòng trung thành Dẫu tới đồn rợ phương đơng phương bắc, chẳng bỏ ba đức hạnh cung, kính trung ấy, người có đức nhân” “Đi làm việc phải giống gặp khách quý Sai khiến dân phải giống làm lễ tế lớn Việc khơng muốn đừng ép người khác muốn Ở nước, nhà đừng để có ốn hận mình” Nhân đức tính quan trọng ngũ thường Khổng Tử nói “Muốn tu thân phải tuân theo đạo lý Muốn tuân theo đạo lý, phải thực nhân Nhân tức tính người, kính yêu người thân tộc, yêu nhân dân Đó điều lớn chữ nhân” Người có tính cương trực, chí đốn, lịng chất phác, nói cẩn thận, có đủ bốn phẩm đức gần với đạo nhân Người thích điều nhân coi điều nhân hết, ghét điều bất nhân, thực tế làm điều nhân, không chịu ảnh hưởng xấu điều bất nhân Người mong muốn làm điều nhân khơng thể làm điều xấu Chỉ người có đức nhân đánh giá người khác cách khách quan, không bị cảm xúc tiêu cực bóp méo nhận thức người xã hội Khổng Tử nói: “Chỉ có người có đức nhân hay yêu người hay ghét người” Người có nhân định dũng cảm người dũng cảm chưa có nhân Người có đức nhân khơng ưu lo Để đánh giá người có đức nhân hay khơng nhìn vào sai lầm người Khổng Tử nói: “Sai lầm người ta mắc phải có quan hệ đến loại người Loại người phạm sai lầm Xem sai lầm người phạm, biết người có đức nhân hay không “ Người quân tử chẳng may lỡ làm việc bất nhân có chưa có kẻ tiểu nhân mà làm việc có nhân Nguyên Hiến hỏi “Nếu người tự kìm nén bốn tật xấu hiếu thắng, phô trương, ốn hận, tham lam người xem người có nhân khơng ?” Khổng Tử nói “Như cho làm việc khó Nhưng xem người có nhân hay khơng ta không biết.” Người lãnh đạo phải nhân đức dân chúng hăng hái theo điều nhân Khổng Tử nói “Người qn tử ngơi biết đối đãi nồng hậu với anh em họ tộc mình, dân chúng trăm họ hăng hái theo điều nhân Người quân tử không bỏ bạn bè thân thiết cũ, dân chúng khơng đối xử với bạc bẽo vơ tình” Tuy nhiên người đời lại thích tiền tài, địa vị, nhan sắc làm điều nhân đức Khổng Tử cảm thán “Ta chưa nhìn thấy thích đức nhân thích sắc đẹp.” Đối với người bất nhân khơng nên ghét bỏ q mức bị ghét bỏ mức họ dễ trở thành kẻ làm loạn Nhân phẩm chất đạo đức mà người đạo đức phải có Khổng Tử nói: “Người quân tử xa rời đạo nhân xứng danh quân tử Người quân tử không xa rời đạo nhân dù khoảng thời gian bữa ăn Dù cho hoàn cảnh bách khốn cùng, phải phiêu bạt nơi đất khách quê người không xa rời đạo nhân” Để trở thành người nhân đức phải khơng ngừng tu dưỡng thân Theo Khổng Tử, muốn làm người nhân đức khơng khó Ơng nói “Khơng lẽ điều nhân xa ? Ta nghĩ muốn đạt điều nhân điều nhân đến” Tuy nhiên theo ông: “Ta chưa thấy người đạt đến điều nhân mà không tốn sức tốn công rèn dũa Người không sức mà đạt đến nhân, đại khái có, ta chưa gặp bao giờ” Tăng Tử, học trò Khổng Tử, lại cho “Kẻ sĩ khơng thể khơng có hồi bão lớn lao, ý chí kiên cường, tinh thần kiên nghị Bởi trách nhiệm gánh vác kẻ sĩ nặng mà đường lại xa Gánh điều nhân làm trọng trách khơng phải q nặng nề ? Chỉ đến chết ngừng nghỉ, khơng phải đường dài ?” Người có đức nhân người trước hết biết chịu đựng gian khổ, làm việc khó khăn, sau thu hoạch Người có đức nhân người biết lập nên nghiệp muốn người khác lập nên nghiệp; thành đạt muốn người khác thành đạt; phàm làm việc lấy đối chiếu, thử áp dụng lên để hiểu biết ý muốn người Việc khơng thích, có hại cho khơng làm cho người Người có đức nhân khơng nói chuyện cách tùy tiện, phải nhẫn nại Người có đức nhân, ln mong muốn làm điều nhân đức không lấy cải vật chất làm thước đo người, khơng thất chí hồn cảnh khó khăn Khổng Tử nói: “Kẻ sĩ lập chí đạo nhân mà cảm thấy nhục nhã ăn đói, mặc rách, người khơng đáng để bàn luận đạo nhân” Tuy nhiên nhân đức khơng có nghĩa hành động nơng nổi, thiếu suy nghĩ, người mà hại Khi Tể Ngã hỏi người có đức nhân có nên nhảy xuống giếng cứu người hay không, Khổng Tử trả lời “Người qn tử người tìm cách cứu người, khơng thể nhảy xuống giếng mà hại thân Người quân tử bị lừa điều có lý bị hại điều xằng bậy vô lý” Đối với bậc thức giả, quân vương sáng suốt, nhân nghĩa phị tá; qn vương vơ đạo ẩn, người nhân đức Tử Cống hỏi Khổng Tử Bá Di, Thúc Tề ẩn họ có ốn hận khơng ? Ơng trả lời “Theo đuổi điều nhân mà điều nhân, phải ốn hận ?” Nghĩa: Là cư xử cho hợp lẽ phải, đường hoàng, hào hiệp Hành vi người phải đáng, trọng quy tắc, tiêu chuẩn, trọng tâm nghĩa vụ trách nhiệm Trước làm phải xem xét hành vi có hướng đến điều “thiện” hay khơng, tiêu chuẩn đạo nghĩa, ý thức trách nhiệm với cộng đồng hay không Nghĩa sở để người hành động Người có đạo đức làm việc hợp nghĩa Chuyện khơng hợp nghĩa khơng làm Khổng Tử nói “Người quân tử việc gian, không định phải làm việc khơng làm việc kia, mà xem việc có hợp nghĩa hay khơng, hợp nghĩa làm.” Ơng cho “… Nhìn thấy việc nghĩa khơng dám làm, khơng có dũng khí.” Tinh thần trọng nghĩa khinh tài Nho giáo thể câu nói Khổng Tử “Người quân tử biết điều nghĩa, kẻ tiểu nhân biết điều lợi” Một số người cho quan niệm coi trọng đạo nghĩa lợi ích vật chất điểm lạc hậu Nho giáo kiềm hãm phát triển kinh tế Đó ngộ nhận Nho giáo khơng phản đối làm giàu mà phản đối làm giàu giá, thấy lợi quên nghĩa văn minh phương Tây với sản xuất tư chủ nghĩa mang tính vị lợi cao độ khơng chấp nhận việc làm giàu gây hại cho người khác cho cộng đồng; gây ô nhiễm môi trường; vi phạm đạo đức, nhân quyền quy tắc xã hội Khổng Tử nói “Nước nhà thái bình mà lại nghèo hèn, đáng sỉ nhục Nước nhà loạn lạc mà giàu có đáng sỉ nhục” Lễ: Sự tơn trọng, hịa nhã cư xử với người, mở rộng việc tuân thủ quy tắc, nguyên tắc đạo đức xã hội pháp luật Một cách bản, nghi lễ nghi thức làm cho sống quân bình Lễ làm bền vững văn hiến nước, lễ mà bại hoại văn hiến tiêu tan, xã hội hỗn loạn, xung đột nảy sinh Khổng Tử nói: “Cung kính mà thiếu lễ làm thân lao nhọc Cẩn thận mà thiếu lễ trở thành nhút nhát Dũng cảm mà thiếu lễ trở thành loạn nghịch Ngay thẳng mà thiếu lễ trở nên thô lỗ” Trong ứng xử, lễ thể qua điệu bộ, cử chỉ, phong thái Trước chết Tăng Tử dặn dò học trò “Người quân tử giữ đạo lý nên đặc biệt coi trọng điều: Cử chỉ, dung mạo điềm đạm, dáng điệu khoan thai, đàng hồng giữ cho tránh thơ bạo phóng túng Giữ sắc mặt đoan trang giúp giữ chân thật thành thực với người Nói ý giữ điệu bộ, giọng điệu giúp tránh thơ bỉ sai sót.” Trí: Ĩc khơn ngoan, sáng suốt Cảm giác sai Biết tiên liệu, tính tốn để hành động hợp đạo lý Người có đức trí khơng nhầm lẫn Khổng Tử nói “Người có trí lực bậc trung trở lên dạy cho họ đạo lý cao sâu Người có trí lực từ bậc trung trở xuống dạy cho họ đạo lý cao sâu” Người có trí khơng phung phí tiền bạc vào chuyện mê tín dị đoan, xa hoa, vơ ích Khổng Tử nói “Tang Văn Trọng dựng riêng ngơi nhà để nuôi rùa lớn, quanh cột nhà chạm núi non, xà nhà có khắc hình rong biển Con người gọi người trí ?” Bậc trí giả tùy thời mà sống, thời trị giúp nước, thời loạn lánh xa trị để gìn giữ thiên lương bảo tồn sinh mạng Khổng Tử nói: “Ninh Vũ Tử, nước nhà yên ổn thái bình tiếng người có đức trí, nước nhà loạn lạc bị mang tiếng ngu đần Trí Ninh Vũ Tử người khác theo kịp, giả ngu đần Ninh Vũ Tử thiên hạ khơng có cách đuổi kịp” Người lãnh đạo có trí người dùng hết tâm trí, sức lực làm việc cho dân Tín: Giữ lời, đáng tin cậy Chữ tín vốn nằm điều trên, sau tách để thành Ngũ thường Tín thước đo, phản ánh giá trị Khổng Tử nói: “Một người khơng có chữ tín, khơng biết làm Cũng giống xe lớn khơng có chốt, xe nhỏ khơng có chốt, ?” Để giữ chữ tín phải cẩn thận lời nói, khơng hứa hẹn điều vượt khả Khổng Tử nói “Người xưa khơng để khinh suất nói ra, sợ xấu hổ khơng thực lời nói” Tam tịng: tam ba; tịng theo Tam tòng ba điều người phụ nữ phải theo, gồm: “tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử”  Tại gia tòng phụ: người phụ nữ nhà phải theo cha,  Xuất giá tòng phu: lúc lấy chồng phải theo chồng,  Phu tử tòng tử: chồng qua đời phải theo con” Tứ đức: tứ bốn; đức tính tốt Tứ đức bốn tính nết tốt người phụ nữ phải có, là: cơng – dung – ngơn – hạnh  Công: khéo léo việc làm  Dung: hịa nhã sắc diện  Ngơn: mềm mại lời nói  Hạnh: nhu mì tính nết Người quân tử phải đạt ba điều trình tu thân: Đạt đạo: Đạo có nghĩa “con đường”, hay “phương cách” ứng xử mà người quân tử phải thực sống “Đạt đạo thiên hạ có năm điều: đạo vua tơi, đạo cha con, đạo vợ chồng, đạo anh em, đạo bạn bè” (sách Trung Dung), tương đương với “quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, hữu” Đó Ngũ thường, hay Ngũ luân Trong xã hội cách cư xử tốt “trung dung” Tuy nhiên, đến Hán nho ngũ luân tập chung lại ba mối quan hệ quan trọng gọi Tam thường hay gọi Tam tòng Đạt đức: Quân tử phải đạt ba đức: “nhân – trí – dũng” Khổng Tử nói: “Đức người quân tử có ba mà ta chưa làm Người nhân khơng lo buồn, người trí không nghi ngại, người dũng không sợ hãi” (sách Luận ngữ) Về sau, Mạnh Tử thay “dũng” “lễ, nghĩa” nên ba đức trở thành bốn đức: “nhân, nghĩa, lễ, trí” Hán nho thêm đức “tín” nên có tất năm đức là: “nhân, nghĩa, lễ, trí, tín” Năm đức gọi ngũ thường Biết thi, thư, lễ, nhạc: Ngoài tiêu chuẩn “đạo” “đức”, người quân tử phải biết “thi, thư, lễ, nhạc” Tức người qn tử cịn phải có vốn văn hóa tồn diện Hành đạo Sau tu thân, người quân tử phải hành đạo, tức phải làm quan, làm trị Nội dung cơng việc cơng thức hóa thành “tề gia, trị quốc, thiên hạ bình “ Tức phải hồn thành việc nhỏ – gia đình, lớn – trị quốc, đạt đến mức cuối bình thiên hạ (thống thiên hạ) Kim nam cho hành động người quân tử việc cai trị hai phương châm: Nhân trị: Nhân tình người, nhân trị cai trị tình người, yêu người coi người thân Khi Trọng Cung hỏi nhân Khổng Tử nói: “Kỷ sở bất dục, vật thi nhân – Điều khơng muốn đừng làm cho người khác” (sách Luận ngữ) Nhân coi điều cao luân lý, đạo đức, Khổng Tử nói: “Người khơng có nhân lễ mà làm gì? Người khơng có nhân nhạc mà làm gì?” (sách Luận ngữ) Chính danh: Chính danh vật phải gọi tên nó, người phải làm chức phận “Danh khơng lời khơng thuận, lời không thuận tất việc không thành” (sách Luận ngữ) Khổng tử nói với vua Tề Cảnh Cơng: “Qn quân, thần thần, phụ phụ, tử tử – Vua vua, tôi, cha cha, con” (sách Luận ngữ) Đó điều quan trọng kinh sách Nho giáo, chúng tóm gọi lại chín chữ: tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Và đến lượt mình, chín chữ nhằm phục vụ mục đích cai trị mà thơi Qn tử ban đầu có nghĩa người cai trị, người có đạo đức biết thi, thư, lễ, nhạc Tuy nhiên, sau từ cịn người có đạo đức mà khơng cần phải có quyền Ngược lại, người có quyền mà khơng có đạo đức gọi tiểu nhân (như dân thường) 10 Phần : Ảnh hưởng Nho Giáo tới Việt Nam Quá trình du nhập phát triển Nho giáo việt nam : Phật giáo, Nho giáo Đạo giáo du nhập vào Việt nam từ lâu có vai trị đáng kể đời sống tinh thần nhân dân Những trào lưu cải biến cho phù hợp với truyền thống văn hóa nhân dân nhu cầu đất nước trở thành nhân tố văn hóa hệ tư tưởng thống trị Việt Nam Nghiên cứu Nho giáo Việt Nam tách rời với truyền thống Việt Nam Nho giáo dạng Hán nho quan lại Trung Hoa Tích Quang, Nhâm Diên, Lý Thiện, Sĩ Nhiếp tích cực truyền bá từ cơng ngun Nhưng Phật giáo có ưu Nho giáo nhiều Trong Nho giáo dừng lại tầng lớp quan lại xung quanh quyền ngoại bang Phật giáo thâm nhập vào tầng lớp nhân dân miền đất nước Có thể nói suốt giai đoạn chống Bắc thuộc, Nho giáo chưa có chỗ đứng xã hội Việt Nam Đến thời Lý, với kiện Lý Thái Tổ cho xây cất Văn Miếu thờ Chu Cơng, Khổng Tử (1076), xem Nho giáo tiếp nhận 11 thức Chính mà Nho giáo Việt Nam chủ yếu Tống Nho (Nhà Lý thời với nhà Tống Trung Hoa) Hán Nho, Đường Nho… Vào năm 1232 vua Trần đặt học vị cho thi cử Nho giáo nước ta, học vị Thái học sinh (về sau đổi thành tiến sĩ) có Chu Văn An đỗ thái học sinh không làm quan mà mở trường dạy học, đào tạo đơng học trị Các nhà Nho thời kỳ sức xích Phật giáo để khẳng định chỗ đứng Tuy nhiên, đến cuối đời Trần, Nho giáo chưa chấp nhận rộng rãi (Khơng nơi nơng thơn, chốn triều đình, tập tục, lề lối khuôn mẫu Nho giáo xa lạ với ta Một lần có người đề nghị cải tổ triều đình theo khn mẫu Phương Bắc bị vua Trần cự tuyệt nói ta có cách ta) Trong kháng chiến chống quân Minh, nhà Nho, đứng đầu Nguyễn Trãi, tập hợp cờ Lê Lợi có đóng góp to lớn Với lớn mạnh Nho giáo Việt nam, với nhu cầu cải cách đất nước dẫn đến việc triều Lê chủ động đưa Nho giáo thành Quốc giáo; Nho giáo giữ địa vị độc tơn Từ đó, Nho giáo thịnh suy theo bước thăng trầm triều 12 đại phong kiến Nhà Nguyễn lên cầm quyền, địa vị Nho giáo lần khẳng định để tàn lụi dần phải đối mặt với cơng văn hóa phương Tây Ảnh hưởng tích cực Nho giáo Việt Nam Ảnh hưởng tích cực Nho giáo thể điểm sau: – Nho giáo góp phần xây dựng triều đại phong kiến vững mạnh bảo vệ chủ quyền dân tộc Cơng lao Nho giáo góp phần đào tạo tầng lớp nho sĩ Việt nam, có nhiều nhân tài kiệt xuất Lê Quý Đôn, Nguyễn Trãi, Nguyễn Du, Ngơ Thì Nhậm… Những thể chế trị, lễ nghi đạo đức Nho giáo du nhập vào Việt nam Chịu ảnh hưởng Nho giáo, dòng văn minh dân gian làng xã phổ biến phát triển, thể đua, vui chơi, hoa văn trang trí đền chùa… Các tư tưởng đấng trượng phu, quân tử, quan hệ tam cương, tam tòng tứ đức, thủ tục ma chay, cưới xin, quy định tôn ti trật tự,… ảnh hưởng đậm nét Việt nam, đời nhà Lê, Nho giáo bắt đầu thống trị trở thành hệ tư tưởng thống chế độ phong kiến – Nho giáo hướng người vào đường ham tu dưỡng đạo đức theo Nhân – Nghĩa – Lễ – Trí – Tín, ham học tập để phò Vua giúp nước Nhiều ý nghĩa giá trị chuẩn mực đạo đức Nho giáo quần chúng nhân dân sử dụng đạo đức Ví dụ như: + “Tiên học lễ, hậu học văn” hiệu trường học Việt nam từ xưa đến Bác Hồ sử dụng thuật ngữ đạo đức Nho giáo đưa vào nội dung như: “Cần, kiệm, liêm, chính, chí cơng, vơ tư, trung, hiếu, …” + Tư tưởng “Trăm năm trồng người” “Hữu giáo vô loại” (nghĩa dạy học cho người không phân biệt đẳng cấp) Khổng Tử Đảng Cộng sản Việt nam vận dụng công xây dựng đất nước 13 – ảnh hưởng Nho giáo thiết lập kỷ cương trật tự xã hội Nho giáo với tư tưởng trị – đạo đức “Chính danh”, “Nhân trị”, “Nhân chính” ln học quý giá vận dụng suốt lịch sử Việt nam Nguyễn Trãi “Bình Ngô đại cáo” viết: “Việc nhân nghĩa cốt yên dân”, “Lấy đại nghĩa để thắng tàn Đem chí nhân để thay cường bạo” Đảng ta thực đường lối lấy dân làm gốc với hiệu: “Dân giàu, nước mạnh” “Chúng ta không sợ thiếu, sợ không công bằng” Bác Hồ kế thừa tư tưởng triết học Nho giáo tinh lọc, loại bỏ tư tưởng không phù hợp với thời đại hoàn cảnh Việt nam lúc Chẳng hạn Khổng Tử cho rằng: “Thứ dân bất nghị” tức dân thường khơng có quyền bàn việc nước, Bác Hồ đề cao dân chủ Khổng Tử coi thường vị trí, vai trị người phụ nữ xã hội Bác Hồ chủ trương nam nữ bình quyền Ảnh hưởng tiêu cực Nho giáo Việt Nam Ảnh hưởng tiêu cực Nho giáo thể điểm sau: Nho giáo suy đến bảo thủ mặt xã hội tâm mặt triết học Nó thường sử dụng để bảo vệ, củng cố xã hội phong kiến lịch sử Nho giáo góp phần khơng nhỏ việc trì q lâu chế độ phong kiến Đơng nói chung Việt nam nói riêng Nho giáo nguyên nhân kìm hãm sản xuất phát triển Việt nam Dưới ảnh hưởng Nho giáo, truyền thống tập thể biến thành chủ nghĩa gia trưởng, chun quyền, độc đốn, bất bình đẳng Nho giáo không thúc đẩy phát triển ngành khoa học tự nhiên phương pháp giáo dục thiên lệch Nho giáo quan tâm tới đạo đức, học dạy làm người mà không đề cập đến kiến thức khoa học kỹ thuật Những mặt tiêu cực phản ánh tính chất bảo thủ lạc hậu Nho giáo nước ta 14 Hiện nay, điều kiện kinh tế thị trường Việt nam tư tưởng trị – đạo đức Nho giáo có ảnh hưởng mặt sau: – Trên lĩnh vực xã hội: Nó có tác dụng ổn định kinh tế – trị để phát triển kinh tế Đó điều kiện để xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội Việt nam – Trên lĩnh vực trị – đạo đức: Ngày áp dụng tư tưởng Nho giáo, kế thừa nhữnh mặt tích cực để đạt mục tiêu ổn định kinh tế, xã hội; đặc biệt trọng Nho giáo cổ đại (Khổng Tử) Nho giáo sau (chỉ nhấn mạnh quan hệ chiều) Đảm bảo nhìn nhận vấn đề cách hợp lý, trì vấn đề phê phán lúc, đặt vấn đề dân chủ việc áp dụng tinh hoa tích cực Trong kinh doanh phải biết trọng chữ tín, lấy chữ tín làm đầu, có vấn đề quan trọng phải quan tâm mức đến chất lượng sản phẩm •Phật giáo, Nho giáo Đạo giáo du nhập vào Việt nam từ lâu có vai trò đáng kể đời sống tinh thần nhân dân Những trào lưu cải biến cho phù hợp với truyền thống văn hóa nhân dân nhu cầu đất nước trở thành nhân tố văn hóa hệ tư tưởng thống trị Việt Nam Nghiên cứu Nho giáo Việt Nam khơng thể tách rời với truyền thống Việt Nam • Nho giáo dạng Hán nho quan lại Trung Hoa Tích Quang, Nhâm Diên, Lý Thiện, Sĩ Nhiếp tích cực truyền bá từ cơng nguyên Nhưng Phật giáo có ưu Nho giáo nhiều Trong Nho giáo dừng lại tầng lớp quan lại xung quanh quyền ngoại bang Phật giáo thâm nhập vào tầng lớp nhân dân miền đất nước Có thể nói suốt giai đoạn chống Bắc thuộc, Nho giáo chưa có chỗ đứng xã hội Việt Nam • Đến thời Lý, với kiện Lý Thái Tổ cho xây cất Văn Miếu thờ Chu Công, Khổng Tử (1076), xem Nho giáo tiếp nhận thức Chính mà Nho giáo Việt Nam chủ yếu Tống Nho (Nhà Lý 15 thời với nhà Tống Trung Hoa) Hán Nho, Đường Nho… • Vào năm 1232 vua Trần đặt học vị cho thi cử Nho giáo nước ta, học vị Thái học sinh (về sau đổi thành tiến sĩ) có Chu Văn An đỗ thái học sinh khơng làm quan mà mở trường dạy học, đào tạo đơng học trị Các nhà Nho thời kỳ sức xích Phật giáo để khẳng định chỗ đứng Tuy nhiên, đến cuối đời Trần, Nho giáo chưa chấp nhận rộng rãi (Không nơi nơng thơn, chốn triều đình, tập tục, lề lối khn mẫu Nho giáo xa lạ với ta Một lần có người đề nghị cải tổ triều đình theo khn mẫu Phương Bắc bị vua Trần cự tuyệt nói ta có cách ta) •Trong kháng chiến chống quân Minh, nhà Nho, đứng đầu Nguyễn Trãi, tập hợp cờ Lê Lợi có đóng góp to lớn Với lớn mạnh Nho giáo Việt nam, với nhu cầu cải cách đất nước dẫn đến việc triều Lê chủ động đưa Nho giáo thành Quốc giáo; Nho giáo giữ địa vị độc tơn Từ đó, Nho giáo thịnh suy theo bước thăng trầm triều đại phong kiến Nhà Nguyễn lên cầm quyền, địa vị Nho giáo lần khẳng định để tàn lụi dần phải đối mặt với cơng văn hóa phương Tây Nét độc đáo văn hoá Việt Nam tiếp thu ngoại lai, tiếp nhận yếu tố riêng lẻ Việt Nam hoá để cấu tạo lại theo cách Nhà nước phong kiến Việt Nam chủ động tiếp nhận Nho giáo để khai thác yếu tố mạnh Nho giáo, thích hợp cho việc tổ chức quản lý đất nước Trước hết nhà nước quân chủ Việt Nam đặc biệt triều Lê, Nguyễn học tập nhiều cách tổ chức triều đình hệ thống pháp luật, hệ thống thi cử để chọn người tài bổ dụng, máy cai trị triều đình phong kiến Việt Nam vận dụng từ đầu thời Lý hoàn thiện dần 16 thời Trần hoàn chỉnh vào thời Lê Chữ cổ mai hẳn người Việt sử dụng chữ Hán (chữ Nho) làm văn tự thức giao dịch hành chính, sở chữ Hán, từ cuối thời Bắc thuộc, người Việt tạo chữ Nôm dùng sáng tác văn chương Thời Tây Sơn vua Quang Trung mở rộng sử dụng chữ Nơm lĩnh vực hành giáo dục Có nhiều yếu tố Nho giáo vào Việt Nam biến đổi cho phù hợp với truyền thống văn hoá dân tộc tức là: “Chữ nghĩa cách hiểu khác nhiều” 1- Về chữ Trung Hiếu: Trong giai đoạn lịch sử Việt Nam, xuất mâu thuẩn Vua đất nước với dân tộc, đất nước dân tộc định, đặt lên hết Tư tưởng Trung quân Nho giáo người Việt Nam tiếp thu sở tinh thần yêu nước tinh thần dân tộc sẵn có khiến cho bị biến đổi, “Trung quân” gắn liền với “Ái quốc” Chủ Tịch Hồ Chí Minh, vị lãnh tụ vĩ đại, nguời tiêu biểu dân tộc Việt Nam, kế thừa phát huy giá trị tinh tuý Nho giáo đời cách mạng mình, đưa dân tộc lên đường phát triển thời đại Chữ Trung thời đại Bác Hồ mang nội dung hoàn toàn: Không phải “Trung với Vua” mà “Trung với nước” chữ Hiếu với nội dung mở rộng đến vơ “Hiếu với dân”, khơng cịn hạn hẹp khái niệm Nho giáo xưa Theo Nho giáo xưa “ Phụ mẫu bất viễn du” tức là: cha mẹ cịn khơng xa,và “ Bất hiếu hữu tam, vô hậu vi đại”.Tức là: Có ba tội bất hiếu, tội khơng có nối dõi tội nặng Chính đặt đất nước lên hết, mà người dòng dõi Nho gia Hồ Chí Minh dám ngược lại giáo huấn Nho gia.Vì tổ quốc dân tộc, người tạm thời gác bỏ chữ hiếu theo nội dung hạn hẹp Nho gia, để tìm đường cứu nước Người khơng lập gia đình để hy sinh tất cho đất nước, non sông Như vậy, chữ hiếu mở rộng vượt ngồi khn khổ chật 17 hẹp Nho giáo, hoà với chữ Trung một,và chữ Trung mang nội dung hoàn toàn đại, lời dạy Bác quân đội cách mạng Trung với Đảng, hiếu với dân Nhiệm vụ hồn thành Khó khăn vượt qua Kẻ thù đánh thắng Trung hiếu hai khái niệm hạn hẹp Nho gia ngày xưa, mở rộng, gắn liền với khái niệm nhân dân, đất nước Người chiến sĩ cách mạng lỗi lạc, vị lãnh tụ vĩ đại Hồ Chí Minh vốn xuất thân từ dòng dõi Nho gia vượt qua khỏi vòng cương toả khắc nghiệt Nho gia, hiến trọn đời nước dân, nên trở thành …Người khơng mà có triệu Nhân dân ta gọi người Bác Cuộc đời Người nước non … 2/ Trọng dụng người tài: Một điểm tiến Nho giáo xưa chủ trương “Coi trọng người hiền tài” … “Hiền tài nguyên khí quốc gia Ngun khí mạnh quốc gia thịnh Ngun khí yếu quốc gia suy”… Chủ tịch Hồ Chí Minh- vị lãnh tụ anh minh lỗi dân tộc chúng ta, từ năm sau kháng chiến chống Pháp trường kỳ gian khổ, đãcó tầm nhìn rộng lớn, đề giải nhiều vấn đề vượt trước thời đại Ngưới thấu hiểu vai trò trí thức, trân trọng mời nhiều trí thức việt kiều xây dựng đất nước Ngay từ năm 1946 Người nói đến việc diệt trừ “giặc dốt” sau tuyên bố độc lập 4/10/1945 Người phát động phong trào “Bình dân học vụ” nhằm chống nạn thất học 18