1. Khái quát chung 1.1. Cơ sở hình thành truyện trạng ở Việt Nam Và Lào Theo Trương Sỹ Hùng truyện “trạng” thuộc loại hình văn học dân gian được sáng tác dưới dạng văn bản và truyền miệng, lưu truyền rộng rãi trong đời sống nhân dân và các dân tộc ở Đông Nam Á trong đó phải kể đến Trạng Quỳnh, Trạng Lợn của văn học dân gian Việt Nam, Xiêng Miệng của văn học dân gian Lào. Hình ảnh những ông trạng nhân dân được xây dựng không chỉ đơn thuần để giải trí, cười vui mà còn phản ánh đời sống nhân dân, châm biếm phê phán thói hư tật xấu của con người đấu tranh chống lại giai cấp thời con kiến.( Trương Sỹ Hùng. 2017.Tr5) Vào khoảng giữa thế kỷ XVI trở đi, chế độ phong kiến trung cổ ở Đông Nam Á đã bộc lộ những bản chất xấu xa trên từng gương mặt chức sắc và trong ngõ ngách cuộc sống xã hội và thể chế thời đại đã tạo điều kiện cho nó sống ký sinh từ lâu. Trái lại tư tưởng yêu nước, yêu tự do, yêu chính nghĩa của nhân dân lao động đã trở thành truyền thống, lúc nào cũng sung sức vẫn hằng ngày sinh sôi nảy nở và thẳng thắn lên nói lên tiếng nói độc đáo của mình để bảo vệ chân lý. (Trương Sỹ Hùng. 2017. Tr15). Từ đó chúng tôi dựa vào bối cảnh lịch sử xã hội để làm cơ sở hình thành truyện trạng tại Việt Nam và Lào. 1.1.1. Bối cảnh lịch sử, xã hội Việt Nam đầu thế kỷ XVI Xã hội Việt Nam vào đầu thế kỷ XVI với sự suy tàn của chế độ phong kiến. Thứ nhất đó là sự mâu thuẫn tầng lớp thống trị và nông dân, dưới sự thống trị của chế độ phong kiến và tình trạng phân tranh bởi thế lực quý tộc, Vua Lê, Mạc, Trịnh, Nguyễn đời sống của nhân dân ngày càng rơi vào tình trạng khổ cực, nộp tô thuế nặng nề. Các quan lại ăn chơi trụy lạc, tha hóa, tri thức cũ có tinh thần dân tộc thì rơi vào trạng thái bất lực phản đối. Trịnh Nguyễn phân tranh cùng với những cuộc hành quân đàn áp nông dân những cuộc viễn chinh xâm lược các nước Lào, Miến, làm cho đời sống nhân dân cơ cực, lầm than. Thứ hai, có sự mâu thuẫn tầng lớp thống trị và công thương, thợ thủ công. Việc buôn bán giao thương phát triển, thế nhưng giai cấp thống trị lại kìm hãm hoặc nắm lấy của giai cấp công thương, bắt thợ thủ công làm việc như một nô bộc vào các hầm mỏ, các xưởng đúc súng , hoặc vào cung phủ chúa để phục dịch. Thứ ba, đó là mâu thuẫn giữa giai cấp phong kiến thống trị với những nhà nho nghèo. Giai cấp phong kiến ngày càng phân hóa, ảnh hưởng của nền kinh tế hàng hóa và tiền tệ mới hình thành, chi viện cho chiến tranh, xây dựng cung điện ăn chơi xa đọa đã khiến giai cấp thống trị thi hành chính sách đồi bại để làm tiền. Việc mua quan bán tước, mua bán thi cử ngăn chặn con đường tiến thân của tầng lớp nho sĩ nghèo. Từ đó, kỷ cương xã hội tan rã, những lễ giáo phong kiến, nho, phật mà người ta tôn trọng trước kia giờ không còn giá trị, bọn quan lại bán nước cầu vinh. Từ những hoàn cảnh lịch sử, kinh tế, chính trị, xã hội trên đã cho thấy nền văn học Việt Nam giai đoạn này phản ánh sâu sắc chế độ phong kiến, thể hiện ý thức dân tộc của nhân dân và sự đấu tranh chống lại về mặt tư tưởng và văn hóa. Có thể nói truyện trạng ở Việt Nam ra đời vào thế kỷ XVI khi chế độ phong kiến suy tàn. 1.1.2. Bối cảnh lịch sử, xã hội Lào từ cuối thế kỷ XVII Vào những năm cuối thế kỷ XVII sau khi vua Xulinha từ trần, bọn phong kiến xâu xé lẫn nhau để tranh giành ngôi vị thì nền chính trị ở Lào bị lung lay dẫn đến tình trạng phân liệt. Các tập đoàn phong kiến ráo riết tìm vùng ngoại bang để tiêu diệt lẫn nhau dẫn đến lãnh thổ Lào bị chia cắt làm hai, nền độc lập dần suy yếu, từ đây cuộc nội chiến diễn ra, làm cho đời sống nhân dân và đất nước ngày càng nghèo đi. Nhân cơ hội đó, Xiêm, Miến xâm lăng ngày càng nhiều, tập đoàn phong kiến thống trị Luông Pha Băng đã bán nước cho quân thù tìm mọi cách để ngăn cản cuộc đấu tranh của nhân dân, dân tộc Lào bị đồng hóa bởi Xiêm. Chính vì nội chiến liên miên chia rẽ nội bộ càng làm cho kinh tế đất nước ngày càng suy yếu, phải bị ràng buộc vào các nước lân cận trong giao thương kinh tế. Lào liên tục bị giặc ngoại xâm lấn tới, vua quan ngày càng suy thoái. Điều đó đã khiến nhân dân rơi vào cảnh khốn cùng, căm thù và lên án mạnh mẽ, không chỉ dùng sức mạnh tập thể để chiến đấu mà còn dùng kỹ xảo ngôn từ, hư cấu nghệ thuật qua văn chương để tố cáo tội ác của bọn thống trị phong kiến. Từ đó, có thể nói rằng truyện trạng Lào ra đời để phản ánh giai cấp thống trị đã đến lúc mục rỗng nhưng vẫn cố tạo ra vẻ tôn nghiêm, oai phong đã bị nhân dân lột mặt nạ bằng giọng điệu chế nhạo, châm biếm. Như vậy, sự diễn biến lịch sử xã hội, hình thái kinh tế, sự kiện chính trị khác nhau ở hai nước Việt Nam và Lào nhưng cơ bản lại giống nhau về bản chất chế độ phong kiến suy tàn, Nội chiến ra dẫn làm đời sống nhân dân cực khổ. Từ đó làm cơ sở cho chuyện trạng ra đời nhầm lên án chế độ phong kiến áp bức đời sống nhân dân lao động. 1.2. Đặc điểm văn hóa Việt Nam và Lào Xuất phát từ nền văn minh nông nghiệp lúa nước, đây là cơ sở nền tảng cho sự phát triển văn hóa và xã hội ở các nước Đông Nam Á nói chung, Lào và Việt Nam nói riêng. Trên cơ tầng của nền văn hóa này từ đó nền văn học dân gian nảy nở và phát triển. Văn học dân gian được xem là khởi nguồn của nền văn học Đông Nam Á, nền văn học này nổi cộm bởi vì xuất phát từ nền nông nghiệp với cơ cấu tổ chức làng, xã. Nằm giữa Ấn Độ và Trung Quốc nên văn học khu vực Đông Nam Á kế thừa hai nền văn hóa lớn này, trong đó có Việt Nam và Lào. Văn hóa Trung Quốc và Ấn Độ thâm nhập vào khu vực văn học Đông Nam Á bằng những cách thức khác nhau. Ấn Độ thâm nhập vào bằng con đường tôn giáo, mang đến các tôn giáo như: Bà La Môn, Phật Giáo. Lào chịu ảnh hưởng từ Ấn Độ qua trung gian Thái Lan hoặc Khơme, văn học nhà chùa mang đậm màu sắc Phật Giáo là một điểm nổi bật ở đất nước này. Trong khi đó, Việt Nam là nước chịu ảnh hưởng sâu sắc từ Trung Quốc, do từ thuở xa xưa người Việt ta đã chịu nghìn năm Bắc thuộc. Việt Nam bị Trung Quốc xâm lăng, dù không bị đồng hóa nhưng Việt Nam lại chịu ảnh hưởng rất lớn bởi đạo Nho, Phật, Lão được truyền bá vào Việt Nam. Chữ Hán được sử dụng để sáng tác văn học, tầng lớp Nho Sĩ vẫn lấy văn hóa Trung Quốc làm khuôn vàng thước ngọc, điển hình là trong nền văn học Trung đại Việt Nam có rất nhiều điển tích điển cố của Trung Quốc.
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN ĐẠI HỌC QUỐC GIA TP.HCM NHẬP MÔN VĂN HỌC SO SÁNH Đề tài: SO SÁNH TRUYỆNTRẠNG DÂN GIAN VIỆT NAM (TRẠNG QUỲNH) VÀ LÀO(XIÊNG XIỆNG) TỪ GĨC NHÌN VĂN HĨA MỤC LỤC Khái quát chung 1.1 Cơ sở hình thành truyện trạng Việt Nam Và Lào 1.1.1 Bối cảnh lịch sử, xã hội Việt Nam đầu kỷ XVI 1.1.2 Bối cảnh lịch sử, xã hội Lào từ cuối kỷ XVII 1.2 Đặc điểm văn hóa Việt Nam Lào 1.2.1 Đặc điểm Văn hóa Việt Nam 1.2.2 Đặc điểm Văn hóa Lào 1.3 Đơi nét Truyện Trạng Quỳnh Truyện Xiêng Miệng 1.4 Phương pháp so sánh Những yếu tố văn hóa chia sẻ chung truyện Trạng Quỳnh Xiêng Miệng 2.1 Tương đồng yếu tố tôn giáo nhuộm màu không gian văn hóa 2.2 Tương đồng biểu văn hóa nơng nghiệp 2.3 Tương đồng đối kháng với lực phương Bắc, Trung Quốc truyền thống văn hóa Những điểm khác biệt văn hóa truyện Trạng Quỳnh truyện Xiêng Miệng 10 3.1 Tổ chức xã hội 10 3.1.1 Truyện Xiêng Miệng 10 3.1.2 Truyện Trạng Quỳnh 11 3.2 Nền tảng tư tưởng thách đấu 12 3.2.1 Sự khác biệt tảng tư tưởng lĩnh vực Phật Giáo 12 3.2.2 Sự khác biệt tảng tư tưởng lĩnh vực Nho Giáo 14 3.2.3 Sự khác biệt tảng tư tưởng lĩnh vực vận dụng motif dân gian “gậy ông đập lưng ơng” 15 3.3 Khơng gian văn hóa ẩm thực 16 3.3.1 Văn hóa ẩm thực Truyện Trạng Quỳnh 16 3.3.2 Văn hóa ẩm thực Truyện Xiêng Miệng 17 Kết luận 17 Danh mục tài liệu tham khảo 19 Bảng phân công nhiệm vụ 19 Khái quát chung 1.1 Cơ sở hình thành truyện trạng Việt Nam Và Lào Theo Trương Sỹ Hùng truyện “trạng” thuộc loại hình văn học dân gian sáng tác dạng văn truyền miệng, lưu truyền rộng rãi đời sống nhân dân dân tộc Đơng Nam Á phải kể đến Trạng Quỳnh, Trạng Lợn văn học dân gian Việt Nam, Xiêng Miệng văn học dân gian Lào Hình ảnh ông trạng nhân dân xây dựng không đơn để giải trí, cười vui mà cịn phản ánh đời sống nhân dân, châm biếm phê phán thói hư tật xấu người đấu tranh chống lại giai cấp thời kiến.( Trương Sỹ Hùng 2017.Tr5) Vào khoảng kỷ XVI trở đi, chế độ phong kiến trung cổ Đông Nam Á bộc lộ chất xấu xa gương mặt chức sắc ngõ ngách sống xã hội thể chế thời đại tạo điều kiện cho sống ký sinh từ lâu Trái lại tư tưởng yêu nước, yêu tự do, yêu nghĩa nhân dân lao động trở thành truyền thống, lúc sung sức ngày sinh sôi nảy nở thẳng thắn lên nói lên tiếng nói độc đáo để bảo vệ chân lý (Trương Sỹ Hùng 2017 Tr15) Từ chúng tơi dựa vào bối cảnh lịch sử xã hội để làm sở hình thành truyện trạng Việt Nam Lào 1.1.1 Bối cảnh lịch sử, xã hội Việt Nam đầu kỷ XVI Xã hội Việt Nam vào đầu kỷ XVI với suy tàn chế độ phong kiến Thứ mâu thuẫn tầng lớp thống trị nông dân, thống trị chế độ phong kiến tình trạng phân tranh lực quý tộc, Vua Lê, Mạc, Trịnh, Nguyễn đời sống nhân dân ngày rơi vào tình trạng khổ cực, nộp tơ thuế nặng nề Các quan lại ăn chơi trụy lạc, tha hóa, tri thức cũ có tinh thần dân tộc rơi vào trạng thái bất lực phản đối Trịnh Nguyễn phân tranh với hành quân đàn áp nông dân viễn chinh xâm lược nước Lào, Miến, làm cho đời sống nhân dân cực, lầm than Thứ hai, có mâu thuẫn tầng lớp thống trị công thương, thợ thủ công Việc buôn bán giao thương phát triển, giai cấp thống trị lại kìm hãm nắm lấy giai cấp công thương, bắt thợ thủ công làm việc nô bộc vào hầm mỏ, xưởng đúc súng , vào cung phủ chúa để phục dịch Thứ ba, mâu thuẫn giai cấp phong kiến thống trị với nhà nho nghèo Giai cấp phong kiến ngày phân hóa, ảnh hưởng kinh tế hàng hóa tiền tệ hình thành, chi viện cho chiến tranh, xây dựng cung điện ăn chơi xa đọa khiến giai cấp thống trị thi hành sách đồi bại để làm tiền Việc mua quan bán tước, mua bán thi cử ngăn chặn đường tiến thân tầng lớp nho sĩ nghèo Từ đó, kỷ cương xã hội tan rã, lễ giáo phong kiến, nho, phật mà người ta tôn trọng trước khơng cịn giá trị, bọn quan lại bán nước cầu vinh Từ hoàn cảnh lịch sử, kinh tế, trị, xã hội cho thấy văn học Việt Nam giai đoạn phản ánh sâu sắc chế độ phong kiến, thể ý thức dân tộc nhân dân đấu tranh chống lại mặt tư tưởng văn hóa Có thể nói truyện trạng Việt Nam đời vào kỷ XVI chế độ phong kiến suy tàn 1.1.2 Bối cảnh lịch sử, xã hội Lào từ cuối kỷ XVII Vào năm cuối kỷ XVII sau vua Xulinha từ trần, bọn phong kiến xâu xé lẫn để tranh giành ngơi vị trị Lào bị lung lay dẫn đến tình trạng phân liệt Các tập đồn phong kiến riết tìm vùng ngoại bang để tiêu diệt lẫn dẫn đến lãnh thổ Lào bị chia cắt làm hai, độc lập dần suy yếu, từ nội chiến diễn ra, làm cho đời sống nhân dân đất nước ngày nghèo Nhân hội đó, Xiêm, Miến xâm lăng ngày nhiều, tập đoàn phong kiến thống trị Luông Pha Băng bán nước cho quân thù tìm cách để ngăn cản đấu tranh nhân dân, dân tộc Lào bị đồng hóa Xiêm Chính nội chiến liên miên chia rẽ nội làm cho kinh tế đất nước ngày suy yếu, phải bị ràng buộc vào nước lân cận giao thương kinh tế Lào liên tục bị giặc ngoại xâm lấn tới, vua quan ngày suy thối Điều khiến nhân dân rơi vào cảnh khốn cùng, căm thù lên án mạnh mẽ, không dùng sức mạnh tập thể để chiến đấu mà cịn dùng kỹ xảo ngơn từ, hư cấu nghệ thuật qua văn chương để tố cáo tội ác bọn thống trị phong kiến Từ đó, nói truyện trạng Lào đời để phản ánh giai cấp thống trị đến lúc mục rỗng cố tạo vẻ tôn nghiêm, oai phong bị nhân dân lột mặt nạ giọng điệu chế nhạo, châm biếm Như vậy, diễn biến lịch sử xã hội, hình thái kinh tế, kiện trị khác hai nước Việt Nam Lào lại giống chất chế độ phong kiến suy tàn, Nội chiến dẫn làm đời sống nhân dân cực khổ Từ làm sở cho chuyện trạng đời nhầm lên án chế độ phong kiến áp đời sống nhân dân lao động 1.2 Đặc điểm văn hóa Việt Nam Lào Xuất phát từ văn minh nông nghiệp lúa nước, sở tảng cho phát triển văn hóa xã hội nước Đơng Nam Á nói chung, Lào Việt Nam nói riêng Trên tầng văn hóa từ văn học dân gian nảy nở phát triển Văn học dân gian xem khởi nguồn văn học Đông Nam Á, văn học cộm xuất phát từ nông nghiệp với cấu tổ chức làng, xã Nằm Ấn Độ Trung Quốc nên văn học khu vực Đông Nam Á kế thừa hai văn hóa lớn này, có Việt Nam Lào Văn hóa Trung Quốc Ấn Độ thâm nhập vào khu vực văn học Đông Nam Á cách thức khác Ấn Độ thâm nhập vào đường tôn giáo, mang đến tôn giáo như: Bà La Môn, Phật Giáo Lào chịu ảnh hưởng từ Ấn Độ qua trung gian Thái Lan Khơme, văn học nhà chùa mang đậm màu sắc Phật Giáo điểm bật đất nước Trong đó, Việt Nam nước chịu ảnh hưởng sâu sắc từ Trung Quốc, từ thuở xa xưa người Việt ta chịu nghìn năm Bắc thuộc Việt Nam bị Trung Quốc xâm lăng, dù không bị đồng hóa Việt Nam lại chịu ảnh hưởng lớn đạo Nho, Phật, Lão truyền bá vào Việt Nam Chữ Hán sử dụng để sáng tác văn học, tầng lớp Nho Sĩ lấy văn hóa Trung Quốc làm khn vàng thước ngọc, điển hình văn học Trung đại Việt Nam có nhiều điển tích điển cố Trung Quốc 1.2.1 Đặc điểm Văn hóa Việt Nam Về tín ngưỡng tơn giáo, Nho giáo nhà nước phong kiến trọng đề cao Triều đại Lý – Trần, Nho giáo với tư cách học thuyết trị – đạo đức dần khẳng định ưu việc tổ chức máy nhà nước, quản lý xã hội có ảnh hưởng ngày sâu rộng xã hội phong kiến tập quyền Việt Nam Tiếp theo phong tục, tập quán, Việt Nam có phong tục lập đình miếu thờ thần linh Vì đặc trưng kinh tế nơng nghiệp lúa nước nên có tục cúng vái thần linh phù hộ cho mùa màng bội thu Hoặc theo đời sống tâm linh người ta thường khấn vái cầu mong cho công việc thuận lợi, suôn sẻ Thêm ngôn ngữ, dân tộc Việt Nam sử dụng chữ Hán làm ký hiệu để xây dựng hệ thống chữ viết ghi lại tiếng nói dân tộc Nhờ trình vay mượn từ ngữ gốc Hán theo phương hướng Việt hố, nhờ q trình mà tiếng việt thêm giàu có đậm đà sắc dân tộc 1.2.2 Đặc điểm Văn hóa Lào Đầu tiên tín ngưỡng tơn giáo, thấy đạo Phật xem quốc đạo Lào, nhà Vua có quyền tối cao việc cai trị nhân dân, Nhà Sư đứng đầu nhà Chùa để chăm lo đời sống tinh thần cho nhân dân Thứ phong tục, tập quán, hình thành lễ hội, ca, múa, cúng bái thần linh, xây dựng chùa chiền Đặc biệt chùa Lào vừa trường, vừa thư viện, nhà hát lớn mở cửa quanh năm để lưu giữ bảo tồn văn hóa dân tộc Một đặc điểm lưu ý ngơn ngữ Về ngơn ngữ, người Lào sáng tạo chữ viết riêng sở chữ viết Campuchia Mi-an-ma Nhìn chung văn học Việt Nam Lào tầng văn hóa, xã hội có điểm tương đồng định, với giao lưu ảnh hưởng trực tiếp từ hai văn hóa Ấn Độ Trung Quốc Từ tạo sở để so sánh hai tác phẩm Trạng Quỳnh Xiêng Miệng góc nhìn văn hóa 1.3 Đơi nét truyện Trạng Quỳnh Xiêng Miệng Truyện Trạng Quỳnh chuỗi câu chuyện nhỏ nói nhân vật Trạng Quỳnh với nhiều mưu trí, thơng minh, hoạt ngơn, tinh nghịch Mỗi câu chuyện có tiêu đề riêng liên quan đến nội dung câu chuyện Và trải dài suốt nội dung câu chuyện bóc mẽ người hống hách, học trí tuệ, trừ thói hư tật xấu giai cấp thống trị Truyện Xiêng Miệng chuỗi câu chuyện kể nhân vật tên Xiêng Miệng từ nhỏ có hồn cảnh khó khăn, hai vợ chồng nhà nhân ni Sau đó, Xiêng Miệng làm chết cô em gái nên bị đuổi vào chùa Sau hành trình lưu lạc dần trở thành người thân cận bên Pha Nha Nội dung Xiêng Miệng phê phán giai cấp thống trị, học trí khơn, lừa lọc mưu mẹo, đồng thời châm biếm bọn quan lại bủn xỉn hám danh lợi 1.4 Phương pháp so sánh loại hình Phương pháp loại hình có hai định nghĩa từ hai trường phái trường, phái thứ trường phái Mỹ mối quan hệ song song, trường phái Nga lý giải theo quan điểm lịch sử Các ví dụ loại hình văn học thời kỳ cổ đại, trung đại, cận đại, dựa vào thời kỳ đời tác phẩm mà người ta nhận diện đặc trưng, tư tưởng thời đại thời đại văn học đời phải đáp ứng nhu cầu thị hiếu độc giả mang lối viết thời xưa Trào lưu, khuynh hướng văn học chủ nghĩa cổ điển, chủ nghĩa lãng mạn, chủ nghĩa thực, chủ nghĩa tượng trưng tác phẩm mang chủ nghĩa tâm tư nguyện vọng tác giả muốn gửi gắm Thể loại tự sự, trữ tình, kịch, văn xi, thơ ca, kịch, tiểu thuyết, truyện ngắn, Các tượng loại hình thường có đặc điểm chung, tượng có điểm tương đồng thuộc loại hình Nếu Truyện Kiều Nguyễn Du bị ảnh hưởng tác phẩm Kiều Thanh Tâm Tài Nhân Xuyên Miệng Lào Trạng Quỳnh Việt Nam hai trtruyện dân gian khơng có tác giả tức khơng có chứng đối chứng hết hình thức lưu truyền lại truyền miệng Mà truyện dân gian lại phân loại loại thứ truyện cổ dân gian, loại thứ hai truyện thơ dân gian truyện cổ dân gian gồm thần thoại, truyền thuyết, sử thi, truyện cổ tích, truyện ngụ ngơn, truyện cười, Truyền thuyết Thánh Gióng, cổ tích Tấm Cám, truyện ngụ ngơn thầy bói xem voi, thần thoại Lạc Long Quân Âu Cơ, sử thi Sử thi Đăm Săn Loại thứ hai truyện thơ dân gian tục ngữ, câu đố, ca dao, vè, truyện thơ, chèo so sánh loại hình tức có điểm tương đồng xếp chúng vào loại ví dụ loại hình thời gian có cổ đại, trung đại, đại, hậu đại Truyện Trạng Quỳnh Xuyên Miệng xếp vào truyện cổ dân gian, truyện cười hai chuyện kết cấu từ mẫu chuyện nhỏ câu chuyện có yếu tố gây cười châm bím, phê phán Những yếu tố văn hóa chia sẻ chung truyện Trạng Quỳnh Xiêng Miệng 2.1 Tương đồng yếu tố tôn giáo nhuộm màu khơng gian văn hóa Biểu thứ đồng hành xuyên suốt hai thiên truyện làm nên nét đặc trưng văn hoá Việt - Lào nói chung yếu tố tơn giáo đan lồng vào từ nếp gấp đời sống sinh hoạt người truyện Phật giáo đóng vai trò quan trọng tâm thức người Việt Lào từ xa xưa Vào khoảng kỷ VI TCN, xuất phát từ Ấn độ với sức ảnh to lớn, đạo Phật bước lưu truyền khắp nơi giới khu vực gần Ấn Độ nơi chịu ảnh hưởng sâu sắc nhất, đặc biệt Thái Lan, Lào, Campuchia, Việt Nam, Trong Xiêng Miệng, bóng dáng chùa chiền, tượng Phật, với phong tục tập quán, nghi thức tín ngưỡng quen thuộc cúng bái, lễ phật, cầu hồn người chết, nhắc đến xuất thường xuyên câu chuyện Ở Xiêng Miệng thấy, Phật giáo gần chiếm phần lớn, từ hình tượng nhân vật khơng gian sinh hoạt Việc lựa chọn hình tượng nhân vật thể tinh thần dân tộc với niềm tin, khát vọng, lý tưởng đồng thời mang đặc trưng tôn giáo mà đất nước hướng đến Xiêng Miệng dây tiểu, phật tử, thấy Phật giáo ăn sâu bám rễ vào tinh thần, vào giới tâm linh nhận thức người Lào tựa máu thịt Chính mà tiểu bình thường lại trở thành nhân vật chính, đại diện hiên ngang cất lên tiếng nói nhân dân trước cường quyền, bạo ngược Vị đạo Phật thay thế, u tố Xiêng Miệng khơng cịn Xiêng Miệng Hơn thế, kinh Phật biểu cụ thể nhắc nhắc lại suốt chuỗi truyện Một số câu chuyện có hình ảnh vua sư (người sư thông tuệ Phật Pháp) với thách đố Kinh văn "mường" với "mường" khác cho thấy vai trị, vị trí Phật giáo quan trọng người đất nước Lạn Xạng thuở Trạng Quỳnh, nảy sinh từ quốc gia có du nhập nhiều văn hóa yếu tố Phật góp mặt tiếp nhận đa dạng Ngôi chùa làng Thụy Chương truyện “Phật Say” minh chứng sống động cho tồn phát triển Phật giáo :“ Làng Thụy Chương xưa làng tiếng nấu rượu Rượu thơm ngon đặc biệt Mé trước làng ven hồ Tây có chùa nhỏ.Thời Lê Trung Hưng, chùa đổ nát trơ 10 Những điểm khác biệt văn hóa truyện Trạng Quỳnh truyện Xiêng Miệng 3.1 Tổ chức xã hội 3.1.1 Truyện Xiêng Miệng Từ lâu, Phật giáo hữu đời sống thường nhật người dân Lào trở thành phần tất yếu đời sống tâm linh người dân nơi Vào khoảng kỷ thứ VIII, Phật giáo xuất Tây Lào, nhóm người Môn mang theo nhiều kinh Phật tượng Phật, với am hiểu Phật giáo, họ bắt đầu truyền bá Phật pháp, hoạt động truyền bá dần phổ biến bắt đầu lan rộng vùng phía Tây Lào sau nhanh chóng lan rộng vùng Bắc Trung Lào Trong trình truyền bá, Phật giáo Lào chịu ảnh hưởng Phật giáo Khmer phía Nam, du nhập Phật giáo Tiểu thừa từ Campuchia vào đất nước Lào Bên cạnh đó, từ kỷ thứ VIII đến kỷ XIII, Phật giáo Đại thừa truyền bá vào Lào Như vậy, Lào, Phật giáo Đại thừa Phật giáo Tiểu thừa tồn song song nhau, người dân Lào, Phật giáo không tôn giáo mà yếu tố quan trọng chi phối đời sống tinh thần nhân dân Lào Trong truyện, thông qua đời nhân vật Xiêng Miệng, tư tưởng, giáo lý nhà Phật phản ánh cách rõ ràng sâu sắc Đầu tiên phải nói đến hệ thống nhân vật xuất truyện Xiêng Miệng Trong Xiêng Miệng, xuyên suốt câu chuyện, người đọc dễ dàng bắt gặp hình ảnh sư thầy, hồng thượng trụ trì, tiểu xuất xung quanh nhân vật trung tâm Xiêng Miệng, cụ thể truyện Khỏ thông minh, Pe pe - pét pét, Phân chó này, Được danh Các chức danh nhân vật với hình ảnh ngơi chùa uy nghiêm, cổ kính thấp thống lên qua câu chuyện góp phần khẳng định đời sống xã hội Lào mang đậm tín ngưỡng Phật giáo Dưới du nhập đạo Phật, người Lào xem đạo Phật đạo lý, cách đối nhân xử thế, hướng người đến giá trị từ bi, vị 15 tha tu nhân tích đức Nhân vật Xiêng Miệng điển hình cho tư tưởng này, Xiêng Miệng xuất tiểu hoàn tục, học kinh phật, rèn luyện môi trường nhà Phật để tu thân Với quan niệm Phật giáo, người giác ngộ tri thức Phật giáo xem người thông minh trưởng thành, lẽ đó, mắt nhiều người, Xiêng Miệng dù láu lỉnh tốt lên chín chắn, thông minh người học qua giáo lý tu hành Rõ ràng, hình ảnh chùa, kinh phật, tầng lớp tăng lữ sư phụ trụ trì, tiểu xuất câu chuyện hình ảnh phản chiếu đời sống thực nhân dân Lào, nhân dân Lào đề cao đức tin Phật giáo, thế, văn học phương tiện hữu hiệu để nhân dân Lào khẳng định đời sống tinh thần đất nước mình, khẳng định dấu ấn, đặc trưng riêng biệt làm nên đất nước người Ở truyện Xiêng Miệng, đơn vị hành dễ thấy xã hội lúc Mường (muang), tương ứng với xã, hay huyện, nơi sinh sống nhiều người dân Lào Người phụ trách, đảm nhận cơng việc mường gọi Chẩu Mường, hiểu thơn trưởng, người có quyền hành tiếng nói Mường Trong truyện, Xiêng Miệng thường có nói chuyện chẩu mường sau thực theo yêu cầu Chẩu Mường giao phó Cao chẩu mường, người đứng đầu đất nước gọi Pha Nha, người nắm toàn quyền hành, định vấn đề xảy đất nước mình, thấy, nhân vật Xiêng Miệng hành động dựa yêu cầu, đề nghị Pha Nha, nhân vật thuộc tầng lớp thấp phải phục tùng mệnh lệnh tầng lớp cao Tên gọi Pha Nha Chẩu Mường xuất Chạy theo đường ngựa đi, Quan có dặn nhặt đâu, Phải nhặt tất vào khây, hay hàng loạt câu chuyện khác minh chứng cho tổ chức xã hội lúc Lào 3.1.2 Truyện Trạng Quỳnh 16 Nho giáo Nhà nước phong kiến trọng đề cao từ kỉ VI, đến triều Nguyễn, Nho giáo phát huy toàn sức mạnh vốn có, cơng cụ, phương tiện củng cố quyền lực nhà vua, giữ gìn tơn ti trật tự chốn quan trường Dưới tác động Nho giáo, xã hội Việt Nam hình thành tầng lớp nho sĩ, quý tộc, quan lại theo hình mẫu Nho giáo, có trách nhiệm trị quốc an dân, vào thời mà lựa chọn cách ứng xử cho phù hợp Bên cạnh lợi ích mà Nho giáo mang đến, phải kể đến tác hại mà Nho giáo để lại cho người dân Việt Nam, tư tưởng, triết lý, giáo điều có phần khn phép, cứng nhắc bó buộc kìm hãm tự khát vọng đáng người dân Như vậy, từ lúc bắt đầu xuất hiện, Nho giáo có lịch sử 1900 năm truyền bá Việt Nam, vấn đề truyện Trạng, dù rõ thời gian xuất hiện, thông qua cách xây dựng hình tượng truyện, kết hợp bối cảnh xã hội truyện, kết luận, truyện trạng mang đậm yếu tố Nho giáo, tảng tư tưởng gốc rễ người dân Việt Nam Nhìn chung, Trạng Quỳnh, nhân vật xuất qua câu chuyện thường đa dạng tầng lớp, xuất thân, nhân vật xuất quanh Trạng Quỳnh có ý nghĩa làm bật thơng minh, mưu trí nhân vật Trạng Một điểm đáng lưu ý đọc Trạng Quỳnh, điểm đặc trưng thể loại truyện trạng Việt Nam nằm đa số nhân vật truyện đa phần thuộc tầng lớp Nho sĩ Lớp nhân vật đối đầu với Trạng thường người thuộc tầng lớp trí thức phong kiến, đảm nhận cơng việc dạy chữ cho học trị làng, bản, tổ chức khoa thi, cụ thể Ông Tú Cát Đất nứt bọ hung, lão Trọc phú Phơi sách phơi bụng hay quan Bảng Dòm nhà quan Bảng Đặc biệt, với nhân vật Trạng Quỳnh, từ nhỏ tiếng thơng minh, mưu trí, uyên bác văn chương, giỏi tài đối chữ, học nhiều thầy giỏi vùng, tài vượt trội nhanh chóng Khơng gian xuất Trạng Quỳnh thơn xóm, làng xã, hình ảnh quen thuộc khái quát bối cảnh xã hội Việt Nam đương thời 17 Xuyên suốt câu chuyện hình ảnh Trạng Quỳnh đối đầu với vua chúa, quan lại người thầy, người bạn có tài văn chương vượt trội Đọc Trạng Quỳnh, hình thức xã hội phong kiến Việt Nam thân rõ rệt, đứng đầu đất nước vua, người có quyền lực tối cao, định vận mệnh đất nước, vua bá quan văn võ, tay sai, cung nữ,…Tiêu biểu truyện Chuyện dê đực chửa, Chúa Liễu mắc lõm, Lõm quan thị, Đá gà với quan thị,…hầu truyện có xuất vua chúa, quan lại Chính cách xây dựng hình tượng nhân vật qua truyện phần phản ánh hình thái xã hội mà Trạng Quỳnh sinh sống, xã hội phong kiến vận hành quyền lực vua chúa, vấn nạn nhức nhối chế độ xã hội thối nát lúc 3.2 Nền tảng tư tưởng thách đấu 3.2.1 Sự khác biệt tảng tư tưởng lĩnh vực Phật Giáo Truyện Xiêng Miệng Kiểu nhân vật thông minh, mưu trí thường kiểu nhân vật xuất nhiều văn học dân gian Đông Nam Á Văn học dân gian kế thừa, đúc kết từ loại hình truyện cổ tích sinh hoạt truyện cười Những câu chuyện thường mang đặc điểm yếu tố gây cười sâu xa thể tinh thần chống ác, đấu tranh; tính dân tộc; truyền thống Phật giáo yếu tố văn hóa đặc trưng hai truyện Trạng Quỳnh truyện Xiêng Miệng biểu qua cách nhân vật vận dụng trí thơng minh, mưu mẹo để bảo vệ thiện Phật Giáo yếu tố quan trọng góp phần cho phát triển lâu dài văn học Lào Thể loại truyện dân gian mà điển hình truyện Xiêng Miệng, câu chuyện điển hình đề cao trí tuệ, ranh mãnh, tính giải trí hài hước Phật Giáo thể Xuyên Miệng chuỗi câu chuyện xoay quanh đời Tiểu mang đến gần gũi, chất phác Xiêng Miệng tên nhân vật chuỗi truyện nhân vật thơng minh, láu lỉnh Lào ຊຽງ(Xiêng) Từ điển Việt – Lào có nghĩa 18 là: “Thầy – cấp bậc người tu thành tiểu”” (1) Từ “Xiêng” Lào dùng để Tiểu trải qua khóa tu tập hồn tục mà thấy yếu tố Phật Giáo nhắc đến nhan đề câu chuyện Các nhân vật xuất thường xuyên truyện bọn chúa đất hống hách, giàu có Pha Nha, người lái bn cịn lại sư Thầy, sư Trụ trì, hịa thượng, sư cụ “Người Lào quan niệm: “Đi tu phong tục người Lào Người trai nên tu Thời trước chưa kịp tu người ta coi người ດິບ (người chưa chín chắn – người vơ cơng nghề), người tu coi người ສຸກ (người chín chắn – người trưởng thành)”” (2) Phật Giáo có nguồn gốc từ Ấn Độ sau truyền bá du nhập đến nhiều quốc gia khác Văn hóa Lào - Ấn Độ có giao thoa mà chữ Ấn Độ (Pali – Sanskrit) người Lào vay mượn; truyện Xiêng Miệng có câu chuyện nói việc thi dịch kinh Phật tiếng Sanskrit/Pali hay thi đấu hiểu biết Phật Giáo như: Bản kinh “táy tù”, Tông tộc đức Phật Kinh đại giáo lý Xiêng Miệng lừa vua sư mường Tani nguồn gốc, tổ tiên, dịng dõi, tơng tộc đức Phật, đại giáo lý khiến vua sư mà xuống thuyền nước không dám thách đấu Cốt truyện Xuyên Miệng đa phần xoay quanh thời gian tu tập chùa chiền, vị sư cụ nên như: “Khỏ” thông minh, Pe pe pét pét, Phân chó này, Được danh, Phật Giáo có vị trí quan trọng tiềm thức người dân Lào; thách đấu dựa việc am hiểu Phật Giáo, chơi khăm vị sư cụ có thói xấu chùa Mục đích Xiêng Miệng nhằm để châm biếm, chơi khăm vị hòa thượng nghênh ngang, hống hách hay khoe mẽ tài năng, hòa thượng keo kiệt, có thói ích kỉ Đến năm 1353, vua Phà Ngừm thống quốc gia Lạn Xạng; Phật Giáo từ xem quốc giáo nên có ảnh hưởng sâu rộng đến Lào Phật giáo ảnh hưởng tư tưởng, tính cách, lối sống; thơng minh, mức độ am hiểu sâu rộng kiến thức xuất phát từ Phật Giáo hình ảnh Xiêng Miệng thơng minh, mưu trí ln hình tượng khơng thể thiếu văn học Lào 19 Ngoài ra, “Thế kỉ XVII, trường ca Lào đời cách rầm rộ rực rỡ mà đội ngũ sư sãi Lào người có cơng lớn” (3) Khơng có Xiêng Miệng mà Phật Giáo cịn ảnh hưởng đến truyện cổ dân gian khác như: Ma Vệt, Cham pa xì tộn (Bốn Cham pa), viết cọ mang đặc điểm văn học Phật Giáo Truyện Trạng Quỳnh Trạng Quỳnh mang đặc trưng kiểu nhân vật thông minh, lém lỉnh, mưu trí giống cách xây dựng Tiểu Xiêng Miệng Việt Nam Lào hai quốc gia láng giềng mang nét tương đồng lối sống, văn hóa Phật Giáo xuất sớm Việt Nam, xuất tạo phát triển Phật Giáo Nho giáo mang đến ảnh hưởng sâu rộng nhân dân Phật Giáo xuất thời triều đại vua Trần Nhân Tơng, đức vua xem Phật hồng, hoàng đế anh minh lịch sử Ở giai đoạn này, Phật Giáo phát triển mạnh mẽ tác động đến nhiều lĩnh vực điển hình có văn học với tác phẩm, nhiều thơ vịnh cảnh nhà sư Ngoài ra, Phật Giáo ảnh hưởng đến việc hình thành tính cách, lối sống đơn hậu, ơn hòa người Việt Nam Khác với Lào, Phật Giáo in đậm dân gian, có ảnh hưởng rộng rãi đến nhiều tầng lớp Phật Giáo khơng có vai trị chủ đạo quốc giáo Phật Giáo du nhập vào Việt Nam theo hai hướng: Ở phía Nam Tiểu thừa (Nam tơng) phía Bắc Đại thừa (Bắc tơng) góp phần hịa quyện vào văn hóa, đời sống Khác với tuyến nhân vật gặp Xiêng Miệng, Trạng Quỳnh đối trọng với nhân vật như: Nhà vua, thầy, quan, lính, thầy bói, Có lịch sử hộ Việt Nam 1000 năm, Phật giáo chịu ảnh hưởng nhiều từ phía Trung Quốc Các câu chuyện Trạng Quỳnh hướng đến việc giáo dục người, nói đến giá trị nhân dân, tín ngưỡng Trạng Quỳnh nói Phật, Bà chúa, Thành Hoàng làng, xuất câu chuyện như: Phật say, Bà Đanh vía, Cúng Thành Hoàng làng, Lại trả lễ Thành Hoàng, Cấy rễ 20