Đề cương Cơ sở Văn hóa Việt Nam

Câu 1: Đặc trưng của văn hóa Đông Sơn. Phân tích vị trí của nền văn hóa Đông Sơn trong tiến trình lịch sử của văn hóa VN.1.Đặc trưng của văn hóa Đông SơnCâu 2: Trình bày tóm tắt những cuộc giao lưu và tiếp biến của văn hóa VN trong lịch sử. Phân tích cuộc giao lưu và tiếp biến văn hóa Việt – Hán1.Những cuộc giao lưu và tiếp biến của văn hóa VN trong lịch sử

ĐỀ CƯƠNG CƠ SỞ VĂN HÓA VIỆT NAM

Câu 1: Đặc trưng của văn hóa Đông Sơn Phân tích vị trí của nền văn hóa Đông Sơn trong tiến trình lịch sử của văn hóa VN.

1 Đặc trưng của văn hóa Đông Sơn

Văn hoá Đông Sơn là nền văn hoá tiêu biểu của dân tộc Việt Nam, phản ánh một thời kỳ phát triểnvăn hoá rực rỡ mà chủ nhân của nó là những người Việt cổ Nói đến Văn hoá Đông Sơn là nói đếntrống đồng, nó gần như là tuyệt đỉnh của nghệ thuật đúc đồng với kỹ thuật phát triển đạt tới đỉnh caocủa thế giới cổ đại mà cho đến nay khiến cả thế giới phải khâm phục

Văn hóa Đông Sơn được phát hiện từ trước cách mạng T8, cho đến nay đã tìm được trên 100 địađiểm phân bố hầu khắp các tỉnh miền Bắc cho tới Hà Tĩnh, Quảng Bình

Các nhà văn hóa cho rằng vào TK VII TCN, các nhóm bộ lạc liên kết với nhau thành 1 cộng đồnglớn và nhà nước sơ khai Văn Lang ra đời Các nền văn hóa bộ lạc mất dần tính địa phương tiến tớichỗ hòa chung vào 1 nền văn hóa thống nhất – văn hóa Đông Sơn

 Phương thức sx: sx lúa nc đóng vai trò chủ đạo

- Người Việt cổ có thể đã có những kỹ thuật trị thủy như đắp đê chống lụt

- Sx nông nghiệp đã phát triển đạt tới trình độ cao có năng suất khá, kỹ thuật canh tác thuần thục

- Người Việt đã biết “đao canh thủy nậu”, biết sx theo mùa (2 mùa), gieo trồng nhiều loại lúa (nếp,tẻ) và các loại cây rau quả khá đa dạng

- Cùng với sx nông nghiệp là chăn nuôi trâu, bò, lợn, gà

- Chăn nuôi có vị trí quan trọng: vật nuôi dùng để kéo, ăn thịt, săn thú

- Nông cụ đa dạng với cuốc xẻng, mai, thuổng, đặc biệt là lưỡi cày đồng với các chủng loại phù

hợp với từng loại đất

- Cùng với sự phát triển của nghề nông, nghề thủ công nghiệp đã phát triển đáp ứng nhu cầu sx,

sinh hoạt và chiến đấu

- Luyện kim màu đạt đến trình độ kỹ thuật cao, tạo ra khối lượng sphẩm lớn và nhiều chủng loại

- Đồ đồng Đông Sơn phong phú, độc đáo, chủ yếu là hợp kim đồng, thiếc, chì

- Trình độ luyện kim đồng đạt đến đỉnh cao, có thể đúc đc những vật lớn, có hoa văn phong phú

- Luyện sắt và đúc sắt làm công cụ sx, chiến đấu

- Đồ gốm Đông Sơn mỗi vùng có phong cách riêng, lưu vực sông Hồng chủ yếu là gốm xám mốc,lưu vực sông Mã gốm có màu hồng nhạt Có sự tiến bộ về sd chất liệu (cát mịn, hạt nhỏ), kỹthuật tạo hình (bàn xoay), tạo dáng và trang trí (làm đẹp bề mặt – lớp áo thổ hoàng, vẽ hoa vănvặn thừng), nhiệt độ nung 600 – 7000, sản phẩm phong phí: nồi, chậu, bát

- Các nghề thủ công khác cũng phát triển: làm thủy tinh, nghề mộc, nghề dệt

 Văn hóa sinh hoạt vật chất

- Mô hình bữa ăn là cơm – rau – cá, trong đó cơm và rau là món ăn chủ đạo Đó là dựa trên nềntảng nền sx thực vật, sx lúa nc  sự hiểu biết thấu đáo và sự kết hợp cao độ của người Đông Sơnvới môi sinh

- Nhà ở bằng các vật liệu thực vật: gỗ, tre, luồng, lá, rạ

- Có 2 loại kiến trúc: nhà sàn mái cong và nhà sàn mái khum Nhà sàn mái cong hình thuyền làloại kiến trúc chủ yếu của thời kỳ này

- Kiến trúc nhà sàn cho thấy sự ứng xử thông minh trước môi trường của người Việt cổ

- Nhà có 2 cột chống ở 2 đầu hồi, ở 2 phía đầu nhà và giữa nhà có kê thang để lên sàn

- Trang phục có nhiều nét riêng độc đáo

- Kiểu tóc: cắt tóc ngắn để xõa ngang vai, bới tóc trên đầu, tết tóc thả sau lưng

- Trang phục quần áo khá phong phú và đạt đến trình độ thẩm mỹ nhất định

- Phụ nữ mặc yếm và váy, nam giới đóng khố: khố dày và khố quần

- Ngày hội trang phục cầu kỳ, đẹp hơn: nam và nữ đều mặc áo liền váy có vạt tỏa ra hai bên dùngtrong vũ hội

- Quần áo đều bằng vải, lông vũ hoặc kết hợp với lá cây

- Đầu đội mũ lông chim hoặc gắn thêm lông chim cho đẹp

- Trang phục của giới quý tộc lớp trên: phụ nữ mặc đủ xống áo, đầu có khăn trùm vắt thành chópnhọn, có yếm che ngực và áo xẻ cánh mặc bên ngoài, thắt lưng ngang bụng, liền đó là chiếc váychùng che kín gót chân

- Trang sức: nhuộm răng đen và xăm mình là phổ biến ở cả nam và nữ; đeo vòng tai hạt, chuỗi,nhẫn, vòng chân và phổ biến là vòng tay

- Hầu hết đồ trang sức đều làm bằng đá màu xanh hoặc bằng đồng, ít có đồ vàng, ngọc

- Đồ dùng sinh hoạt đc chế tác bằng 3 loại chất liệu chủ yếu là đồ gốm, đồ đồng và đồ gỗ

- Đồ gốm gồm các thứ dùng để đun nấu: nồi, chõ; dùng làm đồ ăn như bát, đĩa, chậu, mâm, muôi

- Đồ đồng gồm những thứ sang trọng như âu, bình, thố, thạp để đựng các đồ quý và đôi khi thạpcòn đc dùng đựng xương người chết

- Đồ dùng thông thường làm bằng tre, gỗ như muôi, bát và 1 số đồ dùng đựng

- Qua đồ dùng sinh hoạt  bóng dáng của sự phân hóa xh

- Phương tiện đi lại, vận chuyển chủ yếu là thuyền bè, đường vận chuyển chủ yếu là đường sôngven biển

- Thuyền có thuyền độc mộc và thuyền ghép ván

- Đường bộ dùng voi, trâu để vận chuyển, khi lâm trận thì dùng voi để chiến đấu

 Văn hóa sinh hoạt tinh thần

 Tư duy nhận thức:

- Ở thời kỳ phát triển của văn hóa Đông Sơn, con người đã biết phân loại sự vật theo chức năng đểchế tác và sử dụng công cụ Người ta đã biết chia thành công cụ sx, công cụ sinh hoạt và công cụchiến đấu

- Công cụ sx: cuốc, cày xẻng; công cụ sinh hoạt: thạp, thố, bình, dao…; công cụ chiến đấu: cung,

nỏ, ná, giáo, mác, dao găm, tấm che mặt

- Tư duy toán học đạt đến 1 trình độ nhất định: tư duy đối xứng gương, đối xứng trục, đối xứngtịnh tiến

- Các hình trên mặt trống đồng: ngôi sao ở giữa (mặt trời), con người và các loài vật xoay quanhngược chiều kim đồng hồ

- Hoạt động lễ hội cho thấy thời kỳ này con người đã tri thức thiên văn học

- Tri thức kỹ thuật chủ yếu là tri thức về luyện kim đã tạo nên những sp bền đẹp như trống đồng,

kỹ thuật làm khuôn đúc, vẽ hoa văn trang trí trên các loại trống và công cụ đạt đến trình độ tinhxảo

- Nhận thức thế giới: đã có sự nhận thức thế giới và nhận thức chính mình bằng tư duy lưỡngphân: đàn ông – đàn bà, núi – biển, trời – đất…

- Vũ trụ theo họ là trời tròn, đất vuông, trời che chở cho con người, đất nuôi dưỡng con người

 Tín ngưỡng, tôn giáo

- Tín ngưỡng bái vật giáo, tín ngưỡng phồn thực có vai trò quan trọng trong tâm linh con người

- Ở thời kỳ Hùng Vương có 3 hình thái tín ngưỡng cơ bản cùng tồn tại song song: tính ngưỡng vậtlinh, tín ngưỡng sùng bái các hiện tượng tự nhiên, thờ nhân thần

- Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên ra đời vào thời kỳ này

 Phong tục tập quán

- Người Việt xưa phong tục còn thuần hậu và chất phác

- Xuất hiện tục nhuộm răng đen, ăn trầu; phong tục cưới xin, ma chay; phong tục lễ hội

- Lễ hội khá phong phú, thể hiện sắc thái riêng của văn hóa VN như hội mùa, hội cầu nước, lễ hộikhánh thành trống đồng

- Các phong tục thể hiện được những sắc thái sinh hoạt văn hóa phong phú và đa dạng của ngườiViệt, gởi gắm lòng biết ơn với trời đất, cầu mong mưa thuận gió hòa và thể hiện giá trị nhân vănsâu sắc

- Nghệ thuật âm nhạc, tạc tượng, chạm khắc, kiến trúc, trang phục… đã hình thành

- Đặc biệt, trống đồng Đông Sơn là 1 biểu tượng văn hóa và cũng là 1 giá trị nghệ thuật đặc sắc

- Về mặt nghệ thuật, trống đồng Đông Sơn trước hết là nhạc cụ quan trọng, âm sắc vang hùng vàđược sử dụng trong những sinh hoạt quan trọng như tế lễ, lễ hội

- Nghệ thuật chạm khắc trên trống đồng là 1 thành tựu xuất sắc nhất trong lĩnh vực tạo hình củaNgười Việt cổ Những hình chạm khắc này liên quan đến các quan niệm về tín ngưỡng, tôn giáo

Nó chứa đựng những nét sống thực, thể hiện quan hệ giữa con người với thế giới xung quanh

- Con người trong nghệ thuật chạm khắc trên trống đồng chiếm vị trí trung tâm của sự miêu tả và

là con người xuất hiện trong các sinh hoạt tập thể

- Trên mặt trống đồng còn tìm được 1 số hình tượng động vật như hổ, chó, cóc Nó có liên quanđến quan niệm và tín ngưỡng của ng Việt cổ

- Ở 1 số trống đồng, có hình ảnh các tốp múa với những bộ quần áo đặc sắc: áo 2 vạt dài, đầu có

mũ lông chim hoặc đeo mặt nạ, tay cầm phách

-  Trống đồng chính là một linh vật của người Việt cổ được sử dụng trong các lễ hội, nó còn làmột bộ sử bằng hình ảnh khi chữ viết chưa phát triển Trống đồng Đông Sơn có quy mô đồ sộ,hình dáng cân đối, thể hiện trình độ cao về kỹ năng và nghệ thuật Trống đồng thể hiện tínngưỡng, cuộc sống sinh hoạt của người Việt cổ Có hai loại hoa văn không thể thiếu trên mặt tất

cả các trống đồng Đông Sơn là hình Mặt Trời với số cánh chẵn 12, 14, 16 hoặc 18 cánh và ChimLạc (xuất phát từ việc cư dân Việt cổ gắn với văn minh lúa nước do đó thờ thần mặt trời vànhững loài chim gắn bó với đồng ruộng) Điều đó giúp chúng ta hiểu thêm về đời sống vật chất

và tâm linh của dân cư bản địa thời Đông Sơn

Văn hoá Đông Sơn - rực rỡ nền văn minh Việt cổ tiềm ẩn nhiều vấn đề chưa được khám phá, cần phảiđược dày công nghiên cứu và đầu tư kinh phí hơn nữa để giải mã Văn hoá Đông Sơn, nền văn hoá cuộinguồn, thể hiện sức mạnh trường tồn và mang dấu ấn đặc sắc của văn hoá dân tộc mà cha ông xưa đã tạodựng nên Nền văn hoá ấy đã đạt đến đỉnh cao về kỹ thuật, về tinh thần chống xâm lược, tinh thần hoà

mục, cởi mở và đổi mới Những giá trị của nền Văn hoá Đông Sơn mãi là nền tảng của tinh thần, là độnglực để đưa dân tộc ta không ngừng đổi mới phát triển, xây dựng đất nước, quê hương ngày càng giàuđẹp, văn minh và hạnh phúc.

2 Vị trí của nền văn hóa Đông Sơn trong tiến trình lịch sử của văn hóa VN

Văn hoá Đông Sơn có vị trí và vai trò đặc biệt trong tiến trình lịch sử văn hoá Việt Nam Qua 80 nămphát hiện và nghiên cứu, Văn hoá Đông Sơn được biết đến như là cơ sở vật chất cho sự ra đời của nhànước Văn Lang của các vua Hùng và tiếp đó là nước Âu Lạc của vua An Dương Vương Với nền vănhoá Đông Sơn, kỹ thuật chế tác đồ đồng đã vươn lên trình độ khácao so với trình độ thế giới lúc đươngthời Sản phẩm đồng thời cũng là biểu tượng của văn hoá Đông Sơn là trống đồng Đông Sơn Quá trìnhhình thành và phát triển của văn hoá Đông Sơn/văn minh sông Hồng ở miền Bắc là một quá trình hìnhthành nên cái cốt lõi của người Việt cổ và nhà nước đầu tiên của họ Đây là một nền văn hoá thống nhất

mà chủ nhân của nền văn hoá đó là một cộng đồng cư dân gồm nhiều thành phần tộc người gần gũi nhau

về nhân chủng và văn hoá Văn hoá Đông Sơn là một điển hình của nền văn hoá nông nghiệp lúa nước

Câu 2: Trình bày tóm tắt những cuộc giao lưu và tiếp biến của văn hóa VN trong lịch sử Phân tích cuộc giao lưu và tiếp biến văn hóa Việt – Hán

1 Những cuộc giao lưu và tiếp biến của văn hóa VN trong lịch sử

 Giao lưu và tiếp biến văn hóa là sự gặp gỡ, thâm nhập và học hỏi lẫn nhau giữa các nền vănhóa Trong quá trình này, các nền văn hóa bổ sung, tiếp nhận và làm giàu cho nhau, dẫn đến

sự biến đổi, phát triển và tiến bộ văn hóa

 Trong quá trình phát triển của lịch sử dân tộc, văn hóa Việt Nam đã có những cuộc tiếp xúc

và giao lưu với các nền văn hóa phương Đông và phương Tây bằng con đường và hình thứckhác nhau Cùng với sự hình thành các yếu tố văn hóa bản địa, giao lưu và tiếp biến với vănhóa Đông – Tây đã trở thành động lực to lớn cho sự biến đổi, phát triển và làm nên nhữngsắc thái riêng của nền văn hóa Việt Nam

 Giao lưu và tiếp biến với văn hóa Đông Nam Á

Quá trình tiếp xúc và giao lưu với văn hóa Đông Nam Á của người Việt cổ diễn ra qua 2 giai đoạn:

- Giai đoạn thứ nhất: trước nền văn hóa Đông Sơn

+ Việc tiếp xúc và giao lưu văn hóa chủ yếu diễn ra giữa các bộ lạc hay nhóm bộ lạc trongphạm vi đất nước ta

+ Văn hóa Việt vẫn mang đặc trưng ĐNA cả về vật chất lẫn tinh thần

- Giai đoạn thứ 2: từ văn hóa Đông Sơn (Thiên niên kỷ thứ I TCN) trở đi đến TK cuối của thiênniên kỉ thứ I TCN

+ Không chỉ giữa các nền văn hóa Đông Sơn, văn hóa Sa Huỳnh và văn hóa Đồng Nai có sự traođổi, tiếp xúc khá mạnh mẽ với văn hóa ĐNA

+ Tìm thấy khá nhiều trống đồng Đông Sơn ở Thái Lan, Mã Lai, Inđô… Nhiều trống đồng có hoavăn, hình người, hình chim tìm thấy ở Tấn Ninh (TQ – thuộc khu vực ĐNA) mang phong cáchĐông Sơn

+ Nhiều rìu đồng đuôi én tìm thấy ở Inđô được sản xuất theo phong cách Đông Sơn

+ Văn hóa Việt Nam ngay từ thời kỳ tiền sử và sơ sử đã mang những sắc thái của văn hóa ĐNA+ Trước khi tiếp xúc, giao lưu với văn hóa Trung Hoa và Ấn Độ, Việt Nam đã hình thành 1 nềnvăn hóa bản địa vừa có những nét tương đồng với ĐNA vừa có cá tính, bản sắc riêng

 Giao lưu và tiếp biến với văn hóa Trung Hoa

 Giao lưu và tiếp biến với văn hóa Ấn Độ

- Văn minh Ấn Độ lan tỏa khắp khu vực ĐNA và trên nhiều bình diện có ảnh hưởng sâu sắc đếnvăn hóa Việt Nam bằng nhiều hình thức

- Giao lưu và tiếp biến với văn hóa Ấn Độ diễn ra bằng con đường hòa bình, các thương gia, cácnhà sư Ấn Độ đến Việt Nam với mục đích thương mại, truyền bá văn hóa, tôn giáo  mang nhữngdấu ấn, đặc điểm khác với giao lưu và tiếp biến với văn hóa Trung Hoa

- Giao lưu với văn hóa Ấn Độ ở những thời kỳ lịch sử khác nhau, không gian văn hóa khác nhauthì nội dung giao lưu cũng khác nhau

- Người Việt đã tiếp nhận văn hóa Ấn Độ và đặc biệt là đạo Phật trên tinh thần cơ bản là hỗn dungtôn giáo

- Tiếp nhận văn hóa Ấn Độ ở thời kỳ Bắc thuộc có thể xem là 1 đối trọng với ảnh hưởng của vănhóa Hán, thể hiện tinh thần chống đồng hóa văn hóa của người Việt

 Giao lưu và tiếp biến với văn hóa phương Tây

- Giao lưu và tiếp biến văn hóa phương Tây đặc biệt ở nửa sau của TK XIX đã tạo bước chuyển cótính chất bước ngoặt trong sự phát triển của văn hóa Việt Nam

- Diễn ra rất sớm tỏng lịch sử Qua nghiên cứu văn hóa khảo cổ, trong văn hóa Óc Eo có nhiều divật của các cư dân La Mã cổ đại

- TK XVI, các linh mục phương Tây đã vào truyền giáo ở vùng Hải Hậu – NĐ và chúa Trịnh vua

Lê ở Đàng Ngoài cũng như các chúa Nguyễn ở Đàng Trong, rồi nhà Tây Sơn đều có quan hệ vớiphương Tây Tuy nhiên, giao lưu văn hóa toàn diện thực sự diễn ra khi Pháp xâm lược Việt Nam

- Quá trình tiếp xúc toàn diện với văn hóa phương Tây giai đoạn 1858 – 1945 đã khiến người Việtcấu trúc lại nền văn hóa của mình, đi vào vòng quay của văn minh công nghiệp phương Tây Diệnmạo văn hóa Việt Nam thay đổi trên các phương diện: chữ quốc ngữ, sự xuất hiện của các phươngtiện văn hóa như nhà in, máy in; sự xuất hiện của báo chí, nhà xuất bản; thể loại, loại hình văn nghệmới như tiểu thuyết, thơ mới, điện ảnh, kịch nói, hội họa…

 Với lối ứng xử thông minh, mềm dẻo, qua mỗi chặng đường thử thách, văn hóa dân tộc lạitrưởng thành và phát triển lên 1 bước mới Cuộc hội nhập thứ nhất, tiếp biến với văn hóa Ấn Độ

và văn hóa Hán đã làm giàu cho văn hóa Việt Nam, khiến cho dân tộc đủ mạnh, tạo cơ sở cho sựphát triển trong kỷ nguyên Đại Việt Hội nhập lần thứ 2, tiếp biến với văn hóa phương Tây đãgóp phần hiện đại hóa văn hóa dân tộc trên mọi phương diện

2 Cuộc giao lưu tiếp biến văn hóa Việt - Hán

- Giao lưu và tiếp biến giữa văn hóa Việt Nam và văn hóa Trung Hoa là sự giao lưu, tiếp biến liêntục qua nhiều thời kỳ của lịch sử

- Trung Hoa là 1 trong những trung tâm văn hóa lớn ở phương Đông, có nền văn hóa lâu đời vàphát triển rực rỡ, là nền văn hóa nông nghiệp xuất phát từ nông nghiệp trồng khô (kê, lúa mạch)trên đất hoàng thổ của vùng trung du Hoàng Hà Văn hóa Trung Hoa vừa mang những đặc điểmvăn hóa du mục của các cư dân phương Bắc và Tây Bắc, vừa thâu hóa nhiều tinh hoa của vănhóa nông nghiệp trồng lúa nước của cư dân phương Nam

- Vị trí địa lý và những diễn biến của lịch sử đã tạo điều kiện gặp gỡ và tiếp xúc thường xuyêngiữa văn hóa Việt Nam và văn hóa Trung Hoa

- Không thể phủ nhận ảnh hưởng của văn hóa Trung Hoa đối với văn hóa Việt Nam là rất lớn.Nhưng văn hóa dân tộc Việt Nam vẫn tồn tại và phát triển, vẫn khẳng định được bản sắc văn hóacủa mình

 Quá trình giao lưu tiếp biến diễn ra với 2 tính chất: giao lưu cưỡng bức và giao lưu tự nguyện

- Giao lưu cưỡng bức diễn ra ở 2 giai đoạn lịch sử điển hình: TK I – TK X và từ 1407 – 1427

- Suốt thiên niên kỷ thứ nhất SCN các đế chế phương Bắc ra sức thực hiện các chính sách đồnghóa về phương diện văn hóa nhằm biến nước ta thành 1 quận, huyện của Trung Hoa

- Từ 1407 -1427 là giai đoạn nhà Minh xâm lược Đại Việt Giặc Minh là kẻ thù tàn bạo nất đối vớivăn hóa Đại Việt Minh Thành tổ ban lệnh cho viên tướng Trương Phụ chỉ huy binh lính vàoxâm lược Đại Việt: “Binh lính vào nước nam, trừ sách vở và bản in đạo Phật, đạo Lão thì khôngthiêu hủy, ngoài ra hết thảy mọi sách vở khác, văn tự cho đến ca lý dân gian hay sách dạy trẻnhỏ… 1 mảnh, 1 chữ đều phải đối hết Khắp trong nước, phàm những bia do người TQ dựng từxưa đến nay thì đều giữ gìn cẩn thận, còn các bia do An Nam dựng thì phải phá hủy tất cả, 1 chữchớ để còn”

- Giao lưu tiếp biến văn hóa 1 cách tự nguyện là dạng thức thứ 2 của quan hệ giữa văn hóa ViệtNam và văn hóa Trung Hoa

- Trước thời kỳ Bắc thuộc đã từng diễn ra giao lưu tự nhiên giữa dân tộc người Hán với cư dânBách Việt Nghiên cứu lịch sử văn minh Trung Hoa người ta thấy có nhiều yếu tố văn hóaphương Nam đã được người Hán tiếp nhận từ thời cổ đại, những yếu tố này nhập sâu vào vănhóa Hán, được hệ thống hóa, nâng cao “chữ nghĩa hóa” rồi truyền bá trở lại phương Nam dướidáng vẻ mới

- Đó là sự giao lưu tiếp xúc 2 chiều học hỏi lẫn nhau giữa các nền văn hóa Hiện nay đã phát hiệnđược trống đồng và đồ đồng Đông Sơn trên đất Trung Hoa, đồng thời cũng phát hiện được nhiềuvật phẩm mang dấu ấn Trung Hoa trong các di chỉ khảo cổ học ở Việt Nam

- Trong nền văn hóa Đông Sơn, người ta nhận thấy khá nhiều di vật của văn hóa phương Bắc nằmcạnh những hiện vật của văn hóa Đông Sơn như đồng tiền thời Tần Hán, tiền Ngũ thù đời Hán,các dụng cụ sinh hoạt của quý tộc Hán như gương đồng, ấm đồng…

-  những sản phẩm ấy là kết quả của sự trao đổi, thông thương giữa 2 nước

 Ở thời kỳ độc lập tự chủ, nhà nước quân chủ Đại Việt được mô phỏng theo mô hình nhànước phong kiến Trung Hoa Nhà Lý, Trần về tổ chức chính trị xã hội lấy cơ chế Nho giáolàm gốc tuy vẫn chịu ảnh hưởng rất đậm của Phật giáo Đến nhà Lê đã hoàn toàn tự nguyện

và chịu ảnh hưởng của Nho giáo sâu sắc

 Ngay cả trong giao lưu cưỡng bức, người Việt luôn ý thức chống lại sự đồng hóa về phươngdiện văn hóa, chuyển thế bị động thành thế chủ động bằng cách bản địa hóa văn hóa Hán để

tự làm giàu cho bản thân mình mà không bị đồng hóa về phương diện văn hóa

 Cả 2 dạng thức của giao lưu tiếp biến đều là nhân tố cho sự vận động của văn hóa Việt Namtrong tiến trình lịch sử Người Việt luôn có ý thức vươn lên, thâu hóa những giá trị văn hóaTrung Hoa để làm giàu cho văn hóa dân tộc và đã đạt được những thành tựu đáng kể tronggiao lưu tiếp biến với văn hóa Trung Hoa

 Về văn hóa vật thể: Người Việt tiếp nhận 1 số kỹ thuật trong sản xuất như:

- Rèn đúc sắt gang để làm ra công cụ sản xuất và sinh hoạt

- Dùng phân tăng độ màu mỡ cho đất gọi là “phân Bắc”

- Xây cất nơi ở bằng gạch ngói

- Kinh nghiệm dùn đá đắp đê ngăn sóng biển

- Cải tiến kỹ thuật làm đồ gốm (gốm tráng men)

 Về văn hóa phi vật thể: Việt Nam tiếp nhận ngôn ngữ của người Trung Hoa (cả từ vựng và chữviết), tiếp thu hệ tư tưởng Trung Hoa cổ đại (Nho gia, Đạo gia) trên tinh thần hỗn dung, hòa hợpvới itns ngưỡng bản địa và các hệ tư tưởng khác, mô phỏng hệ thống giáo dục theo tinh thần Nhogiáo, tiếp nhận 1 số phong tục lễ Tết, lễ hội…

Câu 3: Phân tích ảnh hướng của tôn giáo Ấn Độ đối với VN

Ảnh hưởng có thể coi là rõ rệt nhất, đậm nét nhất của văn hóa Ấn Độ vào Việt Nam là việc phổ biếnđạo Phật và đạo Bàlamôn (sau này là đạo Hindu) Các tôn giáo này, đặc biệt là đạo Phật, có một ảnhhưởng rất sâu rộng trong đời sống văn hóa tinh thần của người dân Việt Nam Ở Việt Nam, phật giáo

đã trở thành quốc giáo

 Ảnh hưởng của Phật giáo đến Việt Nam.

Phật giáo từ lâu vốn đã đi sâu trong tiềm thức người dân, gắn bó với sinh hoạt cộng đồng củangười Việt, một sự gắn bó tự nhiên không do áp đặt của chính quyền Người Việt đã tiếp nhậnPhật giáo của Ấn Độ trên tinh thần cơ bản là hỗn dung tôn giáo Khi vào VN, Phật giáo đã tiếpxúc ngay với tín ngưỡng bản địa của dân tộc và đã chung sống với chúng Sự tồn tại lâu dài củaPhật giáo trong đời sống kinh tế, chính trị, xã hội đã đem lại những đóng góp đáng kể cho vănhóa, tư tưởng, kinh tế, chính trị trong tiến trình lịch sử Việt Nam

a Về tư tưởng, đạo lý:

 Phật giáo du nhập vào Việt Nam rất sớm, với tinh thần “Từ bi – hỷ xả - vô ngã – vị tha ”,năng động hóa bởi đạo lý Bát Chính đạo, là điều giáo dục phổ biến đối với dân tộc ta, dân tộcthường xuyên bị những thế lực xâm lược đem theo sự thống trị đầy những cái ác bất nhân, gieomầm bất nghĩa, trái đạo lý dân tộc

 Bởi thế Phật giáo phương xa đến Việt Nam đã đương nhiên trở thành Phật giáo Việt Nam với

tư tưởng yêu nước là chủ yếu Tư tưởng yêu nước này được xác minh qua nhiều thế hệ, suốtdòng lịch sử tranh đấu giữ nước và dựng nước của dân tộc ta, phù hợp với tư tưởng “Chủ ácmạc tác” và nghĩa vụ “Chúng thiện phụng hành” của giáo lý nhà Phật

 Từ các vị thiền sư Việt Nam đến không ít các vị vua, các anh hùng dân tộc phật tử đã thấmnhuần tư tưởng yêu nước, trở thành mối quan hệ khăng khít giữa Phật giáo Việt Nam với lịch sử

tư tưởng Việt Nam

b Về phong tục tập quán: phong tục tập quán của nước ta chịu ảnh hưởng khá nhiều của Phật

giáo, được thể hiện qua một số phong tục tiêu biểu:

+ Tập tục ăn chay, thờ phật: hầu như tất cả người Việt Nam đều chịu ảnh hưởng của nếp sống vănhóa này Ăn chay xuất phát từ quan niệm từ bi của Phật giáo

+ Tập tục cúng rằm, mùng một và lễ chùa: theo đúng truyền thống của tập tục cúng rằm, mùngmột là tập tục cúng sóc vọng, tức là ngày mặt trời mặt trăng thông suốt nhau, cho nên thần thánh

tổ tiên có liên lạc, thông thương với con người, sự cầu nguyện sẽ đạt tới sự cảm ứng với cõi giớikhác và sự cảm thông sẽ được thiết lập

+ Các nghi lễ ma chay, cưới hỏi: đối với những người theo đạo Phật, khi gia đình có người quađời, thân quyến phải đến chùa thỉnh chư tăng về nhà để giúp đỡ phần tang lễ với những nghi lễhết sức phức tạp như nhập liệm, phát tang, cúng cơm, kì siêu, cáo Triều tổ, di quan hạ huyệt…Đối với những gia đình không theo đạo Phật thì họ chỉ thỉnh chư tăng, ni đến tụng kinh cầu siêucho hương linh và tổ chức tang lễ giống như các tín đồ Phật giáo

c Về ngôn ngữ: trong đời sống thường nhật cũng như trong văn học Việt Nam, ta thấy có nhiều

từ ngữ chịu ảnh hưởng của Phật giáo Tuy nhiên không phải ai cũng biết được những từ ngữ đóxuất phát từ Phật Giáo Ví dụ như “tội nghiệp quá” “hằng hà sa số” “om sòm bát nhã” “chúngbay là đồ lục lặc” “từ bi, hỉ xã, giác ngộ, sám hối ”

d Về các loại hình nghệ thuật:

+ Về văn học dân gian: những tư tưởng giáo điều tốt đẹp của Phật giáo đã được người dân

chọn lọc tiếp nhận, phù hợp với nhân sinh quan của cả nhân dân, tạo nên một kho tàng văn họcdân gian mang giá trị nhân văn sâu sắc Trong truyện cổ tích, nhân vật Bụt xuất hiện khá nhiều.Ngoài ra, đạo Phật còn ảnh hưởng đến các thể loại khác của văn học dân gian như truyện cười,truyện ngụ ngôn…

+Về múa hát dân gian: Về múa hát dân gian, đáng chú ý là loại dân ca nghi l, hát bội, hát

chèo trong đó chèo Chải chùa Keo (Vũ Tiên, Thái Bình), chùa Hành Thiện (Xuân Trường, NamÐịnh) liên quan đến việc thờ sư Minh Không là sinh hoạt l nghi dân gian có từ đời Lý - Trần, khi

mà Phật giáo có ảnh hưởng sâu rộng trong nhân dân "Kể hạnh" và "hát kệ" gắn với Phật giáo cũng khá phát triển trong thòi Lý Trần Hiện nay ta còn giữ được bài "Thiền tông bản hạnh" (Thiền tông truyền tông chỉ nam quốc ngủ hành) đời Trần, hoặc chèo "Quan Âm Thị Kính".

Hình ảnh và những tư tưởng Phật giáo trong kho tàng ca dao lại càng phong phú hơn nữa

e Về nghệ thuật tạo hình

+Về kiến trúc: khi Phật giáo vào Việt Nam đã mang theo những công trình kiến trúc chùa

tháp, lầu chuông gác trống theo mô hình kiến trúc Ấn Độ Tuy nhiên theo thời gian, với sự kếthợp của lối tư duy tổng hợp của dân tộc Việt Nam đã tạo ra một mô hình kiến trúc rất riêng choPhật giáo Việt Nam

+Về điêu khắc: nhiều cốt tượng, phù điêu của Phật giáo được trưng bày trong viện bảo tàng

lớn của Việt Nam Đây không chỉ là niềm tự hào của văn hóa dân tộc Việt mà còn là dấu vếtchứng minh sự ảnh hưởng của Phật giáo đối với điêu khắc nước ta

+Về hội họa: Nhiều bức tranh lụa, tranh màu nước, sơn dầu, sơn mài đề cập đến Phật giáo đã

được các nghệ sĩ thể hiện một cách sống động với những bức tranh tiêu biểu như: : “chùa Thầy”của Nguyễn Gia Trí, “Bức tranh” của Đỗ Quang Em, “Nhất Hoa Vạn Pháp” của Văn Quan

 Ảnh hưởng của đạo Bà la môn đến văn hóa Việt Nam.

Có thể nói, đạo Bàlamôn-Hinđu có ảnh hưởng rất sâu rộng tới văn minh Đông Nam Á và đặc biệt

là Việt Nam với nền văn hóa Chămpa-một nền văn hóa đặc sắc với những dấu ấn sâu đậm của tôngiáo quan trọng hang đầu Ấn Độ

Những ảnh hưởng của đạo Bàlamôn tới nền văn hóa Chăm được thể hiện chủ yếu qua các côngtrình kiến trúc và điêu khắc tiêu biểu

a Về kiến trúc: nói đến văn hóa Chăm không thể không nhắc tới các tháp Chăm Tháp Chăm

đứng sừng sững uy nghi trước sóng gió, chúng có mặt rải rác từ ven biển lên đến Tây Nguyên,suốt dọc miền Trung từ Bắc vào Nam-khắp nơi có những người Chăm cư trú Tháp Chăm về cấu

trúc, còn “đẹp hơn các đền tháp Khmer"; Nghệ thuật kiến trúc Chăm cân bằng, có nhịp điệu và

sáng sủa hơn, nó tạo cho tháp Chăm một vẻ đẹp không thể bỏ qua.” Có lẽ một phần là do thápChăm chịu rất nhiều ảnh hưởng từ đạo Bàlamôn của Ấn Độ

b Về điêu khắc:

Trong tháp Chăm, vị thờ phổ biến nhất là Siva (thần phá hoại theo quan niệm của đạo

Bàlamôn) và vật thờ phổ biến nhất là LINGA "Linga" có nghĩa là sinh thực khí nam Bởi lẽ cùng

mang bản chất dương, sinh thực khí nam và thần Siva được đồng nhất với nhau Do vậy, thờ

linga cũng tức là thờ thần Siva Điều này phù hợp với kết luận đã rút ra ở trên về khuynh hướngsuy tôn Siva làm vị thần chúa tể trong quá trình phát triển của tháp Chăm

Câu 4 : Phân tích diện mạo v ăn hóa Đại Việt thời L ý Trần ?.

 Giới thiệu chung

- Nhà Lý (1010 - 1225) trải qua các triều đại Lý Thái Tổ, Lý Thái Tông, Lý Huệ Tông, Lý ChiêuHoàng

- Nhà Trần (1225-1400) Trần Thái Tông, Nhân Tông, Du Tông, Nghệ Tông phố Đế, Thuần Tông

- Văn hóa Lý Trần , Mở đầu cho thời kỳ văn hóa Đồng Việt, diễn ra sau khi đất nước thoát khỏiách bắc thuộc - thời kỳ lý trần tồn tại kể từ X-hết thơì kỳ XlV là thời kỳ đạt được nhiều thành tựu cơbản góp phần khởi điểm bản sắc văn hóa dân tộc

 Đặc trưng văn hóa

- Các nghề thủ công, mỹ nghệ, khá phát trển

- Nghề dệt có nhiều thành tựu: vải, lụa

- Các sản phẩm gốm với đủ màu sắc, hoạt tiết trang trí đặc sắc được những người thợ khéo tay, thôngminh đời Lý làm ra

- Nghề gốm có bước phát triển đạt ở trình độ cao

- Thời nhà Trần, nghề thủ công còn có những bước phát triển mới, hình thành làng nghề chuyên sản xuất

- Văn hóa thời Lý – Trần là sự dung hòa tam giáo (Nho - Phật –Lão) cùng với các tín ngưỡng dân gian

và có cả ảnh hưởng của tôn giáo Chămpa

- Thời kỳ này Phật giáo để lại những dấu ấn sâu đậm Từ TK X Phật giáo có những bước phát triển lớn,chùa chiền xuất hiện nhiều Thời kỳ này đạo Phật nhập thế Phật giáo thời kỳ này chung sống với tínngưỡng bản địa để tạo ra sắc thái đạo Phật với nét riêng Việt Nam

- Năm 1031 triều Lý cho xây dựng 950 ngôi chùa, 1129 mở hội khánh thành 84000 tòa bảo tháp

- Nhà vua và tầng lớp quý tộc rất sùng mộ đạo Phật Các nhà sư tăng và tín đồ Phật giáo phát triển cả sốlượng và chất lượng

- Thời Lý “nhân dân quá 1 nửa làm sãi, trong nước chỗ nào cũng có chùa” – nhà sử học Lê Văn Hưu

- Nhà chùa chiếm hữu khá nhiều ruộng đất do đó có 1 cơ sở kinh tế nhất định cho mọi hoạt động

- Nhà chùa là nơi đào tạo ra những sư tăng đồng thời là những trí thức của thời đại Chính họ là nhữngngười đặt nền cho chính sách tam giáo đồng nguyên

- Các trí thức Phật giáo đã gạt bỏ những nhân tố thụ động để tham giao vào sự nghiệp giải phóng và xâydựng đất nước

- Trong các thời Ngô, Đinh, Tiền Lê và Lý các cao tăng tham gia chính sự ở triều đình: Thiền sư VạnHạnh vận động đưa Lý Công Uẩn lên ngôi vua, lập ra triều Lý Đời Trần, sư Đa Bảo Viên Thông đềutham gia chính sự

- Đạo và đời gắn bó tới mức không chỉ có các nhà sư tham gia vào chính sự mà ở thời Lý, Trần còn cókhá nhiều vua quan quý tộc đi tu

- Dòng Phật giáo Trúc Lâm đời Trần là 1 sáng tạo rất riêng của Phật giáo Việt Nam, để lại những dấu ấnđậm nét trong lịch sử tư tưởng, văn học, kiến trúc của văn hóa dân tộc

- Phật giáo giai đoạn này còn tác động đến cả tư tưởng, tâm lý, phong tục và nếp sống của đông đảonhân dân các loàng xã Nó ảnh hưởng to lớn tới kiến trúc, điêu khắc, thơ văn, nghệ thuật

- So với Phật giáo, Nho giáo thời kỳ này ảnh hưởng chưa mạnh đến xã hội và đời sống tinh thần củangười Việt

- Cùng với việc tiếp tục tiếp nhận chữ Hán, chế độ giáo dục và thi cử theo tinh thần Nho giáo mới bắtđầu Nhà Lý bắt đầu chăm lo cho việc học tập và thi cử để đào tạo nhân tài và tuyển lựa quan lại cho bộmáy hành chính

- Năm 1070 nhà Lý dựng Văn Miếu, thờ Chu Công và Khổng Tử (2 ông tổ của Nho giáo), mở Quốc TửGiám – trường học cho các hoàng tử và con em quan lại trong triều đình

- Năm 1076 triều đình mở khoa thi đầu tiên để chọn lựa nhân tài Nội dung thi gồm có: chữ viết, làmtính, hình luật

- Đến nhà Trần, vương triều đã chính quy hóa việc học hành thi cử Nhà Trần lập Quốc học viện và cảGiảng Võ đường, lúc đầu dành riêng cho con em quý tộc, sau mở rộng cho cả con em thứ dân, trườnghọc được mở ở cả các địa phương Thể lệ thi cử, học vị được quy định

- Năm 1247, nhà Trần đặt danh hiệu Tam khôi dành cho 3 người thi đỗ xuất sắc trong các kỳ thi Đình

- Từ nền giáo dục này, tinh thần Khổng giáo đã đi sâu và đời sống tinh thần của người Việt và để lạinhững dấu ấn khá sâu sắc trong đời sống văn hóa, trong tâm thế ứng xử của người Việt Nam

 Nền văn hóa bác học hình thành và phát triển

- Nền văn học chữ viết bằng chữ Hán và sau đó bằng chữ Nôm hình thành và phát triển với 1 đội ngũ tácgiả đông đảo và lớn về số lượng tác phẩm Lực lượng sáng tác chủ yếu là các trí thức Phật giáo, sau đó

là trí thức Nho giáo

- Thời kỳ nhà Lý nội dung thơ văn mang quan niệm và triết lý Phật giáo, tuy nhiên nhiều tác phẩm có ýnghĩa nhân sinh và giá trị văn hóa: Nam quốc sơn hà của Lý Thường Kiệt, Chiếu dời đô của Lý CôngUẩn

- Thời nhà Trần, đa số các tác giả là các nho sĩ, trong đó có 1 số tướng lĩnh hoặc đại thần như: TrầnQuang Khải, Phạm Ngũ Lão, Nguyễn Phi Khanh…

- Thơ văn chữ Hán giai đoạn này thể hiện tư tưởng xây dựng 1 quốc gia độc lập tự chủ, lòng tự hào vềdân tộc, về nền độc lập của dân tộc, tinh thần yêu nước và ý chí vươn lên của dân tộc

- Bên cạnh dòng văn học viết bằng chữ Hán, lịch sử thời kỳ này chứng kiến sự hình thành của văn họcchữ Nôm với những tên tuổi nổi bật: Trần Nhân Tông, Nguyễn Thuyên, Chu Văn An…

 Nét đặc sắc trong sự phát triển văn hóa giai đoạn này là sự xuất hiện của 1 nền văn hóa chữ viết với

cả 2 hình thức chữ Hán và chữ Nôm Sự xuất hiện của dòng văn học bác học đánh dấu sự chuyển biến

về chất lượng trong sự phát triển của văn hóa Việt Nam

Câu 5: Trình bày những biến đổi của văn hóa Việt Nam trong quá trình giao lưu với văn hóa Pháp

Tiến trình văn hóa Việt Nam, cho đến nay, đã trải qua nhiều biến động,nhưng do hoàn cảnh địalí-khí hậu và lịch sử xã hội riêng nên dù biến động tới đâu nó vẫn mang trong mình những nétbản sắc không thể trộn lẫn được.

Năm 1858, Pháp nổ sung xâm lược Việt Nam thực hiện các cuộc khai thác thuộc địa trên tất cảcác lĩnh vực Văn hóa VN giai đoạn này vẫn phát triển trong mối quan hệ giao lưu tự nhiên vớicác nền văn hóa trong khu vực ĐNA và những nền văn hóa, văn minh điển hình của phươngĐông: Trung Hoa, Ấn Độ Vấn đề hoàn toàn mới đối với sự phát triển của văn hóa Việt Nam làcuộc tiếp xúc cưỡng bức và giao thoa với văn hóa phương Tây trực tiếp thông qua văn hóa Pháp.Cuộc tiếp xúc “trái khoáy và không thú vị” này lại dẫn đến sự đổi thay toàn diện cho văn hóa Vntheo hướng hiện đại hóa

 Văn hóa vật thể

 Sự phát triển của đô thị

- Ngay từ đầu người Pháp đã triển khai phát triển đô thị, công nghiệp và giao thông với mục đích

rõ ràng là để khai thác thuộc địa

- Hà Nội cuối TK XIX, tính chất 1 trung tâm chính trị văn hóa không còn đậm đặc như trước mà

đã chuyển biến mang tính chất trung tâm công – thương nghiệp rõ rệt Đầu TK XX, nơi đây trởthành đô thị sầm uất, nhiều người buôn bán, tập trung các nhà máy, sở giao dịch, trụ sở các công ty

- Hải Phòng trở thành hải cảng lớn thứ 2 Đông Dương

- Sài Gòn – Chợ Lớn trở thành đô thị của công nghiệp, thương nghiệp

- Trên cả nước, các thị trấn, thị xã phát triển: Nam Định, Huế, Đà Nẵng…

- Sự phát triển của đô thị dẫn đấn sự phát triển của kiến trúc đô thị Các kiểu kiến trúc phương Tâyđược đưa vào Việt Nam nhưng được Việt Nam hóa khiến các công trình này không lạc điệu giữanhững công trình kiến trúc cổ truyền: tòa nhà của trường Đại học Đông Dương, Viện Viễn ĐôngBác Cổ, Bộ Ngoại giao, Phủ Toàn quyền, Thư viện Quốc gia ở Hà Nội, tòa Đô Chánh, tòa án và cáccông trình kiến trúc đô thị ở Sài Gòn

 Giao thông vận tải

- Hệ thống cầu đường phát triển và được nâng cấp

- Đường sắt, đường thủy được khai thông

- Các tuyến đường sắt được tu bổ và đặc biệt là đường sắt HN – SG được hoàn thành và đưa vào

sử dụng năm 1936

- Hệ thống đường xá và đô thị phát triển trước hết là để phục vụ công cuộc cai trị và khai thácthuộc địa của Pháp, nhưng cũng tạo sự biến đổi nhảy vọt về văn hóa vật chất so với giai đoạn trước

 Về công nghệp: nhiều ngành công nghiệp khác nhau ra đời như khai mỏ, chế biến nông lâm

sản, công nhgiệp thực phẩm … làm cho bộ mặt kinh tế Việt Nam trước đây chủ yếu là nôngnghiệp thì bây giờ có thêm các ngành khác Truyền thống lâu đời của dân Việt Nam là nôngnghiệp trồng luá nước ,đến nay xuất hiện các loại cây công nghiệp từ nước ngoài mang vàonhư cao su … phát triển một số cây công nghiệp trong nước đay, cói, đậu lấy dầu …

 Văn hóa phi vật thể

 Hệ tư tưởng

- Sự tiếp xúc giao lưu với văn hóa Pháp giai đoạn này tạo sự biến đổi lớn trong lĩnh vực hệ tưtưởng Thời kỳ này đã xuất hiện nhiều hệ tư tưởng khác nhau, tác động lẫn nhau, tự biến dạng dokhúc xạ qua môi trường xã hội… tạo nên 1 trường tư tưởng hệ rất phức tạp

 Báo chí ra đời và phát triển

 Với sự xuất hiện của báo chí, xã hội Việt Nam bước ra khỏi truyền thông chủ yếu là truyềnmiệng sang một nền truyền thông mới mang tính chuyên nghiệp với phương tiện kỹ thuật hiện đại