Đang tải... (xem toàn văn)
Đề tài “Ảnh hưởng của tư tưởng Nho giáo đến đời sống văn hoá tinh thần của người Việt Nam” được thực hiện với hy vọng làm sáng tỏ thêm những giá trị của Nho giáo cũng như phát huy những mặt tích cực và loại bỏ những mặt hạn chế của Nho giáo trong đời sống văn hóa tinh thần, qua đó có thể rút ra một số ý nghĩa trong xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam.
ẢN ƯỞNG CỦ Ư ƯỞN N O O Đ N ĐỜI SỐN VĂN O N ẦN CỦ N ƯỜI VIỆT NAM MỤ LỤ P ẦN MỞ ĐẦU …………………………………………………………… 1 Tính cấp thiết đề tài …………………………………………………2 Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài ………………………………… Mục đích, nhiệm vụ, đối tượng phạm vi nghiên cứu đề tài … 3.1 Mục đích nghiên cứu …………………………………………… 3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu …………………………………………… 3.3 Đối tượng nghiên cứu ……………………………………… 3.4 Phạm vi nghiên cứu …………………………………………… 4 C sở u n phư n ph p n hi n cứu …………………………… n h a u n th c ti n đề tài ……………………………… ết cấu đề tài ……………………………………………………… PHẦN NỘI DUNG ………………………………………………………… hương SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA NHO GIÁO 1.1 S hình thành phát triển ho i o Trung Quốc ……………… 1.2 S hình thành phát triển Nho giáo Việt am ………………… 1.2.1 Nho giáo Việt Nam từ buổi đầu du nh p - đến kỷ XIV …… 1.2.2 Nho giáo Việt Nam từ kỷ thứ XV- đến kỷ thứ XX …… hương Ư ƯỞNG TRI T H C NHO GIÁO 2.1 Các tác phẩm kinh điển Nho giáo ………………………………… 12 2.1.1 Tứ Thư ………………………………………………………… 12 2.1.2 ũ inh ……………………………………………………… 13 2.2 Nội dun c Nho giáo ……………………………………… 13 2.2.1 Tu thân ………………………………………………………… 15 2.2.2 Hành đạo ……………………………………………………… 16 hương ẢN ƯỞNG CỦ N O O Đ N ĐỜI SỐNG VĂN O N ẦN CỦ N ƯỜI VIỆT NAM 3.1 Những ảnh hưởn tích c c chủ ếu ho i o …………… 17 3.2 Những ảnh hưởn ti u c c ho i o ……………………… 20 K T LUẬN ………………………………………………………………… 23 ẢN ƯỞNG CỦ Ư ƯỞN N O O Đ N ĐỜI SỐN HOÁ TINH THẦN CỦ N ƯỜI VIỆT NAM VĂN PHẦN MỞ ĐẦU nh p hi ủ i Văn minh Trun Hoa văn minh xuất sớm giới, nôi văn minh nhân loại Bên cạnh phát minh khoa học, văn minh Trun Hoa n i sản sinh nhiều học thuyết triết học, có ảnh hưởng lớn đến văn minh châu Á giới Trong số học thuyết triết học phải kể đến trường phái triết học Nho giáo Nho i o t c động mạnh mẽ đến đời sốn văn h a tinh thần n ười Việt Nam Đối với văn h a tinh thần, Nho giáo góp phần àm hình thành dịn văn h a quan phư n thống, bên cạnh dịn văn h a dân ian gắn với ý thức tộc n ười, làm nên cốt lõi văn h a tộc n ười Nho giáo phát triển c c nước châu Á Trun Quốc, Nh t Bản, Triều Tiên Việt am ho i o sâu iải vấn đề th c ti n trị - đạo đức xã hội với nội dung bao trùm vấn đề n ười, xây d ng n ười, xã hội tưởn đường trị nước, thôn qua đức trị Ngay từ Nho giáo xâm nh p vào Việt am, n thích n hi ph t triển mạnh mẽ, có ảnh hưởng lớn đến xã hội Việt Nam H n trăm năm qua kể từ Nho giáo suy vong, vấn đề nhiều ho i o tron văn h a Việt am bàn hưn hầu hết nghiên cứu ấ đứng c c điểm nhìn triết học sử học, văn học; khía cạnh nói nhiều tư tưởng, giáo dục, văn học Nho giáo Nho giáo Việt am ột khía cạnh mà thân quan tâm mà chưa bàn nhiều t c dụng th c ti n ho i o đời sốn văn h a Việt Nam, cụ thể Nho giáo th c quan hệ tư n t c n đời sốn văn h a tinh thần n ười Việt Nam Đề tài “ củ ời Vi ủ N N ” th c với h vọn ời số ă ần àm s n tỏ th m nhữn i trị ho i o cũn ph t hu nhữn mặt tích c c oại bỏ nhữn mặt hạn chế ho i o tron đời sốn văn h a tinh thần, qua đ c thể rút số n h a tron xâ d n chủ n h a xã hội Việt am ng q n nh h nh ngi n i ho i o du nh p ph t triển Việt am qua hàn n hìn năm ịch sử, n trở thành hệ tư tưởn iai cấp thốn trị Việt trọn tron việc cai trị, quản am, côn cụ quan xã hội nhiểu triều đại phon kiến Việt Vì v , việc n hi n cứu c c i trị ho i o nhữn ảnh hưởn am ho i o Việt am vấn đề thu hút nhiều n ười quan tâm Một số trình N Vượng, Nho giáo vớ ă ă ó dâ ó V t Nam Trần Quốc ợ Vi t Nam hi Đinh Gia h nh cho chún ta nhìn bao quát s anh hưởng ho i o đến văn h a Việt am n i chun văn h a dân ian Việt Nam nói ri n Đặc biệt, trình Nho giáo vớ hi ợ , t c iả Đình Gia hưởn tích c c tiêu c c mà ă ó dâ V t Nam h nh cũn kh i qu t nhữn ảnh ho i o đến cho đời sốn văn h a n ười dân Việt Nam Trong sách Nho giáo Vi t Nam Lê Sỹ Thắng chủ bi n, c Vài ý ki n ủ N ối với xã hội Vi t Nam Đào Du Anh, tác giả cho rằng, việc Khổng giáo hay ho i o tham ia phần quan trọng vào s tạo thành văn h a dân tộc Do v y, cách mạn văn h a nay, tất yếu phải nghiên cứu ho i o để xem n ảnh hưởng đến văn h a chún ta Tron trình Nho giáo phát tri n Vi t Nam, phần III, tác giả Vũ hi u phân tích đ nh i ảnh hưởn ho i o c c nh v c khác tron đời sống tinh thần n ười Việt Nam Từ đ , t c iả khẳn định vai trò Nho giáo lịch sử phát triển xã hội Việt am, tron đ c văn h a nhữn tàn dư tiếp tục gây ảnh hưởn đến q trình phát triển đất nước ta Cơn trình S ức Nho giáo Hồ Chí Minh s nghi p cách mạng Vi t Nam tác giả Hoàn Trun đề c p đến ảnh hưởng Nho giáo lịch sử Việt Nam theo hai hướng tích c c tiêu c c Từ tình hình n hi n cứu i n quan đến đề tài, tiểu u n nà đưa nhữn vấn đề quan tâm ảnh hưởn tích c c ti u c c ho i o đến văn h a tinh thần n ười Việt am Mụ h, nhiệm vụ, ối ượng phạm vi nghiên c u củ 3.1 Mụ tài h nghi n Xuất ph t từ tính cấp thiết đề tài tình hình n hi n cứu i n quan đến đề tài, thôn qua n hi n cứu nhữn tiền đề, điều kiện nhữn i trị tư tưởn triết học Nho; từ đ , àm s n tỏ nội dun thân quan tâm nhữn ảnh hưởn tích c c, ti u c c chủ ếu ho i o đến số phư n diện văn h a tinh thần n ười Việt Nam từ đ rút n h a tron việc xâ d n xã hội ta na 3.2 Nhiệm ụ nghi n Để th c mục ti u n u tr n, tiểu u n nà giải số nhiệm vụ sau: - hình ph t triển tư tưởn triết học ho i o - ội dun tư tưởn triết học ho i o - Ảnh hưởng tích c c, ti u c c của n ười Việt ho i o đến đời sốn văn h a tinh thần am Từ đ đưa hướn khai thác, v n dụng nhằm phát huy ảnh hưởng tích c c, hạn chế ảnh hưởng tiêu c c tư tưởng Nho giáo Việt Nam 3.3 Đối ượng nghiên c u Đề tài t p trung nghiên cứu tư tưởn triết học ho i o ảnh hưởn n tron đời sốn văn h a tinh thần n ười Việt Nam 3.4 Phạm i nghi n Đề tài ch t p trung nghiên cứu tư tưởn triết học ho i o nhữn ảnh hưởn n đến đời sốn văn h a tinh thần n ười Việt am số phư n diện sở lý luận phương pháp nghi n u củ Tiểu u n d a tr n c sở lý lu n chủ n h a tài c - L nin, tư tường Hồ Chí Minh, chủ trư n , đường lối Đảng sách pháp lu t Nhà nước n ười văn h a Việt am Tiểu lu n d a tr n c sở phư n ph p u n chủ n h a du v t biện chứng chủ n h a du v t lịch sử, sử dụn c c phư n ph p: phư n ph p ịch sử ô íc, phư n ph p phân tích tổng hợp, phư n ph p quy nạp di n dịch, phư n ph p đối chiếu, so s nh… để th c mục tiêu nhiệm vụ mà tiểu lu n đặt Ý nghĩ lý l ận thực tiễn củ Tiểu u n hưởn đề nhữn tài p phần vào việc tìm hiểu tử tưởn triết học ho i o ảnh ho i o đến đời sốn văn ho tinh thần n ười Việt am, từ đ iải ph p nhằm ph t hu mặt tích c c, hạn chế mặt ti u c c ho i o tron đời sốn văn h a tinh thần na Đề tài cũn c thể d n àm tài iệu tham khảo tron việc học t p, n hi n cứu K t c u củ tài Đề tài ồm phần chính: hần mở đầu, hần nội dun , hần kết u n hần ội dun c chư n PHẦN NỘI DUNG hương SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA NHO GIÁO 1.1 Sự hình thành phát triển Nho giáo Trung Quốc Khổng Tử n ười sáng l p học thuyết Nho giáo Trung Quốc H n hai 2000 năm qua, tư tưởng Nho giáo ảnh hưởn Trung Quốc khơng ch trị, văn ho …mà cịn thể tron hành vi phư n thức tư du n ười dân Trung Quốc, xem tư tưởng tôn giáo Trung Quốc, tư tưởng thống xã hội phong kiến h n hai n hìn năm Trung Quốc có s ảnh hưởng tới số nước châu Á, tron đ c Việt Nam đến s ảnh hưởn nà toàn giới Khổng Tử sống thời xuân thu, thời kỳ thể chế quốc gia thống bị phá vỡ, sản sinh nhiều nước Chư hầu lớn nhỏ Khổng Tử sinh sống tron nước Lỗ nước có văn h a tư n đối phát triển úc đ Tại học thuyết Khổng Tử lại chiếm vị thống trị thời đại phong kiến Trung Quốc? Nói c ch đ n giản tư tưởn đẳng cấp nghiêm ngặt tư tưởng trị ơng phù hợp với lợi ích giai cấp thống trị, có lợi cho ổn định xã hội lúc giờ, xúc tiến xã hội phát triển Thời Xuân Thu, Khổng Tử san định, hiệu đính iải thích Lục kinh gồm có Kinh Thi, K , Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên ch năm kinh thườn gọi N ũ kinh Sau Khổng Tử mất, học trò ông t p hợp lời để soạn Lu n ngữ Học trò xuất sắc Khổng Tử Tăn âm, ọi Tăng Tử, d a vào lời thầy mà soạn sách Đại h c au đ , ch u nội Khổng Tử Khổng Cấp, gọi Tử Tư viết Trung Dung Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa c c tư tưởng mà sau học trị ơng chép thành sách Mạnh Tử Thời kỳ Nho giáo bị chia thành ph i, tron đ c ph i Tuân Tử phái Mạnh Tử mạnh Tuân Tử (315- 230 TCN) phát triển Nho i o theo xu hướng v t, Mạnh Tử (372-298 TCN) phát triển Nho giáo theo hướng tâm Họ bất đồng việc lý giải tính n ười Tuy nhiên, Mạnh Tử c nhiều đ n p đ n kể cho s phát triển Nho giáo nguyên thuỷ Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử hình thành nên Nho giáo nguyên thủy, gọi Nho giáo Tiên Tần (trước đời Tần) Đến thời H n Vũ Đế (140 – 87 TCN), Nho i o đưa n n ôi vị "độc tôn" hưn th c chất, đâ khơn cịn thứ Nho giáo thời Tiên Tần nữa, mà thứ "Nho giáo cải bi n" Đổng Trọn Thư (179-104 TCN) thiết kế, nhằm lấ đ àm chỗ d a để thống tư tưởng đan năm bè bảy phái n ười Trung Quốc hồi Tr n đại thể, thứ Nho giáo bao gồm ba thành tố: "âm dư n n ũ hành", "vư n qu ền thần thụ" "tam cư n n ũ thườn " Tư tưởn "âm dư n n ũ hành", vốn thịnh hành vào thời Hán Lợi dụn tình hình nà , Đổng Trọn Thư đem tư tưởng "thiên mệnh", tư tưởng "thiên nhân cảm ứn ", c n tư tưởng "tông pháp" Nho giáo nguyên thuỷ nhào nặn với tư tưỏn "âm dư n n ũ hành" để làm nên thuyết "vư n qu ền thần thụ" "Vư n qu ền" (quyền l c nhà vua) đâ Đổng Trọn Thư lu n chứn "Trời" (thần) ban cấp Trời chủ tể mn lồi, mà vua (Hoàn đế) Trời (Thiên tử), n ười thể quyền l c ý chí Trời, thay mặt Trời để cai trị nhân gian Quyền l c nhà vua v cũn xem tối thượng, thiêng liêng, bất khả xâm phạm Mặt khác, Khổng Tử nói "quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử" Đổng Trọn Thư đem nguyên tắc ứng xử lồng ghép với quan niệm thần học "dư n tôn, âm ti" để thành thuyết "tam cư n n ũ thườn " "Tam cư ng" (quân vi thần cư n , phụ vi tử cư n , phu vi th cư n ) theo mối quan hệ trời đất, âm dư n , tron đ bề tôi, cái, thê thiếp thuộc "âm" ; vua, cha, chồng thuộc "dư n " ; "âm" tất yếu phải theo "dư n " " n h a, ũ thường" (nhân, , trí, tín) năm chuẩn m c đạo đức tư n ứng với "n ũ hành", "tam cư n " àm tản Đổng Trọn Thư coi "tam cư n n ũ thường" "ý trời" (thiên ý), cho "Trời khôn tha đổi, đạo cũn khôn tha đổi" (Thiên bất biến, đạo diệc bất biến) Từ đ sau, "tam cư n n ũ thườn " trở thành gông cùm mặt tinh thần n ười dân Trung Quốc Nho giáo thời kỳ nà gọi Hán Nho So với Nho giáo nguyên thuỷ thời Tiên Tần Nho giáo thần hố thời Lưỡng Hán Lý học đời Tống gọi thứ Nho giáo phát triển, mang đ m tính tư biện triết lý Khi lu n chứng tính tất yếu cư n thường danh giáo, nhà Tốn ho vất bỏ l p lu n "vư n đạo thơng tam" có phần đ n iản thô thiển Đổng Trọn Thư Tha vào đ , họ đưa kh i niệm "thi n " si u hình để nói tính thống giới t nhiên tượng xã hội Họ nhấn mạnh giới tượng có nguyên nhân cuối "thiên lý" Phạm trù cốt lõi sáng tạo Tốn ho, nhân v t quan trọng số họ t nh n: "Cái học ta có chỗ tiếp thu từ n i nà n i kh c, nhưn ri n hai chữ "thiên lý" th c t ta thể nh n ra" (Trình Hạo ngữ, Nhị Trình ngoạ an đời , Q.12) inh, Vư n Thủ Nhân (1472-1529) xuất với tư c ch nhà triết học "đi n ược lại truyền thống" (phản truyền thống) Khác với Tống Nho, ông cho "lý" muôn s muôn v t tron tâm ta Và cũn không giống với nhà Lý học Trình Chu, ơng chủ trư n : "hiểu biết hành động gắn với làm một" Dù v , Vư n Thủ Nhân đứng hàng n ũ nhà "Lý học" tiến đư n thời, triết thuyết ôn p phần làm cho Nho giáo thời kỳ Tống Minh trở thành hệ tư tưởng thống xã hội Trung Quốc kể từ đầu đời inh cuối đời Thanh 1.2 Sự hình thành phát triển Nho giáo Việt Nam 1.2.1 Nho giáo Việt Nam từ bu i ầu du nhập- n h t th kỷ XIV Vào cuối thời Tâ H n đầu thời Đôn H n, c n với sách cai trị "H n h a" v n đất nước cổ Việt Nam thời đ ọi Giao Ch , Cửu Chân, văn h a H n bắt đầu truyền bá vào Việt Nam, với tên tuổi hai viên quan mà sử sách Việt am cũn sử sách Trung Quốc ca ngợi họ có cơng lao việc "khai hóa" l n h a, mở mang phong tục Tích Quang Nhâm Diên Nho giáo thành phần văn h a H n, tất nhi n cũn sớm có mặt Việt am công cụ H n h a nước Việt hưn s diện tư n đối rõ nét Nho giáo nước ta có lẽ ch th t s bắt đầu vào cuối đời Đôn H n với vai trị tích c c hiếp (187-226 CN) việc làm cho nước ta "thôn thi thư, t p l nhạc" sử thần bình lu n sách Đại Vi t sử ý ô Li n (thế kỷ XV) Ở Trung Quốc từ sau loạn Vư n ãn (năm 27 TC ) trở tới cuối đời Đông Hán, đôn s phu nhà Hán liên tục tránh nội nạn chạ san cư trú Việt Nam Chẳn hạn vào thời hàn trăm danh s nhà H n bỏ sang Việt am nư n nhờ hiếp có hiếp Nhữn s phu trí thức trở thành l c ượng quan trọng trình truyền bá Nho giáo Việt Nam Từ thời Tích Quang-Nhâm Diên Đường (618-907 CN), ho i o truyền bá sang Việt Nam Hán nho Từ thời Tùy-Đường thống trị Việt độc l p năm 938, Việt am đến Ngô Quyền giành lại quyền ho i o c n văn h a H n tiếp tục truyền bá sang am, nhưn tron mấ trăm năm nà , diện mạo s ch khôn hiếp đến trước đời ho i o sử hi chép Tron đ Giao Châu (tức Việt Nam) mà nhà Đườn đổi àm An am đô hộ phủ, Ph t giáo phát triển mạnh mẽ, kết hợp với Đạo giáo phù thủy phổ biến tràn lan Tron hàn n hìn năm bị ệ thuộc phon kiến phư n Bắc, ho i o đưa vào Việt am chủ ếu với tư c ch côn cụ phục vụ cho s ch cai trị đồn h a Việt am văn h a, n h a n ười Việt am tiếp nh n ho i o với th i độ thụ độn ho i o ch n ười Việt nh n văn h a chủ thể x c am chủ độn thừa p địa vị cao n độc p dân tộc hoàn toàn ổn định vữn vào phục hưn dân tộc vư n triều L năm 1010 – năm triều L dời đô từ Hoa Lư ( inh Bình) Thăn Lon (Hà ội n nay) 1072), triều đình cho xâ miếu thờ ăm 1070, thời L Th nh Tôn (1054hổn Tử, tức Văn miếu, đắp tượn hổn 10 quan ại đô hộ nhà inh ch a chọn ấ số học sinh đủ ti u chuẩn sử dụn ội dun học hoàn toàn theo s ch i o khoa nhà Minh, ồm c ứ ,N ũ ệnh vua Tính lý đại tồn, tức s ch nh m Hồ Quản theo inh soạn, ồm 70 qu ển, thâu th i thu ết Tốn nhà, chia thành mơn oại khí, quỷ thần, tính nà chở từ Trun Quốc san Việt ho bàn h n 100 , th nh hiền hữn s ch am cấp ph t cho c c thôn, hu ện Giản c c trườn học phủ, châu, hu ện, chủ ếu thầ cún , thầ b i, đạo s nhà quân inh tu ển dụn , phon àm Gi o quan au đ nh đuổi hết inh, iải ph n đất nước, vư n triều Lê thức thiết (1428) bắt đầu côn việc xâ d n , ph t triển văn h a độc p p dân tộc Việc đầu ti n Th i Tổ L Lợi (1428-1433) àm sai quan tế c c thần inh núi sôn , đền miếu c c xứ tron nước ăn tẩm c c triều đại trước L Th i Tổ đặc biệt quan tâm đến việc phon thần, muốn mượn u danh thần inh bảo vệ vư n triều đất nước bình n ăm Đinh Tỵ (1437), L Th i Tông (1434-1442) tiến hành ia phon c c thần inh tron nước tổ chức tế , khấn c o on trọn Đến thời L hân Tông (1443-1459) năm ỷ Tỵ (1449), triều L cho p c c đàn thờ Đại thành hoàn kinh thành Thăn Lon , thờ thần Gi , thần â , thần ưa, thần ấm để bảo vệ kinh thành ột mặt tôn thờ thần inh, mặt kh c để thốn tư tưởn xã hội, thốn văn h a, củn cố đời sốn tinh thần, nhà L chủ độn chọn ho i o àm n ọn cờ tư tưởn vư n triều phục vụ cho côn xâ d n chế độ phon kiến trun n t p qu ền L Th i Tôn n n ôi năm Gi p Dần (1434) Th i Tơn họp triều đình bàn định việc mở khoa thi Tiến s đưa điều ệ thi Hư n , thi Hội c n phép thi c c kỳ hưn phải tới th n năm hâm Tuất (1442), thời L hân Tông, triều L thức cho thi đối s ch sân điện để ấ Tiến s cũn bắt đầu cho d n bia khắc văn n i việc mở khoa thi Tiến s , khắc t n nhữn n ười đỗ Tiến s hoa thi Tiến s năm hâm Tuất c i mốc quan trọn x c p 11 vị trí độc tơn ho i o Việt am hồi kỷ XV Để tỏ rõ òn tôn s n Nho giáo, vào tháng mùa xuân năm Ất Mão (1435), vua Lê Thái Tông cho chọn n Thượn đinh, sai Thiếu bảo L Quốc Hưn Văn miếu, vị tổ khai s n àm cún hổn Tử ho i o, từ đấ sau định àm thườn ệ Văn miếu thờ hổn Tử c c ộ hà nước cấp phu trôn nom quét dọn Đạo đức ho i o òn trun với vua, s tiết hạnh phụ nữ cổ vũ, tu n dư n ho i o thời L kỷ XV đến triều Th nh Tôn Thuần Hồn đế (1460-1497) đạt tới đ nh cao thịnh vượn Đến đời L Th nh Tôn , diện mạo ho i o rõ ràn với nhữn đặc điểm kh cụ thể, d nh n biết xưa học ho i o c hai phép: học n h a học từ chư n Học từ chư n học kinh n h a, th phú, văn s ch, cốt để thi àm quan Cũn cử Còn học n h a học chu n sâu vào huấn hỗ học, mục đích dị tới n uồn ốc ười ho i o Để tôn vinh đỗ đạt để biểu thị òn qu trọn kẻ s chân ọi học khoa học, H n học, với ho học, tôn vinh n ười ho triều đình, L Th nh Tơn cho d n bia khắc t n họ nhữn n ười đỗ Tiến s từ khoa thi năm hâm Tuất (1442) đời Th i Tôn trở đặt nhà Quốc học C thể thấ từ nửa sau kỷ XV, s bảo trợ triều đình, hệ tư tưởn ho i o n càn ph t hu t c dụn trở thành hệ tư tưởn chủ đạo tron xã hội h t i o, Đạo giáo cũn từ đ bị đẩ xuốn hàn thứ ếu Và kéo dài Việt am t n cuối kỷ XIX đầu kỷ XX hương Ư ƯỞN 2.1 ho i o hình thành từ thời kỳ ch kinh điển ồm bộ: N ũ K ứ trị, đạo đức - nhữn tư tưởn cốt õi ho i o 2.1.1 O phẩm kinh iển ủ Nho giáo C c s ch kinh điển nguyên thủ Ủ N O hư ho i o viết xã hội, 12 Gồm bốn qu ển s ch kinh điển văn học Trun Hoa Chu H thời nhà Tốn a chọn àm tản cho triết học Trun Hoa hổn bao ồm: Đạ , D 2.1.1.1 Đạ ,L Sách Đạ N ữ, Mạ d n học trò từ 15 tuổi trở n, bước vào b c đại học, cho biết c ch xử s đời để ớn v c việc nước Sách Đạ hổn Tử i o Chún n nh Tăn Tử àm để di n iải c c ời n i ục đích tơn ch s ch nà n i đạo quân tử, trước hết phải sửac i đức cho s n tỏ để n ười noi theo, àm chỗ chí thiện uốn v , phải sử dụn B t điều mục (t m điều): c nh v t, trí tri, thành , tâm, tu thân, tề ia, trị quốc, bình thi n hạ C i ốc đạo quân tử s “tu thân” 2.1.1.2 Trung Dung: Sách Trung Dung Tử Tư àm Tử Tư học trò Tăn Tử, ch u nội hổn Tử, thọ c i học tâm tru ền Tăn Tử Trong sách Trung Dung, Tử Tư dẫn nhữn dun ”, tức n i c ch iữ cho ời hôn Tử n i đạo “trun n h việc àm uôn uôn mức trung hịa, khơn th i qu , khơn bất c p phải cố ắn đời theo nhân, n h a, , trí, tín, cho thành n ười quân tử, để cuối c n thành th nh nhân 2.1.1.2 L Tử nhữn N ữ Là s ch sưu t p hi chép ại nhữn ời hôn ời n i n ười đư n thời, c ch đâ h n 2500 năm, c c học trò nhà tư tưởn triết học hổn Tử cố ắn tìm tịi hi ại từn mảnh rời rạc từn câu chu ện rời rạc đời nhữn ời ôn hữn hi chép phần ớn d a tr n nhữn thu ết iản , sau nà tổn hợp ại thành sách L N ữ Đọc s ch nà , n ười ta hiểu phẩm chất tư c ch tính tình hổn Tử, i o dục, ôn tỏ n ười thấu hiểu tâm từn học trò, khéo đem ời iản thích hợp với từn trình độ, từn hồn cảnh n ười 2.1.1.4 Mạ môn đệ ôn như: Sách Mạ hạc Chính s ch àm ạnh Tử c c hắc, Côn Tôn ửu, Vạn Chư n … hi 13 chép ại nhữn điều đối đ p c c học trò c n với nhữn như: học thu ết ạnh Tử với c c vua chư hầu, iữa ời ph bình ặc Tử, Dư n Chu phần: Tâm học Chính trị học ạnh Tử ạnh Tử c c học thu ết khác ch Mạ ồm thi n, chia àm ạnh Tử cho rằn n ười c tính thiện Trời phú cho Tâm c i thần minh Trời ban cho n ười hư v , tâm ta với tâm Trời c n thể Học để iữ c i Tâm, ni Tính, biết rõ ẽ Trời mà theo mệnh tắc thứ chi, quân vi khinh Đâ ạnh Tử chủ trư n : Dân vi qu , xã tư tưởn t o bạo tron thời quân chủ chu n chế đan thịnh hành ạnh Tử nhìn nh n chế độ quân chủ, nhưn vua khôn c qu ền ấ dân àm ri n cho hải du dân dân uốn v , phải c u t ph p côn bằn , vua quan cũn khơn vượt n ồi ph p u t đ 2.1.2 Ngũ Kinh 2.1.2.1 Kinh Thi: Sưu t p c c th dân ian c từ trước hổn Tử, n i nhiều tình u nam nữ n ười tình cảm tron s n hổn Tử san định thành 300 thi n nhằm i o dục ành mạnh c ch thức di n đạt rõ ràn tron sáng 2.1.2.2 K trước Ghi ại c c tru ền thu ết, biến cố c c đời vua cổ c hổn Tử hổn Tử san định ại để c c ôn vua đời sau n n theo n minh quân 2.1.2.3 K hi u, Thuấn đừn tàn bạo iệt, Trụ Lễ Ghi chép c c n hi thời trước hổn Tử hiệu đính ại mong dung àm phư n tiện để du trì ổn định tr t t hổn Tử n i: " học inh L khơn biết đứn đời" (s ch L 2.1.2.4 K Dị N ữ) N i c c tư tưởn triết học n ười Trun Hoa cổ đại d a tr n c c kh i niệm âm dư n , b t qu i, Đời Chu, Chu Văn Vư n đặt tên iải thích c c quẻ b t qu i ọi Tho n từ Chu Cơn Đ n iải thích chi tiết n h a từn hào tron quẻ ọi Hào từ inh Dịch thời Chu ọi 14 Chu Dịch hổn Tử iản iải rộn th m Tho n từ Hào từ cho d hiểu h n ọi Thoán truyện Hào tru ện 2.1.2.5 Kinh Xuân Thu: Ghi ại c c biến cố xả nước Lỗ, qu hổn Tử hổn Tử khôn ch hi chép sử ia mà theo đuổi mục đích trị nước n n ơn chọn ọc c c s kiện, hi kèm c c ời bình, s n t c th m ời thoại để giáo dục c c b c vua chúa Đâ 2.1.2.6 K N kinh hổn Tử tâm đắc Do hổn Tử hiệu đính nhưn sau bị thất ạc, ch cịn ại àm thành thi n tron inh L ọi hạc k hư v ục kinh ch ại n ũ kinh 2.2 Nội d ng ủ Nho giáo ho i o học thu ết trị nhằm tổ chức xã hội Để tổ chức xã hội c hiệu quả, điều quan trọn phải đào tạo cho n ười cai trị kiểu mẫu - quân tử Để trở thành n ười quân tử, n ười trước hết phải "t đào tạo", phải "tu thân" Sau đ , n ười quân tử phải c bổn ph n phải "hành đạo" 2.2.1 Tu thân hổn Tử đặt oạt Tam Cư n , ũ Thườn , Tam Tòn , Tứ Đức để àm chuẩn m c cho sinh hoạt trị an sinh xã hội Tam Cư n ũ Thườn ẽ đạo đức mà nam iới phải theo Tam Tòn Tứ Đức ẽ đạo đức mà nữ iới phải theo Tam Cư n , hổn Tử cho rằn n ười tron xã hội iữ ũ Thườn , Tam Tòn , Tứ Đức xã hội an bình C 2.2.1.1 mối quan hệ: Q â Tam ba; Cư n iền mối; Tam Cư n ba ầ (Tron quan hệ vua tôi, vua thưởn phạt côn minh, trung thành dạ), P ụ (Tron quan hệ cha con, cha nuôi c i, c i hiếu kính vân phục cha cha ià phải phụn dưỡn ), Phu thê (Tron quan hệ chồn vợ, chồn chun thủ iữ tiết với chồn ) u thư n bình với vợ, vợ vân phục 15 2.2.1.2 N ũ ũ năm; Thườn hằn c ; ũ Thườn năm điều phải hằn c tron đời, ồm: Nhân ( òn thư n n ười, lòng trắc ẩn, c ch đối xử n ười với n ười để tạo n ười), N ĩ ì hợp đạo (nhữn mà n ười phải àm), Lễ ( uân đạo đức, thức, th i độ, hành vi ứn xử, nếp sốn n ười tron cộn đồn xã hội, trước n hi, tr t t , kỷ cư n ), Trí ( s s n suốt nh n thức thấu đ o vấn đề, hiểu đạo trời, đạo n ười, hiểu thi n hạ, biết sốn hợp với nhân), Tín ( ịn n a thẳn , ời n i việc àm trí với nhau) 2.2.1.3 Tam Tòng: Tam ba; Tòn phụ nữ phải theo, ồm: cha), X ấ ò ò theo Tam tòn ba điều n ười ụ (n ười phụ nữ nhà phải theo ( úc ấ chồn phải theo chồn ), P ò (nếu chồn qua đời phải theo con) 2.2.1.4 ứ Đứ : Tứ bốn; Đức tính tốt Tứ Đức bốn tính nết tốt n ười phụ nữ phải c , là: Cơng (khéo éo tron việc àm.), Dung (hịa nhã sắc diện), Ngôn (mềm mại tron ời n i), (nhu mì tron tính nết) ười qn tử phải đạt ba điều tron qu trình tu thân: Đạ Đạ : Đạo c n h a "con đườn ", "phư n c ch" ứn xử mà n ười quân tử phải th c tron sốn "Đạt đạo tron thi n hạ c năm điều: đạo vua tôi, đạo cha con, đạo vợ chồn , đạo anh em, đạo bạn bè" (s ch Trung Dung), tư n đư n với "quân thần, phụ tử, phu phụ, hu nh đệ, bằn hữu" Đ trun ũ thườn , ũ uân Tu nhi n, đến H n nho n ũ uân t p ại ch ba mối quan hệ quan trọn ọi Tam tòn Đạ Đứ Quân tử phải đạt ba đức: "nhân - trí - dũn " "Đức n ười quân tử c ba mà ta chưa àm hổn Tử n i: ười nhân khôn n ười trí khơn n hi n ại, n ười dũn khôn sợ hãi" (s ch L o buồn, ữ) Về sau, ạnh Tử tha "dũn " bằn " , n h a" n n ba đức trở thành bốn đức: "nhân, 16 n h a, , trí" H n ho th m đức "tín" n n c tất năm đức à: "nhân, n h a, , trí, tín" ăm đức nà cịn ọi B , , Lễ, N : ũ thườn oài c c ti u chuẩn "đạo" "đức", n ười quân tử phải biết "Thi, Thư, L , hạc" Tức n ười quân tử phải c vốn văn h a toàn diện 2.2.2 nh ạo Sau tu thân, n ười quân tử phải hành đạo, tức phải àm quan, àm trị ội dun côn việc nà côn thức h a thành "tề ia, trị quốc, bình thi n hạ" im ch nam cho hành độn n ười quân tử tron việc cai trị hai phư n châm: N â ị Nhân tình n ười, nhân trị cai trị bằn tình n ười, u n ười coi n ười thân hi Trọn Cun hỏi nhân hổn Tử n i: " ỷ sở bất dục, v t thi nhân - Điều ì khơn muốn đừn cho n ười kh c" (s ch L àm ữ) Chính danh: Chính danh s v t phải ọi đún t n n , n ười phải àm đún chức ph n hổn tử n i với vua Tề Cảnh Côn : "Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử - Vua vua, tôi, cha cha, con" (sách L s ch ữ) Đ nhữn điều quan trọn tron c c kinh ho i o, chún t m ọn ại tron chín chữ: tu thân, tề ia, trị quốc, bình thi n hạ Chín chữ đ ch nhằm phục vụ mục đích cai trị mà Quân tử ban đầu c n h a n ười cai trị, n ười c đạo đức biết thi, thư, , nhạc Tu nhi n, sau nà từ đ c thể ch nhữn n ười c đạo đức mà không cần phải c qu ền ược ại, nhữn n ười c qu ền mà khôn c đạo đức ọi tiểu nhân (như dân thườn ) T m ại, quan điểm đạo đức - trị xã hội ho i o xâ d n mẫu n ười quân tử uốn trở thành n ười quân tử khôn ch c tu thân, mà phải biết hành độn tề ia, trị quốc, bình thi n hạ Muốn hành độn hiệu n ười quân tử th c hành đườn ối nhân trị - cai trị 17 bằn tình n ười, coi n ười thân danh - cai trị cho vua vua, tôi, cha cha, con, chồn chồn , vợ vợ hương ẢN HOÁ TINH ƯỞN Ủ N O O Đ N ĐỜ SỐN VĂN ẦN Ủ N ƯỜ V Ệ NAM 3.1 Những ảnh hưởng h ự hủ y ủ Nho giáo ối ới ăn hó inh hần ủ người Việ N m Thời Bắc thuộc, tron nhữn kỷ đầu côn n u n, c c đoàn n ười H n di th c tị nạn nối tiếp kéo xuốn Giao Châu, man theo văn h a H n ho i o khôn thâm nh p vào văn h a Việt kỳ t chủ, từ kỷ XI trở đi, ho i o trọn đề cao Đến thời H u L , ho i o vư n văn h a cun đình, đẩ hưn ườn hải đến thời hà nước phon kiến n chiếm địa vị độc tôn tron h t i o Đạo i o xuốn hàn tôn i o dân ian ho i o c vị trí hàn “Quốc i o” th t s triều t p qu ền tu ệt đối triệt để khai th c đạo u n, triều đại tam cư n , n ũ uân ho i o để bảo vệ tôn ti quân thần qu ền thốn trị v nh vi n tôn tộc nhà vua Từ đầu kỷ XX, c n với s su tàn nhà nước phon kiến iai cấp phon kiến, ho i o khơn cịn thức hệ thốn cũn khơn cịn đ n vai trị tơn i o thốn điều ch nh hành vi đạo đức trước Do s tru ền b chủ độn ki n trì iai cấp phon kiến, tron thời trun đại, ho i o thẩm thấu vào một ph n chủ thể văn h a Việt am iai cấp qu tộc, quan ại tần ớp nho s , quan vi n ho i o cũn bén r vào ph n văn h a tinh thần xã hội, àm hình thành dịn văn h a quan phư n thốn b n cạnh c c hoạt độn văn h a tinh thần dân ian Bằn c ch đ , văn h a tinh thần Việt Do t c độn từ thể văn h a Việt am bị H n h a phần ho i o n n s phân h a xã hội Việt am bị chia đơi; hình thành tần am th m sâu sắc, chủ ớp nho s , iai cấp qu tộc, 18 quan ại theo hình mẫu ho i o, tồn b n cạnh c c iai cấp, tần ớp sẵn c xã hội Việt am xưa (nôn dân, thợ thủ côn , thư n nhân) Tron văn h a tổ chức cộn đồn , cấp độ ia đình, ho i o phối hợp với văn h a H n àm hình thành chế độ ia đình phụ hệ đơi với nam qu ền c c đoan, tồn son hành với tru ền thốn trọn nam đôi với trọn nữ văn h a dân ian Tron ia đình, ia tộc, quốc ia, ho i o tr c tiếp làm hình thành chế độ tơn ph p, trao qu ền thừa kế, thừa t cho trai trưởn dòn , son hành với t p qu n trao qu ền thừa kế, thừa t cho trai út dân ian Tr n bình diện quốc ia, ho i o c sở àm hình thành tổ chức nhà nước Đại Việt, bao ồm hệ thốn hành chính, tổ chức quân s , quan chế, n bổn mô phỏn Trun Hoa, tồn son hành với tổ chức cộn đồn cấp àn qu đời từ thời Văn Lan - Âu Lạc Về tín n ưỡn , nhà nho Việt am coi ho i o tơn i o; ạt bỏ, xích c c tôn i o kh c n oại trừ nhữn nội dun ho i o chấp nh n khu ến khích, ịn tin vào thi n mệnh, việc tế , việc thờ cún tổ ti n Vì v , tron ho i o tơn i o đàn ôn n ười Việt, b n cạnh c c tôn i o dành cho bà c c cô đạo h t, đạo Về phon tục, s t c độn ẫu ho i o văn h a H n àm H n h a phần c c phon tục vòn đời, đặc biệt phon tục hôn nhân, phon tục tan ma Tron thời trun đại, c c phon tục nà ấ hình mẫu ho i o văn h a H n àm chuẩn m c Tuy nhiên, n ười Việt c c v n miền kh c c c tôn i o Việt am c c ch thức ri n để th c c c phon tục ấ Tron i o dục, thốn Việt ho i o c sở hình thành hệ thốn i o dục am trun đại bốn cấp kinh đô - t nh - phủ - hu ện, chế độ thi tu ển ồm bốn cấp khảo hạch - thi Hư n - thi Hội - thi Đình, để đào tạo quan ại nhà nước, quan vi n àn xã Hệ thốn son hành với mạn ưới i o dục dân ian tron i o dục thốn nà tồn ia đình, àn x m, àn n hề, nhằm i o dục c ch ứn xử với ia đình, cha mẹ, ôn bà, tổ ti n, họ hàn , àn 19 x m, thần inh Tron ịch sử 844 năm khoa cử H n học Việt 1919), i o dục ho i o tạo hàn n hìn ơn Về văn học n hệ thu t, ho i o am (1075 - hè, ôn Cử, ơn Tú p phần àm hình thành c c thể văn khoa cử (chiếu, biểu, u n, th , phú ), c c thể oại văn học mô phỏn Trun Hoa (th Đườn tru ền thụ u t, phú, đối ), c c điển tích văn học, c c s ch i o khoa ho i o, c c t c phẩm văn học n hệ thu t chịu ảnh hưởn ho i o hữn sản phẩm ấ àm thành dòn văn học n hệ thu t quan phư n thốn , tồn son hành với dòn văn học dân ian, n hệ thu t dân ian Về n ôn n ữ, viết Việt ho i o để ại dấu ấn sâu đ m tron n ôn n ữ chữ am Về n ữ âm, tiến Việt, tiến ườn biến đổi c c phụ âm cuối, hình thành điệu r i rụn c c âm tiết phụ thời ôn - h me; ri n tiến Việt đại r i rụn c c tổ hợp phụ âm đầu Về n ữ ph p, tiến Việt, tiến ườn r i rụn c c phụ tố tạo từ thời ôn - h me; ri n tiến Việt đại cịn hình thành c c phụ tố tạo từ ốc H n - Việt, mượn nhiều c ch di n đạt tiến H n Về từ v n , tron tiến Việt, tiến ườn c nhiều ếu tố ốc H n; ri n tiến Việt c đến 70% từ ốc H n Bộ ph n từ v n ốc H n nà bao ồm hầu hết c c bình diện văn h a mà cư dân Việt chịu ảnh hưởn văn h a H n, tron đ ảnh hưởn rõ rệt c c hoạt độn văn h a tinh thần Về văn t , chữ H n văn t thức Việt am tron suốt thời phon kiến t chủ, phư n tiện chu n d n chu ển tải chữ H n thườn ọi chữ ho i o, n n ho, chữ Th nh hiền Qu trình tiếp biến văn h a H n ho i o tron chữ viết ấ tồn son hành với qu trình Việt h a c c văn t n oại Từ đời thời Trần, chữ ôm, oại văn t ph i sinh từ chữ H n, vừa d n để chu ển tải văn h a dân ian, vừa d n để chu ển tải văn h a quan phư n thốn theo ho i o 3.2 Những ảnh hưởng i hần ủ người Việ N m ự ủ Nho giáo ối ới ăn hó inh 20 Trước hết nhữn t c hại tron (1407 - 1428), iặc nh v c i o dục Tron thời inh thuộc inh x a bỏ độc p Đại Việt, hủ diệt triệt để tất c c di sản văn h a c c triều đại L - Trần, p đặt i o dục Tốn nho cho nho sinh, nho s Đại Việt L vào đầu kỷ XV, c c nho ia đời inh chưa xuất hiện, di sản tôn s n ho i o đư n thời Tốn nho au L Th i Tổ iành ại độc p, di sản văn h a L - Trần ch mảnh vụn, n n việc i o dục triều H u L cũn phải d n tài iệu Tốn nho hà u n n n ơi, tìm thấ Tốn nho nhữn n n cũn độc tôn Tốn nho tron Tốn nho u n điểm c ợi cho mình, i o dục, tru ền cho n ười học sách ội dun tổn qu t i o dục đ ấ nhữn tri thức xã hội phư n châm xử hàn trăm, hàn n hìn năm trước văn h a kh c, để àm khuôn vàn thước n ọc cho tư tưởn c ch hành xử n ười Việt am, nhữn kh c biệt văn h a tộc n ười nhữn chu ển biến thời đại ội dun i o dục v th m chí cịn thua thời hổn Tử đào tạo học trò, với nhữn tri thức ục kinh (Thi, Thư, L , hạc, Dịch, Xuân Thu) nhữn kỹ năn ục n hệ ( , nhạc, n , xạ, thư, số) hư n ph p học t p theo ối huấn hỗ ( iải n h a kinh s ch), từ chư n (s n t c th phú, tầm chư n trích cú) Đ c i học vừa i o điều, vừa ph phiếm, chủ ếu iúp àm d n trí thức, cịn vơ dụn xã hội nhân quần Việc đào tạo n ười sai ầm từ ốc v , n n m sản phẩm hệ thốn quan ại i o dục đ phần ớn nhữn kẻ b n thân bất toại C c tân quan tu ển bổ qua khoa cử chẳn phải àm ì kh c n oài việc k du ệt c c văn hành m thư ại chu n n hiệp kiểm so t chuẩn bị Việc c c quan thăn chức, chu ển, khôn ảnh hưởn c m i n chức, c ch chức, điều ì đến hành c c địa phư n c c bộ, thư ại thườn tr c chăm o Cịn triều đình, việc triều c nhà vua c c đại thần àm chủ Đ th c chất mặt tr i c i ọi 21 thành tích đào tạo tu ển dụn quan ại ho i o mà nhữn n ười sính ho thườn n i Về trị, tư tưởn trun quân ho i o khiến cho nhiều nho thần, nho s Đại Việt dốc sức bảo vệ n vàn , khơi phục n vàn cho nhữn dịn vua, nhữn ơn vua ăn hại, b nhìn Tha àm cho non sôn thốn , họ ại àm cho s su đồi, đất nước oạn ạc, dân chún hạn, nhà ầm than Chẳn ạc iết vua cướp n ôi, sau nước ại dấ binh àm oạn, nhiều n ười tơn phị để t i p vư n triều Cao Bằn … Do thức hệ ho i o, số n n hiệp tron xã hội Việt am bị coi khinh, mặc d cần thiết, c ích cho sốn n ười n xướn ca, n thư n mại hữn n ười theo n xướn ca chu n n hiệp (tuồn , chèo, ca tr , h t bội) bị khinh miệt với câu n ạn n ữ “xướn ca vô oại”, c n h a n xướn ca khôn thuộc oại cả, khôn c chỗ bốn oại “tứ dân” (s - nông - công - thư n ), theo quan điểm nhà nho Về xã hội, quan điểm bất bình đẳn ho i o chà đạp phụ nữ Việt am xuốn đất đen “Đạo” mà ho i o dành cho n ười phụ nữ đạo tam tòn : “Tại ia tòn phụ, xuất i tòn phu, phu tử tòn tử” “Đức” mà ho i o cho phụ nữ tứ đức: “Côn , dun , n ôn, hạnh” Tất n ười phụ nữ àm tròn chức tr ch phục vụ đàn ôn Đã thế, i o dục khoa cử theo ho i o cũn ch dành cho nam iới; ần 100% phụ nữ Việt n oài, ch thụ hưởn am bị ạt i o dục ia đình, i o dục dân ian, n ười học chữ, học hỏi kiến thức qua ho i o Vì v mà tron suốt thời trun đại, tồn việc àn , việc nước việc đàn ôn Việc phụ nữ ch “tề ia, nội trợ”, c thể ki m th m việc chạ chợ, chạ đồn , đầu tắt mặt tối, nhưn khôn mà địa vị tron Về đối n oại, ia đình, xã hội họ nân thức hệ n ho i o b p méo nhãn quan n ười Việt văn h a Trun Hoa, văn h a c c tộc n ười ân c n Đối với văn h a Trun Hoa, nhà nho Việt am thườn c c i nhìn t ti, von Đối với c c văn h a địa, họ c c i nhìn trịnh thượn , t tôn Tu ph n nhà nho cũn 22 c thức cội n uồn dân tộc, ảnh hưởn thức c i ri n văn h a dân tộc, nhưn ho i o, tron ph n nhà nho hình thành thức đồn cội n uồn dân tộc Việt với cội n uồn dân tộc H n, đồn văn h a Việt trải qua “ i o h a” với văn h a H n Đối với họ, “văn hiến” đồn n h a với văn h a Trun Hoa Do quan điểm sai ệch đ , họ cải bi n thần thoại tru ền thu ết cội n uồn tộc Việt theo hướn ắn n với cội n uồn H n tộc (tru ền thu ết họ Hồn Bàn ) Họ xem tiến Việt, chữ ôm, văn ôm “nôm na m ch qué” để thượn tơn chữ H n tất nhữn ì chu ển tải qua chữ H n (hầu hết c c triều vua, trừ nhà Hồ nhà Tâ n) Họ khinh miệt chủ trư n x a bỏ nhữn phon tục t p qu n địa để bắt chước Trun Hoa ( inh ạn cấm phụ nữ Bắc Hà mặc v mà phải mặc quần n ười H n) Họ xem nhữn tộc n ười chưa bị H n h a “man di rợ”, tiến hành “ i o h a” mà th c tế đồn h a họ cho iốn H n (rõ thời inh ạn ), Chính nhữn nước Việt am càn su ẽ tr n, ho i o càn đạt tới đ nh qu ền u đất ếu, văn h a Việt am càn su tho i Tệ hại h n nữa, đụn độ với văn minh v t chất vượt trội hư n Tâ , n u c nước ần kề, nhữn đồ đệ trun thành cửa hổn sân Trình cịn b m vào nhữn tư tưởn “si u việt” ho i o để dè b u bọn “Tâ di”, từ chối c c u cầu cải c ch, du tân Trước nạn von quốc, hi Việt ho i o bất c tàn ụi am trở thành thuộc địa đất bảo hộ th c dân, ho i o trở thành đốn r c cũ, nhưn chế độ th c dân b n phon kiến ưu dụn để tiếp ta cho chún nô dịch nhân dân hải đến đầu kỷ XX, phon trào Du Tân - Đơn Du c c trí thức ho học Tâ học khởi xướn th t s kết i u số ph n ho i o, mở cho đất nước chặn đườn trình tiếp biến văn h a phư n Tâ hội nh p văn h a iới P ẦN K Tron L ẬN ịch sử Việt am, ho i o c n c c tư tưởn kh c h t i o, Đạo i o, Đạo Thi n Chúa… c ảnh hưởn khôn nhỏ tới đời sốn văn ho tinh 23 thần n ười Việt Đến na , ho i o c mặt Việt am khoản 2000 năm cũn trải qua nhiều thăn trầm ười Việt am, xã hội Việt am tiếp nh n Nho gi o từ bị độn san chủ độn , từ th i độ ti u c c san th i độ tích c c Do nhu cầu xâ d n củn cố nhà nước phon kiến trun n t p qu ền, iai cấp phon kiến Việt am tìm thấ ho i o nhữn điểm tư n đồn mục đích, văn h a tư tưởn , v ho i o úc đầu hệ tưởn kẻ xâm ược sau ại trở thành côn cụ để chốn trở thành vũ khí tinh thần đắc ại kẻ xâm ược c cho iai cấp phon kiến Việt am tr n đườn củn cố địa vị Tron thời ian dài, ho i o hệ tư tưởn thốn nhà nước phon kiến, s ch đối nội, đối n oại ấ hưởn ho i o àm n ọn đuốc soi đườn Tư tưởn ho i o ảnh ớn đến đời sốn văn ho tinh thần n ười Việt Để hình thành c c chuẩn m c đạo đức cho nhữn n ười Việt am, chún ta cần nhữn c sở thu ết nhữn thốn đại Tron nhữn hiểu, ph t hu nhữn i trị tinh thần kết hợp tru ền i trị tinh thần tru ền thốn , cần i trị tru ền thốn địa Việt am, chắt ọc nhữn ưu điểm Nho giáo tha phủ nh n hoàn toàn n Tin rằn , s Đản , s đoàn kết đồn ãnh đạo ịn tồn dân, tr n c sở iữ ìn tru ền thốn , văn ho dân tộc n i chun tru ền thốn tư tưởn đất nước ta n càn tìm iàu mạnh, để tạo c sở vữn hội chủ n h a mà chún ta chọn ho i o n i ri n , n đườn xã D N MỤ À LỆ M K ẢO Bộ Gi o dục Đào tạo (2008) G Hà ội: xb Chính trị – hành Hà Thi n s n (2004) Lị Trần Trọn Tp HC : xb trẻ im (1992) Nho giáo Tp HCM: Nxb Thành phố Hồ Chí Vũ hi u (1991) Nh Vũ hi u (1997) N x inh y Hà ội: xb hoa học xã hội V N ứ N Hà ội: xb hoa học xã hội Hoàn Thu Tran (2017) ầ ủ V ủ ố ố y Lu n n Tiến s Chu n n ành Chủ n h a du v t biện chứn chủ n h a du v t ịch sử Học viện Chính trị quốc ia Hồ Chí inh https://vi.wikipedia.org/wiki/Nho_gi%C3%A1o