Đề cương cơ sở văn hóa Việt Nam

VẤN ĐỀ 1: VĂN HÓA – VĂN MINH ❖ Văn hóa khái niệm mang tính nội hàm rộng với nhiều cách hiểu khác nhau, liên quan đến mặt đời sông vật chất tinh thần người Văn hóa sản phẩm người sáng tạo từ thuở bình minh xã hội lồi người đến khái niệm văn hóa chưa thống o Theo ngôn ngữ phương Tây, từ tương ứng với văn hóa tiếng Việt (culture o o o o o o tiếng Anhvà tiếng Pháp, kultur tiếng Đức, ) có nguồn gốc từ chữ Latinh "Cultus" với nghĩa gốc gieotrồng, hiểu theo hai nghĩa: "Cultus Agri" - trồng trọt/ canh tác nông nghiệp (trồng cây) và"Cultus Animi" - "trồng trọt"/ "canh tác" tinh thần (trồng người - giáo dục, bồi dưỡng tâm hồn người) Ở phương Đông, văn hóa phạm trù đối lập với vũ trụ, văn hóa = văn+hóa Trong đó, văn đẹp biểu lễ nhạc, ngôn ngữ, cách cai trị, quy tắc ứng xử đẹp đẽ Hóa giáo dục giáo hóa người hướng tới chân thiện mĩ Trong Tiếng Việt, khái niệm văn hóa có nhiều nghĩa: + Nghĩa hẹp: học thức, lối sống, nếp sống trình độ phát triển giai đoạn + Nghĩa rộng: văn hóa bao gồm tất giá trị tinh thần vật chất Theo định nghĩa UNESCO: "Văn hóa hệ thống hữu giá trị vật chất tinh thần, người sáng tạo tích lũy qua q trình hoạt động thực tiễn, tương tác người với môi trường tự nhiên xã hội" Theo Chủ tịch Hồ Chí Minh: “Vì lẽ sinh tồn mục đích sống, lồi người phát minh sáng tạo ngôn ngữ, chữ viết, pháp luật, đạo đức, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, công cụ sinh hoạt hàng ngày ăn, mặc , phương tiện sử dụng Toàn sáng tạo phát minh văn hóa” Cựu thủ tướng Phạm Văn Đồng viết: “nói tới văn hóa nói tới lĩnh vực vơ phong phú rộng lớn, bao gồm tất khơng phải thiên nhiên mà có liên quan đến người suốt trình hình thành phát triển, trình người làm nên lịch sử cốt lõi sức sống dân tộc văn hóa với ý nghĩa bao quát cao đẹp nó, bao gồm hệ thống giá trị tư tưởng tinhg cảm, đạo đức phẩm chất, trí tuệ tài năng, nhạy cảm tiếp thu từ bên ngoài, ý thức bảo vệ tài sản lĩnh cộng đồng dân tộc, sức đề kháng sức chiến đấu để bảo vệ khơng ngừng lớn mạnh nghĩa văn hóa: “ Văn hóa hệ thống hữu giá trị mà người sáng tạo tích lũy q trình hoạt động thực tiễn Nhà Triết học người Ý ViCo xem: “Văn hóa tập hợp bao gồm kinh tế trị, khoa học, nghệ thuật.” ❖ Khái niệm văn minh: Lâu nay, số người xem văn hóa đồng nghĩa với văn minh, sử dụng hai thuật ngữ ngang hàng với Thực ra, chúng không giống Thuật ngữ văn hóa (culture, cultura, Kultur) có nghĩa gốc gắn với trồng trọt, nuôi dưỡng, đào luyện, tức “canh tác nông nghiệp” “canh tác tinh thần” Văn hóa có nhờ q trình ni dưỡng đào luyện hiểu theo nghĩa rộng Nói cách khác, chủ thể văn hóa phải trải qua tiến trình lịch sử để có chất văn hóa cần thiết, văn hóa mang tính lịch sử Trong tiến trình ấy, người - chủ thể văn hóa tự phát triển qua hoạt động xã hội Và là, nói ngườimang loại di truyền di truyền sinh học (con người tự nhiên), di truyền ngôn ngữ di truyền xã hội (con người xã hội) có nhập thân văn hóa hay gọi di truyền văn hoá Một số học giả sử dụng khái niệm văn minh (thuật ngữ civilisation, sivilizatsia, Zivilisation) để sáng tạo văn hóa nhờ trật tự xã hội gây kích thích: văn minh dùng theo nghĩa tổ chức xã hội, tổ chức luân lý hoạt động văn hóa Trong tiếng Đức, văn minh từ dùng để xã hội đạt tới giai đoạn tổ chức thị có chữ viết F.Ăngghen cho văn minh trị khoanh văn hóa lại, sợi dây liên kết văn minh nhà nước (Trần Quốc Vượng, tldd, tr.12-13) GS.Trần Ngọc Thêm cho văn minh trình độ phát triển định văn hóa phương diện vật chất mang tính quốc tế (Trần Ngọc Thêm, Cơ sở văn hoá Việt Nam, Nxb ĐHTH Tp Hồ Chí Minh, 1996, tr 47- 48) Như vậy, cách hiểu văn minh bật vấn đề sau đây: o Văn minh xuất ngơn ngữ đời, đồng thời với trình độ kỹ thuật phát triển xã hội, nhà nước có phân cơng lao động phát triển tương đối rõ rệt o Văn minh xuất người có khát vọng vươn tới đẹp biết làm đẹp sống Do đó, văn minh sáng tạo, trình độ phát triển định văn hóa, đặc trưng cho khơng gian văn hóa tương đối rộng lớn thời gian văn hóa tương đối dài ❖ Mối quan hệ văn hóa văn minh: VH VM có mối quan hệ tương tác qua lại, chặt chẽ VH tảng phát triển VM Trong tương quan văn hóa văn minh văn hóa thuộc “tĩnh”, văn minh thuộc “động” Song khơng có nghĩa tuyệt đối văn hóa có tĩnh văn minh có động hồn tồn, hai mặt – văn hóa văn minh ln có tương tác gắn bó chặt chẽ với Văn hóa trở thành cốt lõi linh hồn văn minh Có thể nhận định cách quy ước, văn hóa có xu hướng thiên bảo tồn, gìn giữ giá trị - chuẩn mực sắc dân tộc, thuộc phạm trù truyền thống văn minh tiếp nhận, hội nhập học hỏi yếu tố tiên tiến thời đại, thuốc phạm trù đại Xét giá trị văn minh có xu hướng thiên chung, chấp nhận đa số cộng đồng, văn hóa lại thiên riêng – đặc thù – làm nên sắc riêng cộng đồng – dân tộc Hai mặt tồn dòng chảy lịch sử (tính thời gian) ❖ Phân biệt khác khái niệm văn hóa văn minh: o Trong văn minh định nghĩa “trình độ phát triển” tức xã hội đạt tới mức độ tổ chức thị có chữ viết, văn minh trình độ phát triển văn hóa đặc trưng cho khu vực rộng lớn, thơi đại nhân loại Trong văn hóa ln có bề dày lịch sử văn minh lát cắt đồng đại cho biết trình độ phát triển giai đoạn, khu vực Nói đến văn minh, người ta liền nghĩ đến tiện nghi vật chất Ví dụ: xe lửa, máy bay sản phẩm văn minh văn hóa => văn minh ln thay đổi, văn hóa thay đổi o Về giá trị: văn hóa văn minh khác tính giá trị: văn hóa chứa đựng giá trị vật chất tinh thần văn minh thiên giá trị vật chất Vì văn minh so sánh cao thấp văn hóa khác biệt o Về phạm vi: khác biệt văn minh văn hóa giá trị tinh thần lịch sử dẫn đến sựu khác biệt phạm vi Văn hóa mang tính dân tộc, văn minh mang tính quốc tế, đặc trưng cho khu vực rộng lớn nhân loại vật chất dễ phổ biến lây lan o Về nguồn gốc: sư khác biệt nguồn gốc: văn hóa gắn nhiều với phương Đơng – nơng nghiệp văn minh gắn bó nhiều với phương Tây – thị • Văn hóa văn minh khác trước hết tính giá trị o Văn hóa hệ thống hữu giá trị vật chất giá trị tinh thần, vật thể phi vật thể, tĩnh động Văn minh thiên giá trị vật chất, trình độ kỹ thuật o Ở phương diện này, văn hóa khái niệm bao trùm, bao quát văn minh Nhà văn hóa học người Nga Likhachốp cho văn hóa giàu tính nhân bản, có giá trị mn thuở, văn minh mang ý tưởng hợp lý, tiện lợi mặt vật chất - kỹ thuật đời sống người • Văn hóa văn minh khác tính lịch sử o Văn hóa dòng chảy lịch sử dân tộc, văn minh lát cắt đồng đại o Văn hóa hệ thống hữu giá trị vật chất giá trị tinh thần người sáng tạo tích lũy qua trình hoạt động thực tiễn Điều có nghĩa văn hóa ln ln có bề dày chiều sâu lịch sử Trong đó, văn minh lát cắt đồng đại, cho biết trình độ phát triển định văn hóa o Tính giá trị tính lịch sử hai đặc trưng sở quan trọng để phân biệt hai khái niệm văn hóa văn minh Thật vậy, thực tế, dân tộc có trình độ văn minh cao có văn hóa với bề dày chiều sâu lịch sử không lớn (chỉ vài trăm năm chẳng hạn), chí thiếu vắng sở văn hóa đặc trưng cho dân tộc mình, tức khó tìm nét độc đáo hệ thống văn hóa ấy, khó khẳng định sắc văn hóa dân tộc Ngược lại, dân tộc lạc hậu có văn hóa phong phú nhờ bề dày chiều sâu lịch sử sở văn hóa vững • Văn hóa văn minh khác phạm vi ảnh hưởng o Văn hóa mang tính dân tộc, văn minh mang tính nhân loại Tính dân tộc giải thích tính giá trị tinh thần tính lịch sử văn hóa Còn tính nhân loại, tính tồn cầu văn minh lý giải giá trị vật chất - kỹ thuật trình độ phát triển khả lan truyền phạm vi rộng lớn toàn cầu VẤN ĐÊ 2: ĐẶC TRƯNG VÀ CHỨC NĂNG CỦA VĂN HĨA ❖ Phân tích đặc trưng chức Văn hóa: o Tính hệ thống: Văn hóa trước hết phải có tính hệ thống.Đặc trưng cần để phân biệt hệ thống với tập hợp; giúp phát mối liênhệ mật thiết tượng, kiện thuộc văn hóa; phát đặc trưng,những quy luật hình thành phát triển Nhờ có tính hệ thống mà văn hóa, với tư cách thực thể bao trùm hoạt động xã hội, thực chức tổ chức xã hội Chính văn hóa thường xuyên làmtăng độ ổn định xã hội, cung cấp cho xã hội phương tiện cần thiết để ứng phó vớimơi trường tự nhiên xã hội Nó tảng xã hội - có lẽ vậymà người Việt Nam ta dùng từ loại “nền” để xác định khái niệm văn hố (nền văn hóa) o Tính giá trị: văn hóa có nghĩa “ trở thành đẹp, thành giá trị” Văn hóa chứa đẹp, chứa giá trị Nó thước đo mức độ nhân xã hội người Đặc trưng tính giá trị cho phép phân biệt văn hóa với hậu văn hóa tượng phi văn hóa Các giá trị văn hóa theo chất liệu chia thành giá trị vật chất tinh thần; theo ý nghĩa chia thành giá trị sử dụng, giá trị đạo đức giá trị thẩm mỹ (chân-thiện-mĩ); theo thời gian chia thành giá trị vĩnh cửu giá trị thời Trong giá trị thời lại phân biệt giá trị lỗi thời, giá trị hành giá trị hình thành Sự phân biệt loại giá trị theo thời gian cho phép ta có biện chững khách quan việc đánh giá tính giá trị vật, tượng; tránh xu hướng cực đoạn – phủ nhận trơn tán dương hết lời Nhờ mà mặt đồng đại, tượng có giá trị nhiều hay tùy theo góc nhìn, theo bình diện xem xét Vì mà, Về mặt đồng đại, tượng có giá trị nhiều hay tùy theo góc nhìn, theo bình diện xem xét Muốn kết luận tượng có thuộc phạm trù văn hóa hay khơng phải xem xét mối tương quan mức độ “giá trị” “phi giá trị” mặt lịch đai, tượng có giá trị hay không tùy thuộc vào chuẩn mực văn hóa cùa giai đoạn lịch sử Áp dụng vào Việt Nam, việc đánh giá chế độ phong kiến, vai trò Nho giáo, triều đại nhà Hồ, nhà Nguyễn… đòi hỏi tư biện chứng thê’ Nhờ thường xuyên xem xét giá trị mà văn hóa thực chức quan trọng thứ hai chức điều chỉnh xã hội, giúp cho xã hội trì trạng thái cân động, khơng ngừng tự hồn thiện thích ứng với biến đổi môi trường, giúp định hướng chuẩn mực, làm động lực cho phát triển xã hội o Tính nhân sinh: Tính nhân sinh cho phép phân biệt văn hoá tượng xã hội (do người sáng tạo, nhân tạo) với giá trị tự nhiên (thiên tạo) Văn hóa tự nhiên biến đổi người Sự tác động người vào tự nhiên mang tính vật chất (như việc luyện quặng, đẽo gỗ ) tinh thần (như việc đặt tên, truyền thuyết cho cáccảnh quan thiên nhiên ) Như vậy, văn hóa học khơng đồng với đất nước học Nhiệm vụ đất nước học làgiới thiệu thiên nhiên - đất nước - người Đối tượng bao gồm giá trị tựnhiên, không thiết bao gồm giá trị Về mặt rộng văn hoá học Mặt khác, đất nước học chủ yếu quan tâm đến vấn đề đương đại, mặt thìnó hẹp văn hóa học.Do mang tính nhân sinh, văn hóa trở thành sợi dây nối liền người với người, thực chức giao tiếp có tác dụng liên kết họ lại với Nếu ngơn ngữ làhình thức giao tiếp văn hóa nội dung o Tính lịch sử: Nó cho phép phân biệt văn hóa sản phẩm q trình tích luỹ qua nhiều hệ với văn minh sản phẩm cuối cùng, trình độ phát triển từnggiai đoạn Tính lịch sử tạo cho văn hóa bề dày, chiều sâu; buộc văn hóa thường xuyên tự điều chỉnh, tiến hành phân loại phân bố lại giá trị Tính lịch sử trì truyền thống văn hóa Truyền thống văn hóa giá trị tương đốiổn định (những kinh nghiệm tập thể) tích lũy tái tạo cộng đồng người quakhông gian thời gian, đúc kết thành khn mẫu xã hội cố định hóa dạng ngôn ngữ, phong tục, tập quán nghi lễ, luật pháp, dư luận Truyền thống văn hóa tồn nhờ giáo dục Chức giáo dục chức quan trọng thứ tư văn hóa Nhưng văn hóa thực chức giáo dục giá trị ổn định (truyền thống), mà hệ thống chuẩn mực mà người hướng tới Nhờ mà văn hóa đóng vai trò định việc hình thành nhân cách (trồng người) Từ chức giáo dục, văn hóa có chức phái sinh đảm bảo tính kế tục tịch sử: Nó thứ "gien" xã hội di truyền phẩm chất người lại cho hệ mai sau VẤN ĐỀ 3: THÀNH TỰU VĂN HÓA VIỆT NAM ❖ Thời kỳ tiền sử (cách chục vạn năm cho đên khoảng TK VIII TCN) thời kỳ sơ sử (800-700 năm TCN đến TK I CN) o Về mặt kỹ thuật: Văn hóa tiền sử sơ sử hình thành phát triển sở cách mạng luyện kim với nghề đúc đồng dần đạt đến mức hoàn thiện (tiêu biểu văn hóa Đơng Sơn) o Về đời sống kinh tế: Hình thành văn minh nơng nghiệp trồng lúa nước người Việt cổ sống khu vực nhiệt đới gió mùa, xứ sở có nhiều sơng nước, núi rừng, đồng biển Người Việt cổ biết thuân dưỡng số gia sức (bò, trâu, gà, vịt, heo), biết dùng trâu, bò để cày bừa, biết trồng dâu ni tằm, dệt vãi Ở ven dòng sông ve biển dân địa thạo nghề biển đánh bắt hải sản o Dùng cau thuốc Nam chữa bệnh Uống chè o Người Việt cổ làm nhà sàn hình chữ nhật tranh tre, có mái cong mà mơ hình thấy mộ táng thuộc văn hóa Đơng Sơn 2000 năm TCN Khi định cư Trung Nguyên, dân Hán theo mô thức nhà người Việt o Về tổ chức xã hội đời sống tinh thần: • Nền văn hóa tiền sử sơ sử tổ chức xóm làng dựa cấu nông thôn kiểu Á Châu xã hội phân bố chưa sâu sắc, gay gắt nhà nước hình thành Nhà nước vừa có mặt bóc lọt cơng xã, lại vừa đại diện cho lợi ích chung công xã yêu cầu tổ chức đấu tranh chinh phục thiên nhiên, chống thiên tai, khai hoan, trị thủy làm thủy lợi, tự vệ chống ngoại xâm Ở vùng núi dân cư trình độ tổ chức lạc; trung du đồng cư dân dần đân vươn đến trình độ tổ chức liên minh lạc, • Nền văn hóa tiền sử sơ sử thể đậm nét lĩnh, truyền thống, cốt cách, lỗi sống lẽ sống người Việt cổ: Chung lưng đấu cật, đoàn kết, gắn bó với lao động đấu tranh, giàu tình làng nghĩa nước, tơn trọng người già phụ nữ, biết ơn tôn thờ tổ tiên, anh hùng nghĩa sĩ, ; có cội rễ sở sâu xa sống lâu đời lớp cư dân lãnh thổ Văn Lang – Âu Lạc thuở • Nền Văn học dân gian hình thành phát triển đặc biệt thể loại thần thoại, truyền thuyết, • Có thể ông cha ta tạo hệ thống văn tự, chữ viết, sau bị xóa bỏ Sử Trung Quốc chép: người phương Nam có thứ chữ “khoa đầu” Những liệu dầu vết chữ viết phiến đá Sapa, lưỡi cày Đông Sơn, trống đồng Lũng Cú, chứng cho nghi vấn • Nền văn hóa sơ sử sớm có quan hệ giao lưu mật thiết với văn minh láng giềng, đặc biệt văn minh Trung Hoa Ấn Độ ❖ Thành tựu văn hóa thời thiên niên kỷ đầu công nguyên (thời bắc thuộc) (từ đầu kỷ I đến kỷ X) Do hồn cảnh lịch sử, VH thời kì thành tựu khơng lớn Tuy nhiên nêu số thành tựu sau: a Bảo tồn phát triển VH dân tộc: o Trong suốt ngàn năm Bắc thuộc, nhân dân ta phải liên tục tiến hành đấu tranh vũ trang để giành độc lập đồng thời sức bảo tồn phát triển văn hóa dân tộc, chống lại âm mưu đồng hóa dân tộc bọn phong kiến phương Bắc Trong đấu tranh cấu tổ chức xóm làng Việt cổ thành lũy vững mà bọn đô hộ phương Bắc với tay tới o Thành tựu quan trọng cư dân Âu Lạc bảo tồn tiếng nói dân tộc Tất nhiên, ách thống trị lâu ngày bọn xâm lược, với phát triên sống, tiếng Việt có biến đổi Nhưng người Âu Lạc hấp thụ ảnh hưởng ngôn ngữ Hán cách độc đáo, sáng tạo, Việt hóa từ ngữ theo dùng, cách đọc người Việt, tạo thành lớp từ gọi từ Hán – Việt Như Tiếng Việt không bị mà lại giàu có hồn thiện mặt âm tiết Chữ Viết người Hán ông cha ta tiếp thu xây dựng thành chữ Nơm o Trong tín ngưỡng phong tục, người Việt lòng tơn kính biết ơn với cha mẹ, tổ tiên, tơn trọng phụ nữ, sống chan hòa, công đồng làng chạ, thờ cúng thiên thần, nhiên thần nhân thần, biểu tượng khát vọng dân tộc Các tụng lệ nư búi tóc, xăm mình, nhuộm răng, ăn trầu giữ gìn o Nền văn học dân gian tiếp tục phát triển b Tiếp thu “Việt hóa” ảnh hưởng văn hóa Hán văn hóa Ấn Độ: o Tranh thu giao thương thời Bắc thuộc, nhân dân Âu Lạc trao đổi trang bị rộng rãi công cụ sắt cho ngành nông nghiệp Họ tiếp thu kĩ thuật bón phân Bác người Trung Quốc, phát triển giống trồng nhằm đa canh hóa mở rộng lúa hai vụ o Kết hợp kinh nghiệm cổ truyền với kinh nghiệm học tập Trung Quốc, cư dân Âu Lạc sản xuất loại gốm tráng men nửa sành nửa sứ Trong nghề dệt, nhân dân Âu Lạc sản xuất lụa, vải bông, vải cát bá, vải tơ chuối, vải bạch điệp o Trong lĩnh vực âm nhạc, thời Bắc thuộc người Việt tiếp thu số nhạc cụ người Trung Quốc chuông, khánh, Ấn Độ trống cơm, Trung Á Hồ Cầm o Trong kiến trúc điêu khắc kĩ thuật kiến trúc lối vòm sử dụng gạch múi bưởi người Trung Quốc, tượng tròn đồng có nguồn gốc Nam Á - Ấn Độ o Trên lĩnh vực trị, mơ hình tổ chức nhà nước Trung Quốc bước đầu Lý Nam Đế tiếp thu việc xây dựng quyền tự chử thời Vạn Xuân c Về tín ngưỡng, xu hướng giao lưu tự nguyện lúc giờ, cha ông ta tiếp nhận hai nguồn văn hóa Ấn Độ, Trung Quốc o Truyền vào nước ta theo đường hòa bình, văn hóa Phật giáo thâm nhập vào miền Bắc, Bà La Môn vào miền Trung tạo dựng nên vương quốc Chamwpa o Những đóng góp Phật giáo trung hòa ảnh hưởng đến từ Trung Hoa, khiến cho văn hóa Âu Lạc bị Hoa hóa khác với văn hóa Trung Hoa Trong hưởng hệ tư tưởng Phật giáo nước ta lúc tư tưởng thiền tông với chủ trương “Phật tâm” chiếm vai trò chủ đạo, tạo điều kiện cho xu hướng nhập Phật giáo Việt Nam ❖ Thành tựu văn hóa thời Đại Việt (độc lập tự chủ) ( từ TK X - XIX) o Nền văn hóa dân tộc phục hồi nhanh chóng phát triển mạnh mẽ, rực rỡ, với đa dạng văn hóa dân tộc anh em suốt từ Bắc chi Nam Nước ta có văn hóa phong kiến ngang tầm khu vực, đủ sức tự cường giư vững độc lập dân tộc o Tiếp nhận Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo Trung Hoa theo xu hướng “ Tam giao đồng quy”, sở truyền thống dân tộc, Nho giáo chủ yếu Lý Thánh Tông cho xây văn miếu thờ Khổng Tử năm 1070, Lý Nhân Tông lập Quốc Tử Giám năm 1076 Thời Lê, Nho giáo đạt đến độ thịnh vượng nhất, trở thành Quốc giáo Nho sĩ chiếm địa vị cao xã hội, trở thành lực lượng rường cột máy quan lại phong kiến Việt Nam, VHVN chuyển sang đỉnh cao kiểu khác: văn hóa Nho giáo o Các cơng trình tiếng: Chùa Diên Hựu, tháo Bảo Thiên, chuông Quy Điền, tượng Phật Quỳnh Lâm thời Lý, chùa tháp Phổ Minh, tháp Bình Sơn thời Trần o Kiến trúc: Văn Miếu – Quốc Tử Giám, hoàng thành Thăng Long, thành nhà Hồ, cung điện, lăng tẩm Huế o Chữ Hán trở thành văn tự thức nước ta suốt thời kỳ Nền văn học chữ Hán phát triển rực rỡ Bên cạnh đó, nhân dân ta sáng tạo chữ Nôm (khoảng TK VIII – X) để ghi âm tiếng Việt Thành tựu văn học Nơm có tác giả, tác phẩm tiêu biểu Quốc âm thi tập Nguyễn Trãi, thơ Nôm Nguyễn Bỉnh Khiêm, Hồ Xuân Hương, Cao Bá Quát Đặc biệt truyện Kiều (3254 câu thơ lục bát) Nguyễn Du, đỉnh cao thơ văn dân tộc o Văn hóa dân gian: • Văn học truyển miệng tiếp tục phát triển: ca dao, tục ngữ, hò, vè, • Nghệ thuật biểu diễn ca múa nhạc thời Lý -Trần phát triển phong phú, đặc sắc nghệ thuật múa rối nước ta có thời Lý • Trò chơi nhân gian: đánh phết, đánh đu, chọi trâu, lò cò, ăn quan đến bắt gặp, hội làng • Thủ cơng mĩ nghệ: nung nhiều loại men gốm bền đẹp: men ngọc, men hoa nâu, men hoa nâu, men nhiều màu • Hội họa: tranh dân gia Đơng Hồ, Hàng trống o Tóm lại, thành tựu nói cho ta thấy văn hóa Đại Việt tiếp nối kiện tồn sắc truyền thống văn hóa Việt Nam có từ tiền sử, thể văn hóa rực rỡ, phong phú, độc đáo, mang đậm tính dân tộc giàu tính dân gian; đồng thời khẳng định sắc dân tộc trưởng thành, quốc gia văn hiến, sở sức mạnh để hội nhập với giới tiên tiến bên ngồi ❖ Thời kì Pháp thuộc (từ năm 1858 đến năm 1945) Kể từ đặt cai trị cõi Đông Dương Việt Nam đầu TK XX, văn hóa Phương Tây tự tràn vào Việt Nam o KH-XH-NV nước ta vốn có bề dày cần tiếp thu phương pháp o KH-TN-KT hoàn toàn tiếp thu nhanh o CS-HT-KT đường quốc lộ, nhà máy điện, nhà bưu điện, bắt đầu đầu tư xây dựng o Các trường học trường cao đẳng thành lập o Tiếng Pháp đưa vào giảng dạy trường học o Hệ chữ Quốc ngữ sáng tạo góp phần giúp cho phong trào học tập, truyền bá văn hóa nhanh chóng o Hệ tư tưởng dân chủ tự tư sản truyền vào nước ta o Văn học nghê thuật phương Tây ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống văn nghệ nước ta vào giai đoạn 1930 – 1945 o Tư tưởng Mác – Lênin tiếp thu sáng tạo vào Việt Nam qua nhà trí thức giàu lòng u nước  Nhìn chung dân ta chấp nhận Âu hóa, vừa chống Âu hóa chừng mực định, đảm bảo vừa tiến kịp tiến trình phát triển thề giới vừa giữ gìn sắc dân tộc VẤN ĐỀ 4: CÁC LOẠI HÌNH VĂN HĨA VIỆT NAM ❖ Sự khác loại hình văn hóa gốc du mục loại hình văn hóa gốc nơng nghiệp Tiêu chí Cơ sở hình thành Đặc điểm Văn hóa gốc nơng nghiệp Khí hậu nóng ẩm mưa nhiều,sơng ngòi chằng chịt , đồng phì nhiêu màu mỡ nơng nghiệp trồng trọt phát triển => Văn hóa nơng nghiệp trồng trọt -Sống định cư, khơng thích di chuyển => Trọng tĩnh - Tôn thờ sùng bái tự nhiên mong muốn hòa hợp với thiên nhiên - Cuộc sống định cư tạo nên tính cộng đồng cao =>Hình thành lối sống trọng tình,trọng văn trọng phụ nữ -Phương thức sản xuất phụ thuộc vào nhiều yếu tố tự nhiên nên hình thành kiểu tư tổng hợp biện chứng -Do tư tổng hợp biện chứng nên hình thành thái độ ứng xử linh hoạt mềm dẻo Văn hóa gốc du mục Khí hậu lạnh khơ, địa hình chủ yếu thảo ngun thích hợp cho chăn ni phát triển => Văn hóa chăn ni du mục -Sống du cư nên có thói quen thích di chuyển =>trọng động - Tham vọng chinh phục, chế ngự tự nhiên - Yếu tố cá nhân coi trọng => Hình thành lối sống thích ganh đua, cạnh tranh,ứng xử độc đốn giao tiếp - Chăng ni du mục hình thành kiểu tư phân tích trọng vào yếu tố - Do kiểu tư nên hình thành lối sống trọng lý, ứng xử theo nguyên tắc => Thói quen tơn trọng pháp luật mà hình thành sớm phương tây ❖ Những ưu điểm hạn chế hai loại hình văn hóa gốc du mục loại hình văn hóa gốc nơng nghiệp Tiêu chí Ưu điểm Văn hóa gốc nơng nghiệp Văn hóa gốc du mục - Mối gắn kết cộng đồng tinh - Thích tìm tòi chinh phục thần đồn kết cao tự nhiên - Lỗi sống hòa bình, dĩ hòa vi quý - Đề cao tài c Nhược điểm - Ngại thay đổi - Tính gắn kết cộng động thấp - Không coi trọng tài năng, coi - Chủ nghĩa cá nhân phát triển trọng kinh nghiệm, mạnh - Khơng dám đấu tranh sợ mẫu thuẫn tình cảm Các văn hóa giới phong phú đa dạng Mỗi quốc gia, dân tộc có văn hóa riêng Tuy nhiên, so sánh, ta thấy văn hóa khác nhiều có nét tương đồng Có nhiều thuyết khác giải thích cho tương đồng như: Thuyết khuếch tán văn hóa, Thuyết vùng văn hóa, Thuyết loại hình kinh tế- văn hóa Có nhiều thuyết khác tựa chung thừa nhận giới hình thành hai loại hình Văn hóa: Văn hóa gốc nơng nghiệp Văn hóa gốc du mục Văn hóa gốc nơng nghiệp tồn chủ yếu phương Đơng, văn hóa gốc du mục tồn phương Tây Sự khác biệt hai loại hình văn hóa gốc xuất phát từ khác biệt môi trường sống Môi trường sống cư dân phương Đơng xứ nóng, sinh mưa nhiều, tạo nên song lớn với vùng đồng trù phú Còn phương Tây xứ lạnh, khí hậu khơ, khơng thích hợp cho động vật sinh trưởng, có vùng đồng cỏ mênh mơng Hai địa hình khiến cho dân cư hai khu vực phải sinh sống nghề khác nhau: trồng trọt chăn nuôi Việc sinh sống nghề khác để lại dấu ấn quan trọng đời sống văn hóa, tạo nên khác biệt lớn tính cách, suy nghĩ, thói quen… dân cư hai khu vực Ở loại hình văn hóa gốc du mục, ứng xử với tự nhiên, nghề chăn ni gia súc đòi hỏi cư dân phải sống theo lối du cư, mai đó, phụ thuộc vào thiên nhiên nên sinh coi thường tự nhiên, dẫn đến tham vọng chinh phục tự nhiên, chế ngự thiên nhiên Ngược lại, loại hình văn hóa gốc nơng nghiệp, nghề trồng trọt buộc người dân phải sống định cư để chờ cối lớn lên, đơm hoa, kết trái thu hoạch Do sống phụ thuộc vào thiên nhiên nên cư dân nông nghiệp có ý thức tơn trọng ước vọng sống hòa hợp với thiên nhiên Về mặt nhận thức, nghề chăn nuôi du mục đồi hỏi khẳng định vai trò cá nhân, thêm vào đó, dối tượng mà hàng ngày người tiếp xúc đàn gia súc với cá thể độc lập, từ hình thành kiểu tư phân tích, trọng vào yếu tố Kiểu tư sở phát triển khoa học dựa sở khách quan, lý tính Trong đó, nghề trồng trọt cư dân nông nghiệp phụ thuộc lúc vào nhiều yếu tố: trời, đất, nắng, mưa,… hình thành kiểu tư tổng hợp- biện chứng Lối tư thiên kinh nghiệm chủ quan sở khách quan chứng thực nghiệm Trong tổ chức cộng đồng, cư dân vùng văn hóa gốc du mục lối sống du cư nên tính gắn kết cộng đồng không cao, yếu tố cá nhân coi trọng, đẫn đến tâm lý ganh đua, cạnh tranh, độc đốn tiếp nhận, cứng rắn đối phó Cũng sống du cư nên coi trọng sức mạnh, kéo theo trọng tài, trọng võ, trọng nam giới; coi trọng vai trò cá nhân dẫn đến lối sống cạnh tranh, ganh đua khốc liệt Trong đó, cư dân vùng văn hóa gốc nơng nghiệp với lối sống ổn định lâu dìa nên có gắn kết cộng đồng chặt chẽ, trọng tình Từ dẫn đến trọng đức, trọng văn, trọng phụ nữ Trong ứng xử với môi trường xã hội cư dân vùng văn hóa gốc du mục thường độc đoán tiếp nhận, cứng rắn, hiếu thắng đối phó Còn cư dân vùng văn hóa gốc nơng nghiệp thường dung hợp tiếp nhận, hành xử theo lối mềm dẻo VẤN ĐỀ 5: TÓM TẮT CÁC ĐẶC TRƯNG CÁC VÙNG VĂN HÓA VIỆT NAM ❖ Vùng Tây Bắc: o Tự nhiên: Tây Bắc miền núi cao hiểm trợ Các dãy núi chạy theo hướng Tây Bắc – Đông Nam, với núi cao 1000m Khí hậu lạnh quanh nam o Dân tộc cư trú: gồm có khoảng dân tộc sinh sống tiêu biểu là: Thái, Mường, H’Mơng o Loại hình kinh tế: Cư dân cổ truyền, chủ nhân từ xa xưa Tây Bắc, làm nông nghiệp với hai loại hình: ruộng nước thung lũng nương rẫy sườn núi.0 o Cư trú: gần với nguồn nước, gần với ruộng đễ dễ dàng chăm sóc theo dõi Nhà vùng nhà sàn đặc tình nhà sàn xây địa hình địa hình dốc o Ẩm thực: cá nuôi ruộng vừa ăn sâu bọ cỏ dại, vừa sục bùn cho tốt lúa Cho nên, dâng cúng cơm có xơi cá nướng biểu lòng hiếu khách Ruộng nương giải lương thực phần rau xanh Thịt, cá, rau lương thực mùa, phải trơng vào hái lượm săn bắt o Trang phục: chủ yếu vùng đồi núi cao nên khí hậu quanh năm thường thấp nên trang phục người dân thường áo dài tay, váy dài trang trí nhiều hoa văn nhiều màu sắc o Nghệ thuật: múa xòe, nhảy sạp, thổi kèn o Tơn giáo: dân tộc vùng có tín ngưỡng “mọi vật có linh hồn”, loại tín ngưỡng mà dân tôc hành tinh trải qua Có đủ loại “hồn” loại thần sơng núi, suối khe, đá, cây, súc vật, lực lượng thiên nhiên sấm, chớp, mưa, gió Các phận thể người có hồn o Tổ chức xã hội: sống không tập trung nên tổ chức xã hội có phần rời rạc: nhà, bản, mường ❖ Vùng Đông Bắc o Tự nhiên: gồm tỉnh: Cao Bằng, Bắc Cạn, Lạng Sơn, Hà Giang, Tuyên Quang, Thái Nguyên Ngoài địa bàn tỉnh kể ranh giới vùng văn hóa Đơng Bắc bao gồm phần đồi núi tỉnh Phú Thọ, Vĩnh Phúc, Bắc Giang tỉnh Quảng Ninh Địa hình chủ yếu đồi núi trung du o Cư dân: cư dân chủ yếu vùng Đông Bắc người Tày Nùng Ngồi có số dân tộc người khác Dao, H’Mơng, Lơ Lơ, Sán Chày o Kinh tế: nông nghiệp chủ yếu nông nghiệp nương rẫy: ruộng bậc thang, ruộng thung lũng o Cư trú: Người Tày – Nùng có hai loại nhà nhà sàn nhà đất o Ẩm thực: mặt ăn uống, túy theo tộc người mà cách thức chế biến thức ăn vị cư dân Đơng Bắc có hương vị riêng Việc chế biến ăn cư dân Tày – Nùng, mặt có sáng tạo, mặt tiếp thu kĩ thuật chế biến tộc lân cận Hoa, Việt: thịt quay, xôi ngũ sắc, rượu ngô, rượu cần, o Trang phục: trang phục người đàn ơng Tày giản dị, khơng có trang trí hoa văn, màu thường màu tối màu chàm, áo dày tay có cúc gài vãi, quần dài o Nghệ thuật: nét đáng ý cư dân Tày – Nùng Đông Bắc có nhà văn viết chữ viết dân tộc, văn học dân gian Đông Bắc đa dạng thể loại, phong phú số lượng tác phẩm, thành ngữ, tục ngữ, truyện cổ tích, nói ví, câu đố đồng dao, dân ca Nói đến sinh hoạt văn hóa cư dân vùng Đơng Bắc, khơng thể khơng nói đến sinh hoạt hội chợ nơi để trao đổi hàng hóa, lại nơi để nam nữ niên trao duyên, tỏ tình o Tơn giáo, tín ngưỡng: diện mạo tơn giáo Đơng Bắc có nét khác biệt Các tơn giáo Khổng giáo, Phật giáo, Đạo giáo có ảnh hưởng đến đời sống tâm linh người dân Đông Bắc Thờ cúng tổ tiên, vạn vật hữu linh ❖ Vùng đồng Bắc Bộ: o Tự nhiên: bao gồm lưu vực sơng Hồng, sơng Thái Bìn sơng Mã Khí hậu vùng Bắc Bộ thật độc đáo khác hẳn đồng khác Đây vùng Việt Nam có mùa đơng thực với ba tháng nhiệt độ 180C mà có dạng khí hậu bốn mùa với mùa tương đối rõ rệt, khiến vùng cấy vụ lúa vùng khác Hơn nữa, khí hậu vùng lại thất thương, gió mùa đơng bắc vừa lạnh vừa ẩm khó chịu, gió mùa hè nóng ẩm o Cư dân: người Kinh o Kinh tế: kinh tế lúa nước chủ yếu, trồng số lồi rau khác Bên cạnh nơng nghiệp người dân làm nghề thủ công đành bắt cá o Cư trú: nhà người Bắc Bộ loại nhà gian chái o Ẩm thực: cơm, rau, cá (cá nước chính), tương, người Việt Bắc Bộ có ý tăng thành phần thịt mở, mùa đông lạnh, để giữ nhiệt cho thể o Trang phục: cách mặc người dân Bắc Bộ lựa chọn, thích ứng với thiên nhiên châu thổ Bắc Bộ màu nâu Đàn ơng với y phực làm lễ quần tọa, áo cánh màu nâu sống Đàn bà váy thâm, áo nâu, làm Ngày hội hè, lễ Tết trang phục có khác hơn: đàn bà với áo dài mớ ba, mớ bảy, đàn ông với quần trắng, áo dài the, chít khăn đen o Nghệ thuật: chèo, tuồng, múa rối nước, ca trù, o Tơn giáo tín ngưỡng: tín ngưỡng cư dân trồng lúa nước thờ Thành Hoàng, thờ Mẫu, thờ ông tổ nghề, o Tổ chức xã hội: Những người nông dân lại sống quần tụ thành làng Làng đơn vị xã hội sở nông thôn Bắc Bộ, tế bào sống xã hội Việt Nam ❖ Vùng Duyên hải miền Trung: o Tự nhiên: vùng văn hóa Trung Bộ vùng đất thuộc lãnh thổ tỉnh Quảng Bình, Quảng Trị, Thừa Thiên Huế, Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Định, Phú Yên, Khánh Hòa, Ninh Thuận, Bình Thuận thành phố Đà Nẵng Địa hình miền Trung hẹp theo chiều ngang Đông Tây, địa hinh bị chia cắt theo chiều dọc Bắc Nam, đèo dãy núi từ Trường Sơn đâm ngang biển o Cư dân: Người Kinh người Chăm o Kinh tế: lúa nước, đánh bắt cá, làm muối o Ẩm thực: vùng có nhiều lồi hình ẩm thực độc đáo: ăn cung đình ( tiểu vùng văn hóa huế, ăn bình dân dưa cá, mắm ruốc o Trang phục: người kinh mặc áo quần màu đen trắng, quý tộc quan lại mặc áo dài khăn đóng Người Chăm áo quần thường có màu trắng với nhiều họa tiết trang trú màu xanh đỏ, thường vấn khăn đầu o Nghệ thuật: vùng đất có người Kinh người Chăm sinh sống nên văn hóa đa dạng điệu múa, hát người Chăm Đặc biệt có nghệ thuật cung đình huế nhã nhạc cung đình o Tơn giáo, tín ngưỡng: vùng đa dạng tồn giáo: bà la môn, Ấn Độ giáo, phồn thực, sùng bái người, sùng bái tự nhiên, nơi phát triển dòng Phật giáo Bắc tơng Nam tơng o Tổ chức xã hội: làng, vạn chài ❖ Vùng Trường Sơn, Tây Nguyên: o Tự nhiên: Tiều vùng Trường Sơn: vùng phía Tây gồm Quảng Bình, Quảng Trị, Thừa Thiên Huế, QUảng Ngãi Tiểu vùng Tây Nguyên: gồm tỉnh: Gia Lai, Đắk Lắk, Đắk Nông, Kon Tum, Lâm Đồng, vùng rừng núi gồm nhiều cao nguyên, sơn nguyên o Cư dân: 20 tộc người cư dân cư trú lâu đời, hầu hết cư dân địa, chủ yếu thuộc ngôn ngữ Môn – Khmer Bru, Kơ Tu, Tả Oi, Xơ Đăng, o Kinh tế: hình thái kinh tế chếm đoạt (săn bắt, hái lượm) chiếm vị trí chủ yếu Do điều kiện kinh tế phong phú trồng trọt nhiều sản phẩm thừa nên ngành chăn ni dân tộc phát triển Nghề thủ cơng: dệt thổ cẩm, trao đổi hàng hóa o Cư trú: loại nhà chủ yếu nhà sàn, nhà gươi (nhà cộng đồng), nhà rông, nhà dài o Ẩm thực: rượu cần, cơm lam, nướng o Trang phục: sử dụng vãi thổ cẩm, nữ mặc váy dài, nam đóng khố trần o Nghệ thuật: tác phẩm sử thi bana, ê đê, văn hóa cồng chieng lễ hội (lễ đâm trâu, lễ bỏ mã, ), trường ca cổ (Đam San, Xing Nhã, ) o Tơn giáo, tín ngưỡng: tơn thờ thần linh theo quan niệm đồng bào, hai giới tồn tại, giới người sống thực giới hư vơ Còn rơi rớt tín ngưỡng vật tổ thị tộc( Giarai mài trước) Trong số lực lượng siêu nhiên đồng bào tin có nhiều loại ma quái vị thần, thần lớn cư dân ông trời Vị thần quý trọng đồng bào thần lúa sau vị thần núi, thần rừng, thần đa, thần mệnh, Ngoài thần linh làm điều lành có thần linh làm điều Do sống phụ thuộc nhiều vào giới thần linh nên đồng bào có tục lệ cầu xin thần linh kết thân với để tăng thêm sức mạnh cho thân Ở đây, khơng có tục thờ tổ tiền mà chủ yếu cúng thần Các lễ hội mang tính sát sinh để tế thần cầu mong sinh sôi nở lễ đâm trâu ( đặc trưng vùng văn hóa Tây Nguyên) Dấu ấn chiến tranh lạc xưa o Tổ chức xã hội: buôn, ❖ Vũng Nam Bộ o Tự nhiên: miền đất hoang vu rừng thẳm, nhiều sông rạch, đầm lầy o Cư dân: nơi cư trú dân tộc Kinh phận không nhỏ người Khơ-me người Hoa o Kinh tế: kinh tế chủ đạo lúa nước ngồi có hoạt động kinh tế khác đánh bắt cá (cá nước chủ yếu), tra đổi hàng hóa sơng hình thành khu chợ o Cư trú: nhà người Nam Bộ xây dựng đơn giản sử dụng nguyên liệu từ dừa Nhà thường bố trí gần sơng kênh rạch để thuận tiện cho việc lại o Ẩm thực: đa dạng, mộc mạc phóng khống Một số ăn đặc trưng bánh xèo, lẩu, nướng o Trang phục: người Kinh mặc áo bà ba, quần đen; người khơ-me váy áo o Nghệ thuật: sống vô cực phải lao động đồng ruộng, nam nữ quây quần giã gạo, chài đôi, chải ba, ca hát hò đối đáp ánh trắng, tình quê mộc mạc thấm đậm nghĩa tình Đàn ca tài tử, vọng cổ o Tơn giáo, tín ngưỡng: Phật giáo Ấn Độ giáo tơn giáo đây, có tín ngưỡng sùng bái tự nhiên người o Tổ chức xã hội: gia đình nơng dân tộc họ, xóm làng liên kết lại VẤN ĐỀ 6: PHÂN TÍCH CÁC QUY LUẬT CỦA TRIẾT LÝ ÂM – DƯƠNG VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT LÝ ÂM – DƯƠNG ĐẾN VĂN HÓA NGƯỜI VIỆT XƯA VÀ NAY Quy luật 1: Quy luật bán chất thành tố o Không có âm hồn tồn, khơng có dương hồn tồn; âm có dương, dương có âm Đây quy luật chất thành tố, thí dụ: • Mặt đất thuộc âm, lòng đất thuộc dương • Nắng dương, nắng tàng ẩn nước bốc chuẩn bị mưa - âm • Ban ngày dương, ban đêm âm Từ tảng sáng đến trưa âm dương, từ trưa đến mờ tối dương dương; từ nửa đêm đến tảng sáng dương âm, từ mờ tối đến nửa đêm âm âm o Nói chung, khơng phải lúc dễ dàng xác định tính chất âm, dương vật Vậy nên có hai biện pháp để đạt kết đúng, - là: xác định đối tượng so sánh (so sánh với để nói đến âm dương), xác định sở so sánh (cách nhìn, góc độ quan sát để xác định vật âm, dương) Với cách làm ta xác định, chẳng hạn, dãy màu sắc (từ âm đến dương) sau đây: đen - trắng - xanh vàng - đỏ, giả ta coi nước âm so với đất (nước nằm đất thấp mặt đất, nước mềm, đất cứng) nước dương so với đất xét góc độ tĩnh hay động (nước sông chảy, bờ đất đứng yên) Quy luật 2: Quy luật quan hệ thánh tố o Âm dương gắn bó mật thiết ln ln chuyển hóa cho Âm đạt đến độ cực đại sinh dương, ngược lại Đây quy luật quan hệ yếu tố o Âm dương hai mặt thiếu thể thống Âm sinh từ dương giữ cho dương không thái Dương sinh từ âm thúc đẩy cho âm hoạt động Âm để giữ gìn cho dương, dương ngồi để giúp đỡ cho âm Một âm khơng sinh, dương khơng trưởng o Trong Lạc thư, âm dương thống với đặt bên cạnh nhau, âm dương (riêng số trung tâm hàm âm, dương rồi, tức so với 1, so với 3) o Do đặc tính dương cương kiện, âm nhu thuận, mối quan hệ âm dương dương ln ln giữ vai trò chủ đạo, tích cực, chủ động; âm giữ vai trò hưởng ứng, tuân theo, bị động Vì vậy,người ta quan niệm âm thịnh dương suy xấu, dương thịnh âm suy tốt (theo tỷ lệ cân âm dương tam thiên lưỡng địa) o Có thể thấy rõ thí dụ quy luật sau: Ngày đêm; sáng tối -> ln ln chuyển hố cho Nắng mưa; nóng lạnh -> ln ln chuyển hố cho o Có điều lý thú là: văn hoá gốc du mục, xứ lạnh (âm) phát triển động vật, chăn ni (động, dương); ngược lại, xứ nóng (dương), nơi hình thành văn minh nơng nghiệp lúa nước lồi thực vật phát triển, kéo theo nghề trồng trọt (tĩnh, âm) o Nước (âm) làm nóng đến cực điểm sinh (dương), lại làm lạnh đến cực điểm sinh nước đá (dương) o Bản chất âm dương vật thông qua hai quy luật nói biểu diễn dạng biểu tượng vòng thái cực (biểu tượng xuất từ đầu công nguyên) Màu trắng tượng trưng cho dương Màu đen tượng trưng cho âm o Người Việt Nam dùng biểu tượng âm dương dạng vng tròn o Các quy luật âm dương nói lên mâu thuẫn, thống nhất, vận động phát triển dạng vật chất, tạo nên biến hóa vũ trụ giao cảm âm dương VẤN ĐỀ 7: VĂN HĨA ẨM THỰC Văn hóa ẩm thực nét văn hóa tự nhiên hình thành sống Nhất người Việt Nam, ẩm thực khơng nét văn hóa vật chất mà văn hóa tinh thần Qua ẩm thực người ta hiểu nét văn hóa thể phẩm giá người, trinh độ văn hóa dân tộc với đạo lý, phép tắc, phong tục cách ăn uống VẤN ĐỀ 8: TÍN NGƯỠNG Tín ngưỡng hệ thống niềm tin mà người tin vào để giải thích giới để mang lại bình an cho cá nhân cộng đồng Tín ngưỡng hiểu tôn giáo Điểm khác biệt tín ngưỡng tơn giáo chỗ, tín ngưỡng mang tính dân tộc, dân gian nhiều tơn giáo, tín ngưỡng có tổ chức khơng chặt chẽ tơn giáo Khi nói đến tín ngưỡng người ta thường nói đến tín ngưỡng dân tộc hay số dân tộc có số đặc điểm chung tơn giáo thường khơng mang tính dân gian Tín ngưỡng khơng có hệ thống điều hành tổ chức tơn giáo, có hệ thống lẻ tẻ rời rạc Tín ngưỡng phát triển đến mức độ thành tôn giáo Cơ sở tôn giáo, tín ngưỡng niềm tin, ngưỡng vọng người vào "siêu nhiên" (hay nói gọn lại "cái thiêng") - đối lập với "trần tục", hữu mà người sờ mó, quan sát Niềm tin vào "cái thiêng" thuộc chất người, đời tồn tại, phát triển với người loài người, nhân tố tạo nên đời sống tâm linh người, giống đời sống vật chất, đời sống xã hội tinh thần, tư tưởng, đời sống tình cảm ❖ Tín ngưỡng sùng bái tự nhiên: Nguồn gốc: Sùng bái tự nhiên giai đoạn tất yếu trình phát triển người Với người Việt Nam sống nghề nông nghiệp lúa nước, gắn bó, phụ thuộc với tự nhiên lại dài lâu bền chặt Việc đồng thời phụ thuộc vào nhiều yếu tố khác tự nhiên dẫn đến hậu lĩnh vực tư lối tư tổng hợp lĩnh vực tín ngưỡng tín ngưỡng đa thần, tính chất âm tính văn hóa nơng nghiệp dẫn đến hệ lĩnh vực quan hệ xã hội lối sống thiên tình cảm, trọng phụ nữ lĩnh vực tín ngưỡng tình trạng lan tràn nữ thần Và đích mà người Việt Nam hướng tới phồn thực nữ thần ta cô gái trẻ đẹp mà Bà mẹ, Mẫu → tục thờ thần Mẫu Biểu : o Thờ Bà Trời, bà Đất, Bà Nước – nữ thần cai quản tượng tự nhiên, quan trọng nhất, thiết thân sống người làm nông nghiệp lúa nước Về sau, ảnh hưởng văn hoá Trung Hoa gốc du mục nên có thêm Ngọc Hồng, Thổ Công, Hà Bá, Tuy nhiên bà song song tồn : bà trời Mẫu Thượng Thiên (còn gọi Mẫu Cửu Trùng hay Cửu Thiên Huyền Nữ , Huế Thiên Mụ, Thiên Yana) Nhiều nhà, góc sân có bàn thờ lộ thiên gọi bàn thờ Bà Thiên (hay bà Thiên Đài) Bà Đất tồn tên mẹ Đất,bà nước tên gọi bà thủy, Nhiều vùng, Bà Đất, Bà Nước tồn dạng nữ thần khu vực Bà Chúa Xứ, Bà Chúa Sông, Bà Chúa Lạch Bà Đất tồn tên gọi Mẹ Đất (Địa Mẫu) → ba bà tồn dạng tín ngưỡng TAM PHỦ o Tiếp theo trời- đất- nước bà Mây-Mưa-Sấm-Chớp – tượng tự nhiên có vai trò to lớn sống cư dân nông nghiệp lúa nước Đến đạo Phật vào Việt nam, nhóm nữ thần Mây-Mưa-Sấm-Chớp nhào nặn thành hệ thống Tứ Pháp : Pháp Vân (thần Mây) thờ chùa Bà Dâu, Pháp Vũ (thần mưa) thờ chùa Bà Đậu, Pháp Lôi (Thần Sấm) thờ chùa Bà Tướng, Pháp Điện (Thần Chớp) thờ chùa Bà Dàn Lòng tin nhân dân vào hệ thống Tứ Pháp mạnh vào thời Lí, nhiều lần triều đình phải rước tượng Pháp Vân Thăng Long cầu đảo, chí rước theo đồn qn đánh giặc… o Người Việt thờ tượng tự nhiên khái quát không gian thời gian Thần khơng gian hình dung thco ngun lí Ngũ Hành Nương Nương Ngũ Phương chi thần coi sóc trung ương bốn hướng; Ngũ Đạo chi thần trông coi ngả đường Theo địa chí, người ta thờ thần thời gian Thập Nhị Hành Khiển (12 vị thần, vị coi sóc năm thco Tí, Sửu, Dần, Mão,…) Thời gian kéo dài, bảo tồn sống vô tận nên 12 nữ thần đồng thời có trách nhiệm coi sóc việc sinh nở – Mười Hai Bà Mụ o Trong mảng tín ngưỡng sùng bái giới tự nhiên có việc Thờ Động vật thực vật • Chim, rắn, cá sấu lồi phổ biến vùng sơng nước, vậy, thuộc loại động vật sùng bái hàng đầu Người Việt có câu : điểu, nhì xà, tam ngư, tứ tượng Thiên hướng nghệ thuật loại hình văn hóa nơng nghiệp đẩy vật lên mức biểu trưng : Tiên, Rồng Theo truyền thuyết tổ tiên người Việt thuộc “họ Hồng Bàng” “giống Rồng Tiên” • Thực vật tôn sùng Lúa : khắp nơi – dù vùng người Việt hay vùng dân tộc – có tín ngưỡng thờ Thần Lúa, Hồn Lúa, Mẹ Lúa,…Thứ đến loài xuất sớm vùng Cau, Đa, Dâu, Bầu,… Vai trò: Tín ngưỡng sùng bái tự nhiên tín ngưỡng dân gian Việt, có lịch sử lâu đời người Việt, biến chuyển thích ứng với thay đổi xã hội Tín ngưỡng thờ Mẫu hướng đến sống thực người với ước vọng sức khỏe, tài lộc, may mắn, nhu cầu đời sống tâm linh người Việt, mang lại cho họ sức mạnh, niềm tin có sức thu hút tầng lớp xã hội Tâm giá trị cốt lõi tín ngưỡng thờ Mẫu Mẫu dạy người sống hướng thiện, có tâm sáng, biết đối nhân xử thế, thờ phụng ông bà tổ tiên biết ơn người có cơng với dân, với nước Tín ngưỡng sùng người: Nguồn gốc: Con người có vật chất tinh thần , tinh thần khó nắm bắt trừu tượng hóa , thần thánh hóa gọi " linh hồn " , linh hồn trở thành đầu mối tín ngưỡng Người Việt vài dân tộc Đông Nam Á chia linh hồn thành hồn vía Có hồn tinh , khí , thần Đàn ơng có vía lỗ mặt : tai , mắt , lỗ mũi , miệng Đàn bà có vía : giống đàn ơng có thêm chỗ sinh sản chỗ cho bú Hồn vía giải thích tượng trẻ hay đau ốm , ngủ mê , ngất , chết Vía phụ thuộc vào thể xác : có người lành vía , vía , yếu vía , cứng vía , độc vía , vía nặng , vía nhẹ Khi gặp phải độc vía chạm vía phải đốt vía , trừ vía , giải vía Hồn độc lập với thể xác ( hồn người nhập vào xác người khác ) Biểu hiện: • Thờ cúng tổ tiên : Khi chết vía hồn lìa khỏi xác mà Xác linh hồn tồn phù hộ độ trì cho cháu -> có tục thờ cúng tổ tiên Nghĩa hẹp : thờ cúng cha , mẹ , ông , bà , tổ tiên ( người chết ) huyết thống , người có công sinh thành nuôi dưỡng cháu Nghĩa rộng : không phạm vi huyết thống từ gia đình đến họ tộc mà người mở rộng tổ tiên làng xã đất nước Nguồn gốc thờ cúng tổ tiên : + Là đặc trưng thời kì lịch sử chế độ thị tộc phụ quyền + Gắn với tồn linh hồn người sau + Coi tổ tiên động vật , thực vật , vật đến việc thừa nhận tổ tiên đích thực người -> sản phẩm kết hợp yếu tố ý thức linh hồn , tổ tiên Tôn Ten , tổ tiên người ý nghĩa che chở cho gia đình Biểu thờ cúng tổ tiên : ❖ + Mang sắc thái riêng so với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Hán , ăn sâu vào tâm linh người Việt + Có tính lịch sử , sức sống lâu bền , mang tính phổ quát + Thờ cúng tổ tiên Việt Nam thể cấp độ : gia đình , làng xã quốc gia Thờ vua - thần vừa mang tính huyết thống vừa mang tính xã hội Ý nghĩa thờ cúng tổ tiên : + Vừa đáp ứng nhu cầu tâm linh , vừa thể đạo lí làm người + Ý nghĩa tục + Là nét đẹp văn hóa , đặc trưng vốn có người Việt -> cần phát huy mặt tích cực , hạn chế mặt tiêu cực • Trong gia đình , ngồi thờ tổ tiên , người Việt Nam thờ Thổ Cơng - dạng mẹ đất Là vị thần coi gia cư , định đoạt phúc họa cho gia đình Sống đâu Thổ Cơng : " đất có Thổ Cơng , sơng có Hà Bá " Mối quan hệ Thổ Công ông bà tổ tiên gia đình thú vị : Thổ Công định đoạt phúc họa cho nhà nên vị thần quan trọng , ông bà sinh thành gia đình nên tơn kính Để khơng làm lòng , người Việt xếp cho ông , bà tổ tiên ngự bàn thờ tơn kính - gian Còn Thổ Cơng gian bên trái • Tín ngưỡng thờ thần Việt Nam khơng đóng khung phạm vi gia đình , ngồi vị thần gia có thần linh chung thơn xã tồn dân tơc Trong phạm vi thơn xã quan trọng thờ Thành Hoàng , ngơi làng Thành Hồng vị thần cai quản , che chở , định đoạt phúc họa cho dân làng Khơng làng khơng có Thành Hoàng Cái lệ làng quan trọng đến mức vua Lê Thánh Tơng sai triều đình sưu tầm biên soạn thần tích Thành Hồng làng để vua ban sắc phong trần Đó thể thiên thần , nhiên thần hay nhân thần có người có cơng lập làng xã người chết bất đắc kì tử • Ý nghĩa : + công cụ tinh thần biểu quyền uy tối thượng nhà vua + loại tín ngưỡng đặc sắc , phản ánh rõ đời sống thực cộng đồng làng , xã + sưu tập văn hóa thể chủ nghĩa nhân đạo sâu sắc -> cần khuyến khích yếu tố tích cực , định hướng vào việc bồi dưỡng tình cảm sáng , lành mạnh người • Tín ngưỡng thờ quốc tổ quốc mẫu Mảnh đất Phong Châu ( Phú Thọ ) có đền thờ vua hùng núi Hy Cương đền thờ Âu Cơ Trong nhà thờ gia tiên , làng thờ Thành Hoàng , nước người Việt Nam thờ vua tổ - vua Hùng Người VN có tín ngưỡng đặc biệt thờ cúng Tứ : Thánh Gióng , Tản Viên , Chữ Đồng Tử , Liễu Hạnh Như , tục thờ Tứ giá trị văn hóa tinh thần đẹp dân tộc ta , đặc trưng lọc suốt chiều dài lịch sử biểu trưng cho sức mạnh cộng đồng , để làm ruộng đánh giặc , cho khát vọng xây dựng sống vật chất phồn vinh tinh thần hạnh phúc ❖ Tín ngưỡng sùng người: Nguồn gốc: Ngay từ đầu, trì phát triển sống nhu cầu thiết yếu người, lối văn hóa nơng nghiệp ,Để trì sống cần mùa màng tươi tốt Để phát triển sống cần người sinh sôi Từ thực tiễn đó, tư cư dân nơng nghiệp Nam-Á phát triển theo hướng: +Những trí tuệ sắc sảo tìm quy luật khách quan để lý giải thực -> triết lý âm dương +Còn người có trình độ hạn chế nhìn thấy thực sức mạnh siêu nhiên, mà sung bái thân thánh, kết xuất tín ngưỡng phồn thực (Phồn=nhiều, thực=nảy nở) Biểu hiện: Ở VN, TNPT tồn suốt chiều dài lịch sử với dạng biểu hiện: thờ quan sinh dục thờ hành vi giao phối Thờ quan sinh dục Việc thờ quan sinh dục nam nữ gọi thờ sinh thực khí (sinh=đẻ, thực=nảy nở, khí=cơng cụ) Đây hình thái đơn giản TNPT, phổ biến nên VH nơng nghiệp Tượng đá hình nam nữ với phận sinh dục phóng to hàng nghìn năm TCN tìm thấy Văn Điển, Sa Pa.Ở nhà mồ Tây Nguyên thường có tượng người với phận sinh dục phóng to Ở Phú Thọ, Hà Tĩnh nhiều nơi khác có tục thờ cúng nõ nường (nõ=cái nêm tượng trưng cho sinh thực khí nam; nường=nang, mo nang tượng trưng cho sinh thực khí nữ) Ở hội làng Đồng Kị (Bắc Ninh) có tục rước sinh thực khí gỗ đem đốt thành tro chia cho người đem rắc ruộng Ở Phú Thọ, Bắc Ninh, Hà Tây… thường có tục rước 18 sinh thực khí vào hội làng Khi đám rước kết thúc, người tranh cướp tin đem lại may mắn Việc thờ loại cột đá loại hốc Ở chùa Dạm (Bắc Ninh) có cột đá hình sinh thực khí nam có chạm hình rồng thời Lý Ngư phủ Sở đầm Hòn Đỏ thờ kẽ nứt tảng đá gọi Lỗ Lường Thờ hành vi giao phối Bên cạnh việc thờ sinh thực khí, cư dân trồng lúa nước với lối tư coi trọng quan hệ có tục thờ hành vi giao phối, tạo nên dạng tín ngưỡng phồn thực độc đáo, phổ biến kv ĐNA Trên nắp thạp đồng tìm làng Đào Thịnh, xung quanh hình mặt trời tượng đôi nam nữ giao phối Ở chân thạp đồng khắc hình thuyền nối khiến cho cá sấu – rồng chạm tư giao hoan Ở nhà mồ Tây Nguyên dựng tượng nam nữ giao phối Hình chim, thú, cóc giao phối tìm thấy khắp nơi Vào Hội đền Hùng, niên nam nữ múa đôi, tay cầm vật biểu trưng cho sinh thực khí Ở Sở đầm Hòn Đỏ, khơng đánh cá, người cầm đầu tới cầu xin cầm vật tượng trưng cho sinh thực khí nam đâm vào Lỗ Lường lần… Chày cối công cụ tượng trưng cho sinh thực khí nam nữ, việc giã gạo tượng trưng cho hành động giao phối Trên trống đồng khắc nhiều hình nam nữ giã gạo đơi Tục giã cối đón dâu Vai trò Vai trò TNPT đời sống người Việt cổ lớn tới mức trống đồng-biểu tượng sức mạnh quyền lực người xưa-đồng thời biểu tượng toàn diện tín ngưỡng phồn thực - Hình dáng trống đồng phát triển từ cối giã gạo - Cách đánh trống mô động tác giã gạo - Tâm mặt trống hình mặt trời với tia sang biểu cho sinh thực khí nam, tia sang hình với khe biểu trưng cho stk nữ+ - Xung quanh mặt trống thường gắn tượng cóc, dạng biểu trưng TNPT - Tiếng trống mô tiếng sấm, mang theo mùa mưa, mùa màng tốt tươi mang ý nghĩa VẤN ĐỀ 9: VĂN HÓA GIÁO TIẾP VẤN ĐỀ 10: ĐẶC ĐIỂM CƠ BẢN CỦA TẠO HÌNH CHĂMPA VẤN ĐỀ 11: PHẬT GIÁO VIỆT NAM Tính tổng hợp: đặc trưng lối tư nông nghiệp đặc trưng bật Phật Giáo VN o Lối kiến trúc chùa phổ biến "tiền Phật hậu Thần" , đưa thần, thánh, thành hoàng làng, anh hùng dân tộc vào thờ chùa o Phật Giáo VN tổng hợp tơng phái với nhau: dòng Thiền Tơng, Tịnh Độ Tông o Phật Giáo VN tổng hợp chặt chẽ với tôn giáo khác: Phật với Nho, với Đạo o Khuynh hướng thiên nữ tính đặc trưng chất VH nơng nghiệp: o Có Phật ơng Phật Bà o Có nhiều chùa chiền mang tên bà: chùa Bà Dâu, chùa bà Đậu, chùa Bà Tướng, Chùa Bà Đá Có tính linh hoạt: Tự tạo lịch sử PG riêng cho với ngày Phật đản 8-4 Coi trọng việc sống phúc đức trung thực chùa Vào VN đức Phật đồng với vị thần Tượng Phật VN mang dáng dấp hài hòa Chùa VN thiết kế theo phong cách nhà cổ truyền thống với hình thức mái cong có gian chái o Sự cải biến linh hoạt sở tổng hợp đạo Phật với đạo thờ cúng tổ tiên tạo nên đao Phật giáo Hòa Hảo (đạo Hòa Hảo) giáo chủ Huỳnh Phú Sổ o o o o o Trên bước đường truyền bá hội nhập, Phật giáo luôn cố gắng thực hai điều khế lý khế Nếu thiếu hai yếu tố Phật giáo chẳng Phật giáo Duy trì phát triển hai yếu tố này, Phật giáo truyền vào Việt Nam nước khác Khế lý nói mặt tư tưởng nhờ khế lý nên dù thời gian không gian nào, giáo lý Phật-đà hợp với chân lý, tư tưởng luôn phong phú, sâu sắc mà giữ chất có vị vị giải thoát Khế thiên trọng mặt lịch sử nhờ khế nên dù hoàn cảnh quốc độ sinh hoạt, thể hiện, truyền đạt luôn đa dạng Tùy theo phong tục tập quán quốc gia mà không gốc (Phật giáo) Nói cách khác tùy nghi phương tiện theo vùng miền để truyền bá giáo lý Phật-đà không làm sắc Phật giáo ứng hợp với tầng lớp chúng sanh Tên gọi có khác giáo lý nên gọi khế lý, dù mà khơng phải một, nên có tên Phật giáo Việt Nam, Phật giáo Tây Tạng, Phật giáo Thái Lan, v.v tất có tên chung Phật giáo, bảo giống bảo khơng sai Đây gọi khế địa hóa, hay sắc thái Phật giáo vùng miền Khi Phật giáo truyền vào Việt Nam vị thiền sư người Việt địa hóa, khiến Phật giáo hòa vào lòng dân tộc tạo nên sắc thái đặc biệt riêng Việt Nam Phật giáo sinh tồn dân tộc Điểm dễ dàng nhận thấy thời đại hưng thịnh đất nước Đinh, Lê, Lý Trần lúc Phật giáo song hành hưng thịnh vị thiền sư có vị trí quan trọng triều đại Dù địa hóa để quyện vào lòng dân tộc tam tạng kinh điển Phật giáo Việt Nam truyền thừa suốt 2000 năm lịch sử Phật giáo Việt Nam Tính tổng hợp Tổng hợp đặc tính lối tư nơng nghiệp, tổng hợp đặc tính bật Phật giáo Việt Nam Tổng hợp Phật giáo tín ngưỡng truyền thống Phật giáo thờ Phật chùa, tín ngưỡng truyền thống Việt Nam thờ thần miếu thờ Mẫu phủ, bốn vị thần thờ nhiều Tứ pháp: Mây-Mưa-Sấm-Chớp Tuy nhiên bốn vị thần "Phật hóa" Các tượng thường gọi tượng Phật Pháp Vân, Phật Pháp Vũ, Phật Pháp Lôi Phật Pháp Điện, thực tế tượng hoàn toàn điêu khắc theo tiêu chuẩn tượng Phật Nghĩa đầy đủ 32 tướng tốt 80 vẽ đẹp, mà nét tiêu biểu tướng nhục kế, khế ấn, khn mặt đầy lòng từ mẫn v.v Các hệ thống thờ phụ tổng hợp với tạo nên chùa "tiền Phật, hậu thần" hay "tiền Phật, hậu Mẫu" Người Việt Nam đưa vị Thần, Thánh, Mẫu, thành hoàng thổ địa, anh hùng dân tộc vào thờ chùa Đa số chùa để bia hậu, bát nhang cho linh hồn khuất Tổng hợp tông phái Phật giáo Các tông phái Phật giáo Đại thừa sau du nhập vào Việt Nam trộn lẫn với Dòng thiền Tỳ Ni Đa Lưu Chi pha trộn với Mật giáo Nhiều vị thiền sư đời Lý Vạn Hạnh, Từ Đạo Hạnh, Nguyễn Minh Không, giỏi pháp thuật có tài thần thơng biến hóa Thiền tơng kết hợp với Tịnh Độ tơng việc tụng niệm Phật A Di Đà Bồ Tát Các điện thờ chùa miền Bắc có vô phong phú loại tượng Phật, bồ tát, la hán tông phái khác Các chùa miền Nam có xu hướng kết hợp Tiểu thừa với Đại thừa Nhiều chùa mang hình thức Tiểu thừa (thờ Phật Thích Ca Mâu Ni, sư mặc áo vàng) lại theo giáo lý Đại thừa; bên cạnh Phật Thích Ca Mâu Ni có tượng Phật nhỏ khác, bên cạnh áo vàng có áo nâu, áo lam Tổng hợp Phật giáo với tôn giáo khác Tín ngưỡng truyền thống tiếp nhận Phật giáo từ đầu Cơng ngun Sau Phật giáo tín ngưỡng truyền thống tiếp nhận Đạo giáo Rồi tất tiếp nhận Nho giáo để làm nên "Tam giáo đồng ngun" (cả ba tơn giáo có gốc) "Tam giáo đồng quy" (cả ba tôn giáo có mục đích) Ba tơn giáo trợ giúp lẫn nhau: Nho giáo lo tổ chức xã hội, Đạo giáo lo thể xác người, Phật giáo lo tâm linh, kiếp sau người Trong nhiều kỷ, hình ảnh "Tam giáo tổ sư" với Thích Ca Mâu Ni giữa, Lão Tử bên trái, Khổng Tử bên phải in sâu vào tâm thức người Việt Ngồi Phật giáo Việt Nam hòa trộn với tất tơn giáo khác để hình thành Đạo Cao Đài vào thập niên 1920 với quan điểm "Thiên nhân hợp nhất" "Vạn giáo lý" Tính hài hòa âm dương Sau tính tổng hợp, hài hòa âm dương đặc tính khác lối tư nơng nghiệp, ảnh hưởng lớn đến Phật giáo Việt Nam làm cho Phật giáo Việt Nam có phần thiên nữ tính Các vị Phật Ấn Độ xuất thân nam giới, vào Việt Nam bị biến thành "Phật ông - Phật bà" Phật Bà Quan Âm (biến thể Quán Thế Âm Bồ Tát) vị thần hộ mệnh vùng Nam Á nên gọi Quan Âm Nam Hải Ngồi người Việt có vị Phật riêng Man Nương Phật Mẫu (tên khác: Phật Mẫu), Quan Âm Thị Kính (tên khác: Quan Âm Tống Tử), Quan Âm Diệu Thiện (tên khác: Phật Bà Chùa Hương, Bà chúa Ba) Tính linh hoạt Phật giáo Việt Nam có đặc điểm linh hoạt, mà nhà Phật thường gọi "tùy duyên bất biến; bất biến mà thường tùy duyên" nghĩa tùy thuộc vào tình cụ thể mà người ta tu, giải thích Phật giáo theo cách khác Nhưng không xa rời giáo lý nhà Phật Ví dụ: Các vị bồ tát, vị hòa thượng gọi chung Phật, Phật Bà Quan Âm (vốn bồ tát), Phật Di Lặc (vốn hòa thượng), Ngồi Phật Việt Nam mang dáng dấp hiền hòa dân dã: ơng Bụt Ốc (Thích Ca tóc xoăn), ơng Nhịn ăn mà mặc (chỉ Thích Ca Tuyết Sơn), Trên đầu Phật Bà Chùa Hương có lọn tóc gà truyền thống phụ nữ Việt Nam  ... thống văn hóa ấy, khó khẳng định sắc văn hóa dân tộc Ngược lại, dân tộc lạc hậu có văn hóa phong phú nhờ bề dày chiều sâu lịch sử sở văn hóa vững • Văn hóa văn minh khác phạm vi ảnh hưởng o Văn hóa. .. tán văn hóa, Thuyết vùng văn hóa, Thuyết loại hình kinh tế- văn hóa Có nhiều thuyết khác tựa chung thừa nhận giới hình thành hai loại hình Văn hóa: Văn hóa gốc nơng nghiệp Văn hóa gốc du mục Văn. .. 7: VĂN HÓA ẨM THỰC Văn hóa ẩm thực nét văn hóa tự nhiên hình thành sống Nhất người Việt Nam, ẩm thực khơng nét văn hóa vật chất mà văn hóa tinh thần Qua ẩm thực người ta hiểu nét văn hóa thể