(Tiểu luận) các đặc trưng cơ bản của nông thôn việt nam trước đây kể từ đổi mới (1986) đến nay, các đặc trưng đó có những biến đổi như thế nào

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN TIỂU LUẬN CUỐI KỲ MÔN : ĐẶC TRƯNG NGƠN NGỮ VÀ VĂN HĨA VIỆT NAM Họ tên : Đàm Như Ngọc Mã sinh viên : 19032577 Lớp : K64 – Việt Nam học Hà Nội, 2023 MỤC LỤC A - Các đặc trưng nông thôn Việt Nam trước Kể từ Đổi (1986) đến nay, đặc trưng có biến đổi nào? I Tính cộng đồng tính tự trị – hai đặc trưng nông thôn Việt Nam: Tính cộng đồng 2 Tính tự trị trọng nhấn mạnh vào SỰ KHÁC BIỆT II Kể từ Đổi (1986) đến nay, đặc trưng có biến đổi nào? Biến đổi tích cực Biến đổi tiêu cực 13 Tính tự trị làng xã Đồng sơng Hồng thông qua hương ước .16 Kết luận 23 B - Các đặc điểm tín ngưỡng sùng bái người Việt Nam 24 TÀI LIỆU THAM KHẢO A - Các đặc trưng nông thôn Việt Nam trước Kể từ Đổi (1986) đến nay, đặc trưng có biến đổi nào? Cuộc sống nơng nghiệp phụ thuộc vào thiên nhiên, vậy, người nơng dân phải liên kết với nhau, dựa vào mà sống Cho nên nét đặc trưng số làng xã Việt Nam tính cộng đồng: Làng xã Việt Nam tổ chức chặt chẽ đồng thời theo nhiều nguyên tắc khác I Tính cộng đồng tính tự trị – hai đặc trưng nơng thơn Việt Nam: Tính cộng đồng Việc tổ chức nông thôn đồng thời theo nhiều nguyên tắc khác tạo nên tính cộng đồng làng xã Tính cộng đồng liên kết thành viên làng lại với nhau, người hưởng tới người khác – đặc trưng dương tính, hướng ngoại Sản phẩm tính cộng đồng tập thể làng xã mang tính tự trị: làng biết làng ấy, làng tồn biệt lập với phần độc lập với triều đình phong kiến Mỗi làng “VƯƠNG QUỐC” nhỏ khép kín với luật pháp riêng (mà làng gọi hương ước) “tiểu triều đình” riêng (trong hội đồng kì mục quan lập pháp, lí dịch quan hành pháp; nhiều làng tôn xưng bốn cụ cao tuổi làng tứ trụ Sự biệt lập tạo nên truyền thống phép vua thua lệ làng Tình trạng thể quan hệ dân chủ đặc biệt nhà nước phong kiến với làng xã Việt Nam Ông Phạm Văn Đồng nhận định: “Trong lịch sử lâu đời dân tộc, làng vừa có tính đẳng cấp phong kiến (= tơn ti), vừa có tính cộng đồng (= dân chủ) đáng quý Lúc câu nói “Phép vua thua lệ làng” có đạo lí chân thể dạng dân chủ mà phải biết nhìn với mắt lịch sử thấy nghĩa độc đáo” Trải qua triều đại, nhà nước phong kiến ln tìm cách nắm chặt máy xã thơn thất bại Cố gắng lớn vào đời Trần Thái Tông (1225-1258), nhà nước cử “xã quan” đại diện cho quyền lợi quyền trung ương vế nắm cạnh máy làng xã đến đời Trần Thuận Tơn (1388-1397) phải bãi bỏ Đời Lê, cố gắng lại lặp lại (Lê Thánh Tông đổi “xã quan” thành “xã trưởng”), tử kỉ XV trở đi, triều đình lại phải lùi bước xã trường trả cho dân cử Ý đồ lặp lại lần thứ ba thời Pháp thuộc: Năm 1904 Nam Kì 1921 Bắc Kì, thực dân Pháp ban bố nghị định nhằm cải tổ lại máy hành cấp xã (gọi Chính sách Cải lương hương chính) Nhưng, lấn trước, tổ không tránh khỏi thất bại, năm 1927 quyền thực dân phải ban bố nghị định có chiếu cố nhiều đến cấu cố truyền năm 1941 vai trị dân làng việc tổ chức máy hành địa phương lại nới rộng Năm 1905, sau năm rưỡi giữ chức Tồn quyền Đơng Dương, Paul Doumer hồi kí rút kết luận: “Theo tơi, trì trọn vẹn, chí tăng cường cách tổ chức cũ kĩ mà thấy, điều tốt Theo cách tố chức làng xã nước cộng hòa nhỏ, đốc lập giới hạn quyền lợi địa phương Đó tập tổ chức chặt chẽ, có kỉ luật, có trách nhiệm quyền cấp cá nhân thành viên nó” Tính cộng đồng tính tự trị hai đặc trưng bao trùm nhất, quan trọng làng xã; chúng tồn song song hai mặt vấn đề 1.1 Biểu tượng truyền thống tính cộng đồng sân đình – bến nước – đa Làng có CÁI ĐÌNH Đó biểu tượng tập trung làng phương diện Trước hết, trung tâm hành chính, nơi diễn cơng Trần Ngọc Thêm 1999 Cơ sở văn hóa Việt Nam Nhà xuất giáo dục,tr97 việc quan trọng, nơi hội họp, thu sưu thu thuế, nơi giam giữ xử tội phạm nhân… Thứ đến, đình trung tâm văn hóa, nơi tổ chức hội hè, ăn uống (do mà có từ đình đám), nơi hiểu diễn chèo tuồng Đình cịn trung tâm rề mặt tơn giáo: Thế đất, hướng đình xem định vận mệnh làng; đình nơi thờ thần Thành Hồng bảo trợ cho dân làng Cuối cùng, đình trung tâm mặt tình cảm: Nói đến làng nghĩ đến đình với tất tình cảm gắn bó thân thương nhất: Qua đình ngả nón trơng đình, đình ngói thương minh nhiêu… Có người cho đình có nguồn gốc Trung Hoa Thực ra, tên gọi mới, phổ biến người Việt miền xuôi để khái niệm cũ, kiến trúc truyền thống lâu đời mà tận ngày tồn vời tên gọi nhà rơng Nhà rơng đình tên gọi khác khái niệm, chúng có chức kiểu kiến trúc, hậu thân nhà làng thời Hùng Vương với sàn cao mái cong hình thuyền mà ta thấy khắc trống đồng Đình làng Đình Bảng (Bắc Nunh) làm vào kỉ XVIII vần theo lối nhà sàn Do ảnh hưởng trung Hoa, đình từ chỗ nơi tập trung tất nghi chốn lui tới đàn ơng Bị đẩy khỏi đình, phụ nữ quần tụ lại nơi BẾN NƯỚC (ở làng khơng có sơng chảy qua có GIẾNG nước) – chỗ hàng ngày chị em gặp rửa rau, vo gạo, giặt giũ, chuyện trò CÂY ĐA cổ thụ mọc um tùm đầu làng, gốc có miếu thờ lúc khói hương nghi ngút – nơi hội tụ thánh thần: thần da, ma gạo, cú cáo đề; Sợ thần sợ lây da Cây đa, gốc có quán nước, nơi nghỉ chân gặp gỡ người làm đồng, khách qua đường… Nhờ khách qua đường, gốc đa trở thành cánh cửa sổ liên thơng làng với giới bên ngồi Biểu tượng truyền thống tính tự trị LŨY TRE Rặng tre bao kín quanh làng, trở thành thứ thành lũy kiên cố bất khả xâm phạm: đốt không cháy, trèo khơng được, đào đường hầm vướng rễ khơng qua (chính mà tiếng Việt gọi rặng tre luỹ, thành luỹ) Luỹ tre đặc điểm quan trọng làm cho làng xóm phương Nam khác hẳn ấp lí Trung Hoa có thành qch đắp đất bao bọc Tính cộng đồng tính tự trị hai đặc trưng gốc rễ, chúng nguồn gốc sản sinh hàng loạt ưu điểm nhược điểm tính cách người Việt Nam: Chức TÍNH CỘNG ĐỒNG (+) TÍNH TỰ TRỊ (-) Liên kết thành viên Xác định độc lập làng Bản chất Dương tính, hướng ngoại Âm tính, hướng nội Biểu Lũy tre Sân đình, bến nước, đa tượng HỆ QUẢ TỐT - Tinh thần đoàn kết tương trợ - Tính tập thể hịa đồng - Tinh thần tự lập - Tính cần cù - Nếp sống tự cấp tự túc - Nếp sống dân chủ bình đẳng HẬU - Sự thủ tiêu vai trị cá nhân - Ĩc tư hữu, ích kỷ QUẢ - Thói dựa dẫm, ỷ lại - Ĩc bè phái, địa phương XẤU - Thói cào bằng, đố kị - Ĩc gia trưởng tơn ti Tính cộng đồng tự trị làng xã 1.2 Tính cộng đồng nhấn mạnh vào SỰ ĐỒNG NHẤT Do đồng (cùng hội thuyền, cảnh ngộ) người Viết Nam ln sẵn sàng đồn kết giúp đỡ lẫn nhau, coi người cộng đồng anh chị em nhà: tay đứt ruột xót, chị ngã em nâng; lành đùm rách… Do đồng (giống nhau) người Việt Nam ln có tính tập thể cao, hòa đồng vàocuộc sống chung Sự đồng (giống nhau) nguồn Trần Ngọc Thêm 1999 Cơ sở văn hóa Việt Nam Nhà xuất giáo dục,tr99 nếp sống dân chủ – bình đẳng bộc lộ nguyên tắc tổ chức nông thôn theo địa bàn cư trú, theo nghề nghiệp, theo giáp Mặt khác, lại đồng mà người Việt Nam, ý thức người cá nhân bi thủ tiêu: Người Việt hòa tan vào mối quan hệ xã hội (với người em, người cháu, với người khác anh/chị…), giải xung đột theo lối hòa làng Điều khác hẳn với truyền thống phương đây, người rèn luyện ý thức cá nhân từ nhỏ Sự đồng (giống nhau) dẫn đến chỗ người Việt Nam hay dựa dâm, ỷ lại vào tập thể: Nước trơi bè trơi, Nước thuyền nổ Tệ hại tình trạng Cha chung khơng khóc; sãi khơng đóng cửa chùa… Cùng với thói dựa dẫm, ỷ lại tư tưởng cầu an (an phận thủ thường) nể, làm sợ rút dây động rừng nên có việc thường chủ trương đóng cửa bảo nhau… Một nhược điểm trầm trọng thứ ba thói cào bằng, đố kị, khơng muốn cho (để cho tất đồng nhất, giống nhau!): Xấu tốt lõi; Khôn độc không ngốc đàn; Chết đống cịn sống người… Những thói xấu có nguồn gốc từ tính cộng đồng khiến cho Việt Nam, khái niệm “giá trị” trở nên tương đối (nó khẳng định đặc điểm tính chủ quan lối tư nông nghiệp): Cái tốt, mà tốt riêng rẽ trở thành xấu (khơn độc không ngốcđàn); ngược lại, xấu, xấu tập thể trở nên bình thường: Toét mắt hướng đình, Có làng tt, riêng đâu! Tính tự trị trọng nhấn mạnh vào SỰ KHÁC BIỆT Khởi đầu khác biệt cộng đồng (làng, họ) so với cộng đồng (làng, họ) khác Sự khác biệt – sở tính tự trị – tạo nên tinh thần tự lập cộng đồng: làng, tập thể phải tự lo liệu lây mơi việc Vì phải tự lo liệu, nên người Việt Nam có truyền thống, đầu tắt mặt tối, bán mặt cho đất bán lưng cho trời Nó tạo nên lết sông tự cấp tự túc: làng tự đáp ứng nhu cầu cho sống Trần Ngọc Thêm 1999 Cơ sở văn hóa Việt Nam Nhà xuất giáo dục,tr100 làng mình; nhà có vườn rau, chuồng gà, ao cá – tự đảm bảo nhu cầu ăn; có bụi tre, rặng xoan, gốc mít – tự đảm bảo nhu cầu Mặt khác, nhấn mạnh vào khác biệt – sở tính tự trị – mà người Việt Nam có thói xấu óc tư hữu ích kỷ Bè người chống; Ruộng người đắp bờ; Ai có thân người lo, có bị người giữ, Thân trâu trâu lo, thân bị bị liệu… Ĩc tư hữu ích kỉ nảy sinh từ tính tự trị làng xã Việt ln bị người Việt phê phán: Của giữ bo bo Của người bị ăn; Của người bồ tát, lúa buộc lạt… Thói xấu thứ hai có nguồn gốc từ tính tự trị óc bè phái, địa phương cục bộ, làng biết làng ấy, lo vun vẹn cho địa phương mình: Trống làng làng đánh, Thánh làng làng thờ; Trâu ta ăn cỏ đồng ta; Ta ta tắm ao ta, dù dù đục ao nhà hơn… Một biểu thứ ba tính khác biệt – sở tính tự trị – óc gia trưởng – tơn ti: Tính tôn ti, sản phẩm nguyên tắc tổ chức nông thơn theo huyết thống, tự thân khơng phải xấu, gắn liền với óc gia trưởng, tạo nên tâm lí quyền huynh phụ, áp đặt ý muốn cho người khác, tạo nên tư tưởng thứ bậc vơ lí: Sống lâu lên lão làng; Áo mặc khơng qua khỏi đầu, trở thành lực cản đáng sợ cho phát triển xã hội, mà thói gia đình chủ nghĩa bệnh lan tràn Đặc điểm mơi trường sống quy định đặc tính tư Cả hai quy định tính cách dân tộc Cuộc sống nông nghiệp lúa nước lối tư biến chứng, ta biết, dẫn đến hình thành nguyên lí âm dương lối ứng xử nước đơi Cho nên tính chất nước đơi đặc điểm tính cách dân tộc Việt Người Việt đồng thời vừa có tinh thần đồn kết tương trợ lại vừa có óc tư hữu, ích kỉ thói cào bằng; vừa có tính tập thể hịa đồng lại vừa có óc bè phái, địa phương; vừa có nếp sống dân chủ bình đắng lại vừa có óc gia trưởng tơn ti; vừa có tinh thần tự lập lại vừa xem nhẹ vai trị cá nhân; vừa có tính cần cù nếp sống tự cấp tự túc lại vừa có thói dựa dẫm, ỷ lại Tất tết xấu thành cặp tồn người Việt Nam; lẽ tất bắt nguồn từ hai đặc trưng gốc trái ngược tính cộng đồng tính tự trị Tùy lúc tùy nơi mà mặt tốt mặt xấu phát huy: Khi đứng trước khó khăn lớn, nguy đe doạ sống cộng đồng lên tinh thần đồn kết tính tập thể; nguy qua thói tư hữu óc bè phái địa phương lại lên II Kể từ Đổi (1986) đến nay, đặc trưng có biến đổi nào? Trải qua bao thăng trầm lịch sử, làng xã Việt Nam tồn cách bền vững Cho dù vương triều phía Bắc muốn đồng hóa, cho dù lực tư phương Tây muốn chinh phục bạo lực, làng xã Việt Nam tồn Từ điều kiện sở hình thành chức nó, làng xã Việt Nam thể sức sống mãnh liệt Làn xã Việt Nam từ xưa đến di sản lịch sửđể lại cho đất nước Đây di sản xã hội với cư dâ nông nghiệp (họ cải tạo tự nhiên thủ công thô sơ gọi người tiểu nơng), với kinh tế tiểu nông sản xuất nhỏ, manh mún, lạc hậu chậm phát triển Làng xã đời văn minh nông nghiệp, lấy đất đai làm sở kinh tế Đời sống văn hóa làng xã xoay quanh lễhội nông nghiệp Làng xã Việt Nam có văn hóa riêng Làng đơn vị hành nhà nước qn chủ, có nghĩa vụ với nhà nước Cư dân làng nối đời thần dân hồng đế Làng có ruộng đất riêng, đất chia cho dân đinh làng mà nhà nước khơng can thiệp Đó tính tự trị làng Mặt khác, người dân sống làng có tư tưởng coi trọng ruộng đất, coi trọng nông nghiệp, coi thường thương nghiệp Do đó, làng có tình trạng “trọng nông ức thương”, cô lập với giới bên ngồi Tư tưởng kinh tế người tiểu nơng khơng phù hợp với điều kiện kinh tế thị trọng đạo đức suông, lý luận suông, chịu nghèo khổ khơng chịu tìm cách vươn để khỏi cảnh nghèo khổ Bên cạnh đó, người nông dân đề cao tư tưởng tằn tiện, tích lũy cải để làm giàu Ở người nơng dân ln có suy nghĩ “tích cốc Trần Ngọc Thêm 1999 Cơ sở văn hóa Việt Nam Nhà xuất giáo dục,tr102 phịng cơ, tích y phịng hàn” Vì thế, điều kiện đất nước phát triển theo kinh tế thị trường nay, người nông dân phải tự thay đổi cho phù hợp Lịch sử để lại di sản cộng đồng nhà nước - dân tộc mà truyền thống giữ làng để giữ nước Q trình diễn hàng nghìn năm Nhà nước Việt Nam lịch sử hình thành công việc trị thủy, đắp đê làm nông nghiệp Từ cơng chống ngoại xâm, người Việt có truyền thống cố kết, sản sinh người có nét văn hóa riêng Họ sẵn sàng tin theo tư tưởng thời phát triển, họ thay đổi lịch sử làng xã để phát triển đất nước Làng xã đơn vị kinh tế, trị đất nước Cư dân làng xã người nông dân gắn liền với kinh tế tiểu nơng, có tư tưởng tiểu nơng, có sắc riêng Trong làng xã, người ta thờ ông bà tổ tiên, thờ Phật, thờ thần linh Điều thể tính chất đa ngun văn hóa Người Việt tin người sống hai giới, giới trần gian giới cõi âm Họ tin có báo Do quan niệm có hai giới, nên văn hóa người Việt Nam có việc “kêu rí” (lên đồng) Họ cho cõi âm - dương có liên thơng với Cùng với Trung Quốc, Triều Tiên Nhật Bản, Việt Nam bốn quốc gia Nho giáo điển hình Điểm bật văn hóa làng chỗ, Nho giáo ảnh hưởng sâu rộng, hòa nhập với đời sống làng việc xây dựng gia đình Nho giáo có tác dụng củng cố quan hệ họ hàng thân tộc, củng cố quan hệ làng xóm láng giềng; làm nên đồn kết, tạo nên sức mạnh Tập quán sản xuất nông nghiệp theo hình thức tiểu nơng cổ vũ tư tưởng Nho giáo Tư tưởng “dĩ nông vi bản” (lấy nông làm gốc) giúp cho làng xã Việt bình ổn hàng nghìn năm Song, lại lực cản phát triển Khi người ngại thay đổi, người ta khó chống đỡ đối thủ bên ngồi Biến đổi tích cực 1.1 Biến đổi trị - quản lý: Sự trở lại tự quản cấp thơn vai trị hương ước hố nhân dân Nhiều phong tục tập quán tốt đẹp lễ hội, diễn xướng dân gian truyền thống phục hồi Đến nay, q trình cơng nghiệp hóa, đại hóa nơng nghiệp – nơng thơn, q trình thị hóa làm thay đổi diện mạo làng xã Việt Nam nói chung làng xã đồng sơng Hồng nói riêng Cảnh quan truyền thống với biểu tượng “cây đa, bến nước, sân đình” dần bị thu hẹp chí biến Diện tích đất nông nghiệp bị thu hẹp, kết cấu kinh tế đa dạng hơn, chế độ phân chia ruộng đất khơng cịn Hương ước không đề cập nhiều đến vấn đề kinh tế Mà chủ yếu đề cập đến vấn đề tơn giáo, tín ngưỡng; nếp sơng văn hóa; đạo lý gia đình – xã hội; trật tự trị an Những biến đổi Hương ước biểu biến đổi tính tự trị làng xã khu vực đồng sông Hồng 3.1 Thực trạng biến đổi tính tự trị làng xã đồng sông Hồng thông qua Hương ước 3.1.1 Sự biến đổi quy định lễ nghi tơn giáo, tín ngưỡng Để phù hợp với thời kỳ cơng nghiệp hóa đại háo ngày nay, quy định lễ Hương ước có biến đổi Trong xã hội cổ truyền, lễ hội tổ chức phe giáp làng xã với phân công mang tính cộng đồng, việc tổ chức lễ hội luân phiên từ giáp tới giáp khác năm kỳ lễ hội Ngày nay, việc tổ chức lễ hội có nhiều thay đổi, quyền trực tiếp tổ chức, huy động cộng đồng tham gia cộng đồng trực tiếp tổ chức hướng dẫn, đạo quyền địa phương Lễ hội trước tổ chức không gian làng xã khơng gian có nhiều thay đổi, biến dạng Nhiều cơng trình di tích đình, đền, miếu khơng cịn sử dụng vào mục đích khác nên nhiều lễ hội khơng thể khơi phục trị diễn, rước xưa Việc tổ chức quản lý lễ hội truyền thống làng xưa thường không bị chi phối nhiều lượng khách thập phương, mà chủ yếu “người làng mình”, làng tổ chức lễ hội lớn để thể uy nghiêm làng Ngày 17 khách thập phương lễ hội tăng cao, chí, nhiều trường hợp, cộng đồng địa phương tổ chức lễ hội truyền thống chủ yếu phục vụ khách thập phương không hướng đến cộng đồng cư dân địa phương trước Điều cho thấy tính tự trị làng xã có biến đổi để phù hợp với thời kỳ cơng nghiệp hóa, đại hóa ngày Lễ hội tổ chức không khuôn khổ làng trước đây, họ cởi mở Nhiều địa phương, kinh doanh dịch vụ lễ hội mang lại nguồn thu tương đối lớn, giải cơng ăn việc làm cho số người dân Ơng bà, cha mẹ giáo dục ý thức bảo vệ đền, đình, miếu, chùa; nhắc nhở cháu phải tơn kính thần thánh, qua đình chùa, đền miếu Người xưa ln quan niệm, khơng đình, chùa, đền, miếu mà di vật thánh thần, có tính thiêng, làm hư hỏng, mát, làm hủy hoại lấy trộm khơng “phải tội” với thần linh mà cịn bị thần linh trừng phạt cách gây ốm đau, bệnh tật làm ăn sa sút, gây bất hoà gia đình Chính thế, xưa kia, dân làng, từ già đến trẻ có ý thức bảo vệ đình chùa, đền miếu, làm cho di tích ln mang tính thiêng liêng, huyền bí, khơng dám xâm phạm Trong Hương ước, quy ước có quy định bảo vệ di sản văn hóa làng, đặc biệt di sản văn hóa vật thể như: đình, chùa, miếu nghi thức tế, lễ lễ hội, lễ cúng làng Làng xã đề quy định hương ước, nhằm ngăn ngừa xử phạt (mức phạt thường nặng so với vi phạm bình thường) hành vi xâm phạm di tích như: chặt cối, làm vệ sinh, gây trật tự khu vực, lấy trộm cổ vật di tích Các di vật q giữ gìn bí mật cẩn thận, chẳng hạn, sắc phong có thủ từ số kỳ mục, chức dịch biết nơi cất giữ Ngày nay, Quy ước xây dựng thơn, làng văn văn hóa khơng có nhiều quy định việc gìn giữ, bảo tồn di tích Hương ước trước đây, việc bảo vệ phát huy giá trị di tích ln cộng đồng người dân quan tâm, gìn giữ phát triển trở thành di sản văn hóa làng Gắn liền với việc bảo vệ sở vật chất, khơng gian di tích, hương ước 18 trọng đến bảo vệ nghi thức tế, lễ thể lịng thành kính nhân dân, cộng đồng với với người có cơng với làng, với nước Hàng năm làng tổ chức lễ xuân tế (xuân kỳ), thu tế (thu báo) kỷ niệm ngày lễ lớn đất nước phù hợp với phong tục, tập quán, phản ánh tâm tư nguyện vọng, tình cảm, tâm linh, tâm thực quần chúng, phải giữ gìn sắc văn hóa dân tộc truyền thống tốt đẹp quê hương 3.1.2 Sự biến đổi quy định nếp sống văn hóa Ở nơng thơn có nhiều hình thức sinh hoạt văn hoá cộng đồng Những ngày giỗ tết, hội đình, hội đền, hội chùa…là hình thức sinh hoạt văn hố mang đậm dấu ấn gia đình dịng họ Đây hội để bà họ hàng lại thăm nom, giao lưu tiếp xúc, hình thức sinh hoạt văn hố mang tính cộng đồng dòng họ nhiều phải kể đến việc giỗ tổ, lễ cưới lễ tang Qua hình thức sinh hoạt văn hoá chung này, sức cố kết xã hội tái xác định, rạn nứt, đố kị, có hận thù diễn sống hàng ngày lắng dịu phần, xoá bỏ Đây thể giá trị xã hội cộng đồng tái xác định giá trị gắn bó nhóm lại với Giỗ tổ việc tế lễ vị thuỷ tổ- người coi sáng lập dòng họ, diễn vào dịp kỉ niệm hàng năm ngày Nhiều dòng họ làng quê vùng đồng Bắc Bộ có nhà thờ họ, dịng họ qun góp xây dựng từ đường trở nên phổ biến Ngày giỗ họ, dòng tộc quây quần thực nghi lễ thờ cúng, bày tỏ lòng biết ơn tổ tiên Gần đây, việc quy tập xây cất nghĩa trang dòng họ phổ biến Tục thờ cúng tổ tiên góp phần tích cực củng cố mối quan hệ dòng họ Tục thờ cúng với quy định gia lễ, gia huấn quy định ứng xử khiến cho dịng họ góp phần khơng nhỏ điều chỉnh hành vi người, tạo kiểu quản lý xã hội Gia đình dịng họ, mặt góp phần giữ gìn an tồn ổn định xã hội Trước đây, thơng thường dịng họ có ruộng hương hoả Mọi chi phí cho việc giỗ tổ lấy từ Cịn ngày nay, ruộng hương hoả khơng cịn, việc tế tự tổ tiên tiến hành sở đóng góp thường kỳ thành viên 19