Đề cương Cơ sở Văn hóa Việt Nam trường Đại học Nội vụ Hà Nội

TÀI LIỆU THAM KHẢOHỌC PHẦN: CƠ SỞ VĂN HÓA VIỆT NAMCâu 1: Nêu và phân tích nguồn gốc thuật ngữ văn hóa ở phương Đông và phương Tây. Phân biệt khái niệm văn hóa, văn minh, văn hiến, văn vật. Phân tích định nghĩa văn hóa của UNESCO.1Câu 2: Phân tích các đặc trưng và chức năng của văn hóa theo quan điểm của Trần Ngọc Thêm4Câu 3: Phân tích tác động của điều kiện tự nhiên lên văn hoá Việt Nam. Liên hệ với địa phương anhchị.7Câu 4: Phân tích tác động của đặc điểm tư duy và tâm linh lên văn hóa Việt Nam.11Câu 5: Phân tích vai trò của tín ngưỡng thờ thành hoàng làng trong đời sống tâm linh người Việt.14Câu 6: Phân tích vai trò của tín ngưỡng thờ Mẫu trong đời sống tâm linh người Việt.17Câu 7: Phân tích mối quan hệ giữa yếu tố nội sinh và yếu tố ngoại sinh trong giao lưu văn hóa.19Câu 8: Phân tích tác động của đặc điểm lịch sử đến văn hóa Việt Nam.21Câu 9: Phân tích những đặc trưng cơ bản của văn hóa làng truyền thống người Việt.22Câu 10: Trình bày thành tựu và phân tích vai trò của lớp văn hoá bản địa24Câu 11: Phân tích đặc trưng của văn hóa Đại Việt.30Câu 12: Vẽ sơ đồ diễn trình văn hóa Việt Nam. Phân tích thành tựu của lớp văn hóa bản địa32Câu 13: Vẽ sơ đồ diễn trình văn hóa Việt Nam. Phân tích đặc trưng của cuộc phục hưng văn hóa dân tộc lần 1 (Thời Lý Trần)34Câu 14: Vẽ sơ đồ diễn trình văn hóa Việt Nam. Phân tích đặc trưng của cuộc phục hưng văn hóa dân tộc lần 2 (Thời Hậu Lê).36Câu 15: Vẽ sơ đồ diễn trình văn hóa Việt Nam. Phân tích đặc trưng văn hóa Việt Nam hiện đại (từ 1945 đến nay).39Câu 1: Thế nào là phương pháp liên ngành và phương pháp tiếp cận hệ thống? Vì sao hai phương pháp này được cọi là phương pháp nghiên cứu cơ bản của văn hóa học nói chung và cơ sở văn hóa Việt Nam nói riêng?43Câu 2: Anhchị hãy phân tích và chứng minh rằng: văn hóa Việt Nam là một nền văn hóa thống nhất trong đa dạng. (Chưa làm)45Câu 3: Quan hệ của con người với môi trường tự nhiên thể hiện những sắc thái nổi bật gì trong nền văn hóa Việt Nam?45Câu 4: Phân tích và chứng minh quy luật tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên trong văn hóa.46Câu 5: Phân tích và chứng minh quy luật tương tác giữa con người với môi trường xã hội (giao lưu văn hóa) trong văn hóa. (Chưa làm)50Câu 6: Anhchị hãy chứng minh rằng: Giao lưu văn hóa với phương Tây thông qua văn hóa Pháp thời kỳ 1858 1945 đã đưa văn hóa Việt Nam từ một nền văn hóa mang tính khu vực trở thành một nền văn hóa mang tính quốc tế.50Câu 7: Anhchị hãy chứng minh rằng: Giao lưu văn hóa với Trung Quốc và Ấn Độ thời kỳ trước năm 938 đã làm giàu bản sắc văn hóa dân tộc Việt Nam.52Câu 8: Anhchị hãy chứng minh rằng: Văn hóa Việt Nam mang những nét đặc trưng nhất của văn hóa Đông Nam Á.57Câu 9: Bằng hiểu biết về lịch sử văn hóa dân tộc, chứng minh rằng: Lịch sử đã tạo ra và hun đúc nhưng giá trị tinh thần mang tính bản sắc của văn hóa Việt Nam.59Thời kỳ đá mới (Cách đây hàng vạn năm) đã đánh dấu một bước tiến quan trọng trong lối sống của con người. Thời kỳ này con người đã nhận biết, tận dụng và sử dụng nhiều loại nguyên vật liệu từ đá, đất sét, sừng, xương, tre, nứa…để làm công cụ sản xuất. Đặc biệt hơn, họ đã biết làm gốm, thuần dưỡng động vật, biết trồng cây, quy hoạch định cư thành từng nhóm, dân số theo đó cũng tăng lên.61Câu 10: Anhchị hãy chứng minh vai trò là nền tảng và là nguồn gen nội sinh của lớp văn hóa bản địa trong tiến trình văn hóa Việt Nam.61Câu 11: Phân tích vai trò của Phật giáo trong lịch sử văn hóa Việt Nam.65Câu 12: Phân tích vai trò của Nho giáo trong lịch sử văn hóa Việt Nam.70Câu 13: Phân tích vai trò của giao lưu văn hóa VIệt Pháp thời kỳ cận đại (1858 1945) đối với văn hóa Việt Nam.76Câu 14: Phân tích tác động của các xu hướng toàn cầu hóa, công nghiệp hóa hiện đại hóa và kinh tế thị trường đến văn hóa Việt Nam hiện đại.82Câu 15: Phân tích những đặc trưng của nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc.87

TÀI LIỆU THAM KHẢO

HỌC PHẦN: CƠ SỞ VĂN HÓA VIỆT NAMCÂU 1: NÊU VÀ PHÂN TÍCH NGUỒN GỐC THUẬT NGỮ VĂN HÓA ỞPHƯƠNG ĐÔNG VÀ PHƯƠNG TÂY PHÂN BIỆT KHÁI NIỆM VĂN HÓA,VĂN MINH, VĂN HIẾN, VĂN VẬT PHÂN TÍCH ĐỊNH NGHĨA VĂN HÓACỦA UNESCO 1CÂU 2: PHÂN TÍCH CÁC ĐẶC TRƯNG VÀ CHỨC NĂNG CỦA VĂN HÓA THEO QUAN ĐIỂM CỦA TRẦN NGỌC THÊM 4CÂU 3: PHÂN TÍCH TÁC ĐỘNG CỦA ĐIỀU KIỆN TỰ NHIÊN LÊN VĂN HOÁ VIỆTNAM LIÊN HỆ VỚI ĐỊA PHƯƠNG ANH/CHỊ 7CÂU 4: PHÂN TÍCH TÁC ĐỘNG CỦA ĐẶC ĐIỂM TƯ DUY VÀ TÂM LINH LÊN VĂNHÓA VIỆT NAM 11CÂU 5: PHÂN TÍCH VAI TRÒ CỦA TÍN NGƯỠNG THỜ THÀNH HOÀNG LÀNG TRONGĐỜI SỐNG TÂM LINH NGƯỜI VIỆT 14CÂU 6: PHÂN TÍCH VAI TRÒ CỦA TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU TRONG ĐỜI SỐNG TÂM LINH NGƯỜI VIỆT 17CÂU 7: PHÂN TÍCH MỐI QUAN HỆ GIỮA YẾU TỐ NỘI SINH VÀ YẾU TỐ NGOẠI SINHTRONG GIAO LƯU VĂN HÓA 19CÂU 8: PHÂN TÍCH TÁC ĐỘNG CỦA ĐẶC ĐIỂM LỊCH SỬ ĐẾN VĂN HÓA VIỆT NAM 21CÂU 9: PHÂN TÍCH NHỮNG ĐẶC TRƯNG CƠ BẢN CỦA VĂN HÓA LÀNG TRUYỀN THỐNG NGƯỜI VIỆT 22CÂU 10: TRÌNH BÀY THÀNH TỰU VÀ PHÂN TÍCH VAI TRÒ CỦA LỚP VĂN HOÁ BẢN ĐỊA 24CÂU 11: PHÂN TÍCH ĐẶC TRƯNG CỦA VĂN HÓA ĐẠI VIỆT 30CÂU 12: VẼ SƠ ĐỒ DIỄN TRÌNH VĂN HÓA VIỆT NAM PHÂN TÍCH THÀNH TỰU CỦA LỚP VĂN HÓA BẢN ĐỊA 32CÂU 13: VẼ SƠ ĐỒ DIỄN TRÌNH VĂN HÓA VIỆT NAM PHÂN TÍCH ĐẶC TRƯNG CỦA CUỘC PHỤC HƯNG VĂN HÓA DÂN TỘC LẦN 1 (THỜI LÝ - TRẦN) 34

CÂU 14: VẼ SƠ ĐỒ DIỄN TRÌNH VĂN HÓA VIỆT NAM PHÂN TÍCH ĐẶC TRƯNG CỦA CUỘC PHỤC HƯNG VĂN HÓA DÂN TỘC LẦN 2 (THỜI HẬU LÊ) 36CÂU 15: VẼ SƠ ĐỒ DIỄN TRÌNH VĂN HÓA VIỆT NAM PHÂN TÍCH ĐẶC TRƯNG VĂN HÓA VIỆT NAM HIỆN ĐẠI (TỪ 1945 ĐẾN NAY) 39CÂU 1: THẾ NÀO LÀ PHƯƠNG PHÁP LIÊN NGÀNH VÀ PHƯƠNG PHÁP TIẾP CẬN HỆ THỐNG? VÌ SAO HAI PHƯƠNG PHÁP NÀY ĐƯỢC CỌI LÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU CƠ BẢN CỦA VĂN HÓA HỌC NÓI CHUNG VÀ CƠ SỞ VĂN HÓA VIỆT NAM NÓI RIÊNG? 43CÂU 2: ANH/CHỊ HÃY PHÂN TÍCH VÀ CHỨNG MINH RẰNG: VĂN HÓA VIỆT NAM

LÀ MỘT NỀN VĂN HÓA THỐNG NHẤT TRONG ĐA DẠNG (CHƯA LÀM) 45CÂU 3: QUAN HỆ CỦA CON NGƯỜI VỚI MÔI TRƯỜNG TỰ NHIÊN THỂ HIỆN NHỮNGSẮC THÁI NỔI BẬT GÌ TRONG NỀN VĂN HÓA VIỆT NAM? 45CÂU 4: PHÂN TÍCH VÀ CHỨNG MINH QUY LUẬT TƯƠNG TÁC GIỮA CON NGƯỜI VỚI MÔI TRƯỜNG TỰ NHIÊN TRONG VĂN HÓA 46CÂU 5: PHÂN TÍCH VÀ CHỨNG MINH QUY LUẬT TƯƠNG TÁC GIỮA CON NGƯỜI VỚI MÔI TRƯỜNG XÃ HỘI (GIAO LƯU VĂN HÓA) TRONG VĂN HÓA (CHƯA LÀM) 50CÂU 6: ANH/CHỊ HÃY CHỨNG MINH RẰNG: GIAO LƯU VĂN HÓA VỚI PHƯƠNGTÂY THÔNG QUA VĂN HÓA PHÁP THỜI KỲ 1858 - 1945 ĐÃ ĐƯA VĂN HÓA VIỆTNAM TỪ MỘT NỀN VĂN HÓA MANG TÍNH KHU VỰC TRỞ THÀNH MỘT NỀN VĂN HÓA MANG TÍNH QUỐC TẾ 50CÂU 7: ANH/CHỊ HÃY CHỨNG MINH RẰNG: GIAO LƯU VĂN HÓA VỚI TRUNGQUỐC VÀ ẤN ĐỘ THỜI KỲ TRƯỚC NĂM 938 ĐÃ LÀM GIÀU BẢN SẮC VĂN HÓA DÂN TỘC VIỆT NAM 52CÂU 8: ANH/CHỊ HÃY CHỨNG MINH RẰNG: VĂN HÓA VIỆT NAM MANG NHỮNG NÉT ĐẶC TRƯNG NHẤT CỦA VĂN HÓA ĐÔNG NAM Á 57CÂU 9: BẰNG HIỂU BIẾT VỀ LỊCH SỬ VĂN HÓA DÂN TỘC, CHỨNG MINH RẰNG:LỊCH SỬ ĐÃ TẠO RA VÀ HUN ĐÚC NHƯNG GIÁ TRỊ TINH THẦN MANG TÍNH BẢN SẮC CỦA VĂN HÓA VIỆT NAM 59THỜI KỲ ĐÁ MỚI (CÁCH ĐÂY HÀNG VẠN NĂM) ĐÃ ĐÁNH DẤU MỘT BƯỚC TIẾN

NHẬN BIẾT, TẬN DỤNG VÀ SỬ DỤNG NHIỀU LOẠI NGUYÊN VẬT LIỆU TỪ ĐÁ, ĐẤT SÉT, SỪNG, XƯƠNG, TRE, NỨA…ĐỂ LÀM CÔNG CỤ SẢN XUẤT ĐẶC BIỆT HƠN, HỌ

ĐÃ BIẾT LÀM GỐM, THUẦN DƯỠNG ĐỘNG VẬT, BIẾT TRỒNG CÂY, QUY HOẠCH ĐỊNH CƯ THÀNH TỪNG NHÓM, DÂN SỐ THEO ĐÓ CŨNG TĂNG LÊN 61CÂU 10: ANH/CHỊ HÃY CHỨNG MINH VAI TRÒ LÀ NỀN TẢNG VÀ LÀ NGUỒN GEN NỘI SINH CỦA LỚP VĂN HÓA BẢN ĐỊA TRONG TIẾN TRÌNH VĂN HÓA VIỆT NAM 61CÂU 11: PHÂN TÍCH VAI TRÒ CỦA PHẬT GIÁO TRONG LỊCH SỬ VĂN HÓA VIỆTNAM 65CÂU 12: PHÂN TÍCH VAI TRÒ CỦA NHO GIÁO TRONG LỊCH SỬ VĂN HÓA VIỆTNAM 70CÂU 13: PHÂN TÍCH VAI TRÒ CỦA GIAO LƯU VĂN HÓA VIỆT PHÁP THỜI KỲ CẬNĐẠI (1858 - 1945) ĐỐI VỚI VĂN HÓA VIỆT NAM 76CÂU 14: PHÂN TÍCH TÁC ĐỘNG CỦA CÁC XU HƯỚNG TOÀN CẦU HÓA, CÔNG NGHIỆP HÓA - HIỆN ĐẠI HÓA VÀ KINH TẾ THỊ TRƯỜNG ĐẾN VĂN HÓA VIỆT NAM HIỆN ĐẠI 82Câu 15: Phân tích những đặc trưng của nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắcdân tộc 87

Câu 1: Nêu và phân tích nguồn gốc thuật ngữ văn hóa ở phương Đông và phương Tây Phân biệt khái niệm văn hóa, văn minh, văn hiến, văn vật Phân tích định nghĩa văn hóa của UNESCO.

* Nguồn gốc thuật ngữ Văn hóa ở Phương Đông và phương Tây

- Phương Đông: Tại Trung Quốc, thời Xuân Thu (thế kỷ VI trước CN) trong

cuốn Chu Dịch, quẻ Bi đã có từ văn và hóa (Quan hồ nhân văn dĩ hóa thành thiên

hạ/ Xem dáng vẻ con người, lấy đó mà giáo hóa thiên hạ) Cụm từ này với nghĩanhư một phương thức giáo hóa, giáo dục con người: “Nhân văn giáo hóa” Tiếpđến là Lưu Hướng thời Tây Hán (Năm 77 - 6 TCN) dùng thuật ngữ văn hóa vớinghĩa đối lập với vũ lực (Phàm vì dấy việc võ là vì không phục tùng, dùng văn hóa

mà không sửa đổi, sau đó mới thêm chém giết) Văn hóa ở đây được hiểu là văn trịgiáo hóa, tổ chức, quản lý, cai trị xã hội bằng văn hoá

- Phương Tây: từ văn hóa bắt nguồn từ một động từ tiếng La - tinh

“cultus” sau chuyển thành “kultura”, có nghĩa là cày cấy, vun trồng Về sau từ

“kultura” chuyển thành “culture” (tiếng Anh), nghĩa là vun trồng,chăm sóc, bồi dưỡng tinh thần, trí tuệ cho con người

-> Mặc dù có những điểm khác nhau song “văn hóa” của phương Đônghay “culture” của phương Tây đều có nội hàm chỉ hoạt động khai mở, vun trồngtrí tuệ và tâm hồn cho con người, làm cho con người trở nên tốt đẹp hơn

* Phân biệt khái niệm văn hóa, văn minh, văn hiến, văn vật.

- Văn minh: (văn là vẻ đẹp, minh là sáng), chỉ tia sáng của đạo đức, biểu

hiện ở chính trị, pháp luật, văn học, nghệ thuật Trong tiếng Anh, Pháp, từcivilisation với nội hàm nghĩa văn minh, có nguồn gốc từ tiếng La tinh là civitasnghĩa là đô thị, thành phố và các nghĩa phái sinh: thị dân, công dân Văn minhchỉ trình độ phát triển nhất định của văn hóa về phương diện vật chất, đặc trưngcho một khu vực rộng lớn, một thời đại, hoặc cả nhân loại

- Văn hiến: truyền thống văn hóa lâu đời Đào Duy Anh giải thích “là sách

vở và nhân vật tốt trong một đời” Văn hiến thiên về những giá trị tinh thần donhững người có tài đức chuyên tải, thể hiện tính dân tộc, tính lịch sử rõ rệt

- Văn vật: truyền thống văn hóa biểu hiện ở nhiều nhân tài và di tích lịch

sử Ví dụ “Hà Nội nghìn năm văn vật” Văn vật còn là khái niệm hẹp để chỉ

những công trình hiện vật có giá trị nghệ thuật và lịch sử Khái niệm văn vậtcũng thể hiện sâu sắc tính dân tộc và tính lịch sử

* Phân tích định nghĩa văn hóa của UNESCO.

Năm 2002, UNESCO đã đưa ra định nghĩa về văn hóa như sau: Văn hóanên được đề cập đến như là một tập hợp của những đặc trưng về tâm hồn, vậtchất, tri thức và xúc cảm của một xã hội hay một nhóm người trong xã hội và nóchứa đựng, ngoài văn học và nghệ thuật, cả cách sống, phương thức chung sống,

hệ thống giá trị, truyền thống và đức tin

Ta cũng có thể nói rằng khi Đức Chí Tôn tạo nên Càn Khôn Thế Giái,Ngài đã ban cho vũ trụ một nền văn hoá riêng biệt Mặt trời ban năng lượng chomọi sinh vật trên quả địa cầu Quả đất quay chung quanh mặt trời mỗi năm vớibốn mùa đầy đủ nắng mưa, gió tuyết Mặt trăng quay qyanh quả đất mỗi tháng.Tất cả đều theo một mẫu mực tự nhiên của trời đất Riêng các sinh vật, muônloài đều phát triển một nền văn hoá riêng biệt tuỳ theo môi trường nơi chúngsinh sống Ví dụ, người Việt Nam dưới sự cai trị tàn ác của tàu, đã phát triển tụcxâm mình để được an toàn khi phải lặn xuống biển mò trai Và cũng theo ảnhhưởng của Tàu, người Việt đã thắm nhuần triết lý Phật Lão Nho, tạo cho ngườiViệt một nền văn hoá đặc thù biết làm tròn bổn phận với bản thân mình, với giađình, với tổ quốc, và với nhân loại Ngoài ra người Việt cũng có tinh thần củaPhật Lão thương yêu tất cả mọi chúng sanh

Vì được thành hình do con người dưới ảnh hưởng của môi trường khácnhau và nhân quả nghiệp chướng khác nhau, không có một nền văn hoá của dântộc nào giống với nền văn hoá của dân tộc nào, và không ai có thể phán đoánrằng nền văn hoá này là tốt và nền văn hoá khác là xấu Tất cả đều là tương đối

Có khi một phong tục của một dân tộc được vô cùng trân trọng cao quí, thì đốivới phong tục của dân tộc khác lạ bị cho là dã man trái đạo Ví dụ như tín đồ đạoJainism (một biến thể của Phật giáo) chủ trương sống loả thể đế trở về với sự tự

nhiên nguyên thuỷ thì lại bị phê phán (theo đạo Thiên Chúa, khi Đức Chúa Trờitạo ra con người, Ông Adam và Bà Eva đâu có mặc quần áo mà vẫn sống mộtcuộc đời trong sáng hạnh phúc ở thiên đàng) Trong khi họ sống ung dung loảthể mà không có chút tà tâm, thì trái lại những kẻ mặc áo quần kín đáo chưachắc là không có tà tâm và dục vọng.

Vì rằng nền văn hoá được thành hình dưới ảnh hưởng của môi trường vànghiệp quả, cho nên ta có thể nói rằng nền văn hoá không theo luật tự nhiên.Luật tự nhiên là gì? Tự nhiên là sự vật tự nó xảy không bị bất cứ ảnh hưởng nào,

từ bất cứ nơi nào

Vì rằng vũ trụ vận hành gần như không thay đổi từ muôn ngàn năm, ta cóthể cho rằng nền văn hoá của vũ trụ theo đúng mẫu mực tự nhiên Còn nền vănhoá của muôn vật ở thế gian, lúc nào cũng bị ảnh hưởng từ muôn phía và thayđổi không ngừng Có khi nền văn hoá càng ngày càng đồi truỵ với thời gian, cókhi nền văn hoá càng ngày càng trở nên tốt đẹp Làm sao có thể bảo rằng nềnvăn hoá nào không theo đúng mẫu mực tự nhiên Những mẫu mực này là gì?Nếu cho rằng mẫu mực tự nhiên được qui định bởi đấng tạo hoá, ví dụ như trong

vũ trụ, những tinh cầu được tạo thành theo mẫu mực qui định thế nào mà muônđời muôn kiếp, trái đất xoay vần chung quanh mặt trời một cách đều đặn với bốnmùa xuân hạ thu đông, thì mẫu mực tự nhiên cho chúng sanh là gì? Có phảichăng đây là định luật của trời đất? Có phải chăng đây là tình thương yêu và sựcông bình? Nếu tất cả mọi chúng sanh trên thế gian này tuân theo mẫu mực trêncủa trời đất thì tất cả nền văn hoá đều tốt đẹp, dù ở trong bất cứ môi trường nào,hay nghiệp quả nào (nếu theo đúng mẫu mực này thì sẽ không còn nghiệp quả).Đây là trường hợp vô cùng lý tưởng mà chúng ta chưa được thấy ở thế gian này

Trái lại chúng ta lại chứng kiến nền văn hoá đổi thay tạo nên bao cảnhtang thương nơi trần thế Như vậy chúng ta có thể nói rằng nền văn hoá đãkhông thích hợp với tự nhiên? Nếu con người không theo mẫu mực ở trần giantức là sự thương yêu và sự công bình, và gây nên bao đổi thay của nền văn hoá,thì ít nhất những nền văn hoá này cũng có chịu ảnh hưởng thiêng liêng, hay là

thiên điều tức là luật công bình của trời đất biểu hiện dưới hình thức của luậtnhân quả Và như vậy, nền văn hoá này chung qui cũng được thành hình theomẫu mực tự nhiên tức là nhân quả nghiệp chướng.

Nói như vậy, chúng ta có thể nghĩ rằng, dù nền văn hoá có bị đổi thaycách nào đi nữa, các nền văn hoá không bao giờ ra khỏi luật tự nhiên, tức là luônluôn được đấng tạo hoá an bày theo đúng luật tự nhiên là tình thương yêu và sựcông bình (nhân quả nghiệp chướng)

Câu 2: Phân tích các đặc trưng và chức năng của văn hóa theo quan điểm của Trần Ngọc Thêm

Theo Trần Ngọc Thêm văn hóa có 4 đặc trưng cơ bản: tính nhân sinh,

tính lịch sử, tính giá trị và tính hệ thống

* Tính nhân sinh

- Là đặc trưng cơ bản của văn hóa vì VH do con người sáng tạo ra trongquá trình hoạt động thực tiễn Văn hóa là đặc trưng của nhân loại, là dấu hiệu

quan trọng để phân biệt giữa con người với các động vật cao cấp khác

- Tính nhân sinh cho phép phân biệt văn hóa như một hiện tượng xã hội

do con người sáng tạo với các giá trị tự nhiên Văn hóa là cái tự nhiên được biến đổi bởi con người Sự tác động của con người vào tự nhiên có thể mang tính vật

chất (luyện quặng, đẽo gỗ) hoặc tinh thần (như việc đặt tên, truyền thuyết cho

các cảnh quan thiên nhiên)

hợp với hoàn cảnh mới và điều kiện mới Vì vậy văn hóa còn có tính khả biến.

Tính khả biến của văn hóa được thể hiện ở mọi cấp độ, từ vi mô đến vĩ mô; từchủ thể sáng tạo đến chủ thể nhận thức Tính lịch sử cũng cho phép phân biệt

văn hóa như sản phẩm của một quá trình tích lũy qua nhiều thế hệ với văn minhnhư sản phẩm cuối cùng, chỉ ra sự phát triển của từng giai đoạn.

* Tính giá trị

Văn hóa theo nghĩa đen là “trở thành đẹp, thành có giá trị”, văn hóa phải

là những sản phẩm có giá trị mang lại lợi ích cho con người

- Culture (tiếng Anh): Vun trồng tâm hồn con người

- Văn hóa: “văn” = vẻ đẹp “hóa” = trở thành, biến thành, đem cái đãđược đúc kết ấy hóa thân trở lại cuộc sống, làm cho cuộc sống tốt đẹp hơn

Tính giá trị cần để phân biệt giá trị với phi giá trị Nó là thước đo mức độ nhân bản của xã hội và con người Các giá trị văn hóa, theo mục đích có thể chia

thành giá trị vật chất (phục vụ cho nhu cầu vật chất) và giá trị tinh thần (phục vụ

cho nhu cầu tinh thần); theo ý nghĩa có thể chia thành giá trị sử dụng, giá trị đạo

đức và giá trị thẩm mỹ; theo thời gian có thể phân biệt giá trị vĩnh cửu và giá trị nhất thời Sự phân biệt các giá trị theo thời gian cho phép ta có được cái nhìn

biện chứng và khách quan trong việc đánh giá lại tính giá trị của sự vật hiệntượng, tránh được những xu hướng cực đoan - phủ nhận sạch trơn hoặc tándương hết lời Vì vậy mà về mặt đồng đại, cùng một hiện tượng có thể có giá trịnhiều hay ít tùy theo góc nhìn, theo bình diện được xem xét Muốn kết luận mộthiện tượng có thuộc phạm trù văn hóa hay không phải xem xét mối tương quangiữa các mức độ giá trị và phi giá trị của nó Về mặt lịch đại, cùng một hiệntượng sẽ có thể có giá trị hay không tùy thuộc vào chuẩn mực văn hóa của từnggiai đoạn lịch sử Ví dụ, việc đánh giá chế độ phong kiến, vai trò của Nho giáo,các triều đại nhà Hồ, nhà Nguyễn ở Việt Nam

Muốn xác định được giá trị văn hóa còn cần phải dựa vào bộ công cụ là

hệ tọa độ 3 chiều mà trong đó văn hóa tồn tại: Con người - Chủ thể văn hóa;Môi trường tự nhiên và xã hội - Không gian văn hóa; Quá trình hoạt động –Thời gian văn hóa Việc cụ thể hóa 3 thông số này giúp ta định vị được giá trịcủa các nền văn hóa, vùng văn hóa và những biến thể văn hóa khác nhau Trong

hệ tọa độ gốc thì một sản phẩm văn hóa do con người tạo ra chắc chắn có giá trị,

nhưng khi dịch chuyển một trong 3 thông số trong hệ tọa độ (C - K - T) thì sảnphẩm văn hóa đó có khi trở thành phi giá trị Do vậy, muốn xác định giá trị củamột hiện tượng văn hóa phải xem xét trong hệ tọa độ C - K - T Ví dụ tục ăn trầu

là nét đẹp của người Việt truyền thống nhưng lại là phi giá trị đối với ngườichâu Âu

- Một là trục nhận thức: tức là trình độ nhận thức và thế giới quan của con người trong cộng đồng ấy Nhận thức là những tri thức được thể hiện qua những kinh nghiệm, những lý thuyết mà con người ở đó đúc kết.

- Hai là trục giá trị: ở đây cần phải nghiên cứu, tìm hiểu và xem xét xem cái gì đã hấp dẫn con người ở đó khiến họ hành động, hướng tới, tiền bạc hay đạo đức, thẩm mĩ v.v

- Ba là hệ điều tiết, được thể hiện qua những mệnh lệnh, luật pháp, chế định khiến con người ở đây phải làm cái này mà không được làm cái khác.

* Tính hệ thống

Văn hóa là một cấu trúc gồm nhiều thành phần Mọi hiện tượng, sự kiệnthuộc một nền văn hóa đều có liên quan mật thiết với nhau, xâm nhập vào nhau,làm nền tảng, cơ sở cho nhau chứ không phải là sự lắp ghép Tính hệ thống giúpphát hiện những mối liên hệ mật thiết giữa các hiện tượng, sự kiện thuộc mộtnền văn hóa, phát hiện những đặc trưng, những quy luật hình thành và phát triểncủa nó

Câu 3: Phân tích tác động của điều kiện tự nhiên lên văn hoá Việt Nam Liên hệ với địa phương anh/chị.

* Không gian văn hóa Việt Nam

- Văn hoá của một cộng đồng bao giờ cũng sinh ra, tồn tại,vận động vàphát triển trong một không gian, thời gian xác định với tất cả tính thống nhấttrong sự đa dạng, phức tạp của nó Cái không - thời gian ấy chính là môi trường.Chữ môi trường được sử dụng theo nhiều nghĩa khác nhau, với nhiều cấp độkhác nhau Với nghĩa phổ quát nhất, người ta chia môi trường ra làm hai loại:Môi trường tự nhiên và môi trường xã hội Muốn xem xét một thực thể, mộthiện tượng văn hoá phải đặt vào hai toạ độ ấy mới thấy hết được quá trình cũngnhư bản chất, quy luật, đặc điểm, tính chất của chúng

- Không gian văn hóa liên quan đến lãnh thổ nhưng không đồng nhất vớikhông gian lãnh thổ Nó bao quát tất thảy những vùng lãnh thổ mà ở đó dân tộc

đã tồn tại qua các thời đại Do vậy không gian văn hóa bao giờ cũng rộng hơnkhông gian lãnh thổ; không gian văn hóa của hai dân tộc ở cạnh nhau thường có

phần chồng lên nhau, có miền giáp ranh

-Trong phạm vi hẹp, không gian gốc của văn hóa Việt Nam nằm trongkhu vực cư trú của người Bách Việt Có thể hình dung nó như một hình tam giácvới cạnh đáy ở sông Dương Tử, và đỉnh là Bắc Trung Bộ Việt Nam Đây là cáinôi của nghề nông nghiệp trồng lúa nước, của nghệ thuật đúc đồng với nhữngtrống đồng Đông Sơn nổi tiếng Đây cũng là bờ cõi đất nước của họ Hồng Bàngtheo truyền thuyết Ở một phạm vi rộng hơn, không gian văn hóa Việt Nam nằmtrong khu vực cư trú của người Indonésien lục địa Có thể hình dung nó như mộttam giác với cạnh đáy vẫn là sông Dương Tử, còn đỉnh là vùng đồng bằng sông

Mê Kông ở phía Nam Đây là khu vực được tạo nên bởi hai con sông lớn cùngbắt nguồn từ cao nguyên Tây Tạng: Dương Tử Giang và Mê Kông Như vậy, xét

từ trong cội nguồn, không gian văn hóa VN vốn được định hình trên nền củakhông gian văn hóa khu vực Đông Nam Á Vì vậy đã tạo nên sự thống nhất cao

độ của vùng văn hóa Đông Nam Á Do vị trí đặc biệt của mình, Việt Nam là nơi

hội tụ ở mức độ đầy đủ nhất mọi đặc trưng của văn hóa khu vực, được các nhàĐông Nam Á học ví như một Đông Nam Á thu nhỏ.

Vùng Đông Nam Á theo cuốn Cơ sở văn hóa Việt Nam (GS Trần Quốc Vượng chủ biên, Nxb Giáo dục, HN, 1998) nó rộng hơn nhiều so với vùng Đông Nam Á theo quan niệm của các nhà địa lý hiện đại Bởi lẽ hiện tại vùng Đông Nam Á có 10 nước: Việt Nam, Lào, Campuchia, Thái Lan, Myanma, Malaixia, Inđônêxia, Philippin, Brunây, Xinhgapo Nhưng ở vào thời tiền sử, vùng Đông Nam Á là vùng đất có ranh giới phía bắc tới bờ sông Dương Tử (Trung Quốc), phía nam đến tận quần đảo Nam Dương (Inđônêxia), phía tây đến tận quần đảo

Át Xam của Ấn Độ, phía đông là cả một thế giới bán đảo và đảo nằm cạnh châu Đại Dương Dựa vào cứ liệu của các ngành nhân loại học, dân tộc học, ngôn ngữ học, ngành khoa học nhân văn đã xác định được vùng Đông Nam Á có một

cơ tầng văn hóa riêng biệt, phi Hoa, phi Ấn

* Vị trí địa lý

Việt Nam nằm trên bán đảo Đông Dương, gần trung tâm khu vực ĐNA.Điều này làm cho văn hóa VN mang những nét đặc trưng nhất của văn hóaĐông Nam Á, một Đông Nam Á thu nhỏ: Nền văn hóa lúa nước, thuần hóa trâu

bò làm sức kéo, giao thông bằng đường thủy với phương tiện chủ yếu là thuyền

bè, ở nhà sàn, ăn cơm, thờ nhiều vị thần (tín ngưỡng đa thần) Đây cũng là vị trígiao điểm của các nền văn hóa lớn, “là ngã tư đường của các cư dân và các nềnvăn minh” (Olov Janse) khiến cho văn hóa VN chịu ảnh hưởng khá sâu sắc củamột số nền văn hóa đứng ở bậc nhất thế giới (Trung Quốc, Ấn Độ)

* Địa hình

Địa hình Việt Nam trải dài (khoảng 15 vĩ độ), đồi núi chiếm 3/4 diện tích.Sông ngòi nhiều và phân bố đều khắp Đồng bằng nhỏ hẹp, chỉ chiếm một tỉ lệkhiêm tốn (chưa đến 1/4 diện tích) Bao quanh hướng Đông và Nam là bờ biểndài (khoảng 3.260km), kéo ra suốt dọc chiều đất nước Có thể khái quát địa hìnhViệt Nam dài Bắc - Nam, hẹp Tây - Đông; đi từ Tây sang Đông có núi - đồi -

thung - châu thổ - ven biển - biển và hải đảo Đi từ Bắc vào Nam là các đèo cắtngang Tây Đông.

Chính yếu tố địa hình này tạo cho VHVN trở nên rất đa dạng, có đầy đủyếu tố văn hóa của rừng, núi, đồng bằng, sông nước và biển đảo, đồng thời lạiphân thành các tiểu vùng văn hóa, mỗi vùng có những đặc trưng văn hóa riêng

* Khí hậu

Việt Nam có lượng bức xạ mặt trời rất lớn với số giờ nắng từ 1.400 3.000 giờ/năm Lượng mưa trung bình hàng năm từ 1.500 đến 2.000 mm Độ ẩmkhông khí trên dưới 80% Do ảnh hưởng gió mùa và sự phức tạp về địa hình nênViệt Nam thường gặp bất lợi về thời tiết như bão, lũ lụt, hạn hán Miền Bắc có 4mùa xuân, hạ, thu, đông Miền Nam có 2 mùa: mùa khô và mùa mưa

-Vì vậy đã tác động mạnh đến văn hóa VN:

- Hình thành và phát triển hệ sinh thái thực vật phồn tạp với số giống loài

và số cá thể rất cao, thực vật phát triển hơn động vật (động vật dễ bị dịch bệnh

do nhiệt ẩm, gió mùa) Điều đó tạo điều kiện thuận lợi cho một nền nông nghiệpnguyên thủy từ rất sớm dẫn đến nền nông nghiệp lúa nước

- Hình thành một chu kỳ sản xuất theo mùa vụ, làm lối sống của ngườidân cũng được thiết kế quay vòng theo chu kỳ này

- Khí hậu của Việt Nam thất thường, thường xuyên xảy ra thiên tai nhưbão lụt, hạn hán tạo cho người Việt Nam tinh thần đoàn kết cao và tính cộng

đồng rất mạnh để phòng chống thiên tai (đắp đê phòng lũ, đào mương dẫn nước

tưới tiêu, chống hạn) Khí hậu cũng góp phần làm cho người Việt đúc rút được

những kinh nghiệm ứng phó, quan sát dự báo thời tiết (thể hiện qua nhiều câutục ngữ, ca dao) phục vụ cho sản xuất, sinh hoạt, mặt khác sớm hình thành tínngưỡng sùng bái tự nhiên, và có tâm lý trông chờ, ỷ lại, phụ thuộc vào tự nhiên

- Khí hậu còn tác động mạnh đến việc bố trí nhà cửa, ăn, mặc của conngười ở từng vùng khác nhau làm cho con người từng vùng đều có nhữngphương thức ứng xử riêng, tạo ra những đặc trưng văn hóa riêng

* Tài nguyên động thực vật và đất đai

- Hệ đất đai đa dạng phong phú cộng với nền khí hậu nhiệt đới ẩm tạo chovăn hóa VN có đặc trưng là văn hóa nông nghiệp thiên về trồng trọt (cốt lõi làcây lúa nước), quy mô nhỏ hẹp với mô hình sản xuất đặc trưng là mô hình gia

đình tiểu nông (Trên đồng cạn, dưới đồng sâu/ Chồng cày, vợ cấy, con trâu đi

bừa - Ca dao).

- Mỗi vùng miền có chất đất, thổ nhưỡng khác nhau tạo cho Việt Nam có

những loài cây đặc trưng cho mỗi vùng khác nhau Ví dụ cây tre ở miền Bắc,cây dừa ở miền Nam, cây nhã lồng ở Hưng Yên, cay vải thiều ở Thanh Hà (HảiDương), cây cà phê, cao su ở các tỉnh Tây Nguyên

* Sự đa dạng của môi trường sinh thái, điều kiện tự nhiên là yếu tố góp phầntạo nên sự đa dạng văn hóa Trong vô vàn yếu tố tác động đến cuộc sống hàng ngàycủa con người từ góc độ tự nhiên, các nhà nghiên cứu trong và ngoài nước hầu như

đều nêu bật hai tính trội của văn hóa Việt Nam truyền thống: sông nước và thực

vật Ví dụ mái đình của người Việt có hình dáng cong mềm mại chính là mô phỏng con thuyền úp ngược, hoặc trong đám tang của người Việt có điệu chèo đò đưa linh, một đặc điểm của cư dân sông nước Người Việt giỏi thủy chiến, có những chiến thắng vang dội trên sông nước (chiến thắng Bạch Đằng năm 938 và thời nhà Trần thế kỷ XIII), yếu tố nước còn được thể hiện trong cách ứng xử linh hoạt, mềm dẻo của người Việt; người Việt còn gọi quốc gia của mình là nước Về thực vật được thể hiện rất rõ trong cơ cấu bữa ăn, các nguyên liệu để làm nhà cửa và các vật dụng trong sinh hoạt, sản xuất, chiến đấu, tín ngưỡng thờ cây

* Quy luật tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên: được biểu

qua qua các mặt: tận dụng tự nhiên, ứng phó với tự nhiên, thích nghi và biến đổi tựnhiên, ứng xử với tự nhiên Văn hóa suy cho cùng là sự ứng xử của con người vớimôi trường tự nhiên, là thiên nhiên thứ hai được sáng tạo bởi con người Trướcnhững điều kiện tự nhiên khác nhau, con người đều có những phương thức ứng xửkhác nhau để thích nghi, mưu sinh, tồn tại Chính điều kiện tự nhiên đã làm nên sựkhác biệt giữa các nền văn hóa

Câu 4: Phân tích tác động của đặc điểm tư duy và tâm linh lên văn hóa Việt Nam.

* Đặc điểm tư duy

- Người Việt có lối tư duy cảm tính, duy tình, (khác với Ấn Độ là duy

linh, Trung Hoa duy chí, Phương Tây duy lý), tổng hợp biện chứng nhưng đơn

giản, thiếu đầu óc tư duy phân tích, thiếu tầm nhìn xa mang tính chiến lược Vìvậy trong văn hóa Việt Nam cổ truyền không có các phát minh khoa học lớn,các trường phái triết học, nhà triết học Bù lại, người Việt có một nền văn họcdân gian với số lượng ca dao, tục ngữ rất phong phú, đúc kết những kinh nghiệmcủa con người trong quan sát tự nhiên, trong sản xuất, sinh hoạt và ứng xử xã hội

+ Kinh nghiệm nhận biết các hiện tượng tự nhiên: “Chớp đông nhay nháy,

gà gáy thì mưa”, “Được mùa lúa úa mùa cau, được mùa cau đau mùa lúa”, “Ong

về mần nhiều, liệu chiều kiếm củi”, “Ong vàng làm thấp, bão sấp bãongửa”(trung du, miền núi)

+ Kinh nghiệm sản xuất: trồng trọt (“Chiêm cập cợi, mùa đợi nhau”, “Một

gầu nước tát không bằng một bát nước mưa”, “Phân gio không bằng no nước”,

“Công bón phân là công bỏ, công làm cỏ là công ăn” ); kinh nghiệm chăn nuôi(vd chọn trâu “Mắt bánh rán, trán bánh chưng, lưng tôm càng”, “Chó giống cha,

gà giống mẹ”, “Lợn thả, gà nhốt” “Trâu gầy cũng tày bò giống”, “Đuốm đầu,

đượm đuôi, không nuôi cũng nậy (lớn) “Lông thưa, môi thừa, nuôi vừa cũngtốt”, “Heo đực, chuộng phệ, heo sề chuộng chỗm” (Chọn giống lợn)

Kinh nghiệm đánh bắt thủy sản: (Vd “Tôm chạng vạng, cá rạng đông”)

+ Ứng xử xã hội: kinh nghiệm nhận biết con người “Nhìn mặt mà bắt hình

dong/Con lợn có béo cỗ lòng mới ngon”; nhận biết các mối quan hệ xã hội: “Rútdây động rừng”…

- Tư duy ứng xử duy tình dẫn đến hệ quả giải quyết mâu thuẫn không triệt để,tâm lý “bằng mặt không bằng lòng”

* Đặc điểm về tâm linh

Tính đa dạng trong đời sống tâm linh

Người Việt Nam có một đời sống tâm linh hết sức đa dạng, phong phú,

có nhiều tín ngưỡng khác nhau và thờ nhiều vị thần khác nhau - tín ngưỡng đathần Một trong những nguyên nhân xuất hiện nhiều tín ngưỡng và các vị thầnlinh là do con người chịu tác động của nhiều hiện tượng tự nhiên và phải đối phóvới các hiện tượng tự nhiên đó dẫn đến sự sùng bái tự nhiên Mặt khác, ViệtNam là một quốc gia đa tộc người, mỗi tộc người lại thờ những vị thần linh khácnhau Trong quá trình giao lưu văn hóa, Việt Nam cũng tiếp thu được nhiều tínngưỡng, tôn giáo có nguồn gốc từ bên ngoài Điều đó làm cho bức tranh tâmlinh của Việt Nam rất đa dạng phong phú

Các tín ngưỡng dân gian tiêu biểu

* Tín ngưỡng là một niềm tin có hệ thống mà con người tin vào để giải

thích thế giới và để mang lại sự bình yên cho bản thân và mọi người trong cộng đồng Tín ngưỡng dân gian là niềm tin của con người vào các lực lượng siêu nhiên, coi vạn vật hữu thần, thần thánh có sức mạnh siêu phàm, thống trị cuộc sống con người, có liên quan đến tôn giáo nguyên thủy nhưng không phải là tôn giáo.

Tín ngưỡng mang tính dân tộc, dân gian, tín ngưỡng có tổ chức khôngchặt chẽ như tôn giáo Khi nói đến tín ngưỡng người ta thường nói đến tínngưỡng của một dân tộc hay một số dân tộc có một số đặc điểm chung còn tôngiáo thì thường là không mang tính dân gian Tín ngưỡng không có một hệthống điều hành và tổ chức như tôn giáo, nếu có thì hệ thống đó cũng lẻ tẻ và rờirạc Tín ngưỡng nếu phát triển đến một mức độ nào đó thì có thể thành tôn giáo

Cơ sở của mọi tôn giáo, tín ngưỡng là niềm tin, sự ngưỡng vọng của conngười vào những cái “siêu nhiên” hay gọi là “cái thiêng” cái đối lập với cái “trầntục”, cái hiện hữu mà con người có thể sờ mó, quan sát được Niềm tin vào “cáithiêng” thuộc về bản chất con người, nó ra đời và tồn tại, phát triển cùng với conngười và loài người, nó là nhân tố cơ bản tạo nên đời sống tâm linh của con

người, cũng giống như đời sống vật chất, đời sống xã hội tinh thần, tư tưởng, đờisống tình cảm

* Các tín ngưỡng dân gian tiêu biểu của người Việt

- Tín ngưỡng phồn thực: (phồn = nhiều; thực = nảy nở) Bản chất của tín

ngưỡng phồn thực là khát vọng cầu mong về sự sinh sôi nảy nở của con người

và tạo vật, một đặc trưng văn hóa của cư dân nông nghiệp trồng lúa nước Biểuhiện của tín ngưỡng phồn thực:

+ Thờ cơ quan sinh dục nam nữ được gọi là thờ sinh thực khí Đây là hìnhthái đơn giản của tín ngưỡng phồn thực, nó phổ biến ở các nền văn hóa nôngnghiệp

+Thờ hành vi giao phối: Hình 4 đôi nam nữ giao phối trên nắp thạp đồngĐào Thịnh (Yên Bái) Hình chim, thú, cóc giao phối được tìm thấy ở khắp nơi.Trong nghệ thuật tranh dân gian có hai bức tranh phảng phất hình bóng của tínngưỡng phồn thực là bức hứng dừa và bức đánh nghen Điêu khắc đình làng củamột số ngôi đình như đình Đông Viên (Ba Vì, Hà Nội), đình Phùng (ĐanPhượng, Hà Nội), đình Thổ Tang (Phú Thọ), đình Đệ Tứ (Nam Định) còn chạmhình nam nữ đùa giỡn nhau khi tắm ở hồ sen, hay đùa giỡn nhau với cơ thể trần,đầy gợi cảm Ngoài ra còn có thể kể đến các nghi thức và lễ hội mang tính chấtphồn thực: điệu múa “tùng dí” ở, trò bắt trạch trong chum, trò múa phủ gà ởlàng Văn Trưng (Vĩnh Phúc), trò đánh đu, tục giã cối đón dâu v.v

Ngày nay, qua biến thiên của lịch sử, tín ngưỡng phồn thực đã trở thànhthứ trầm tích văn hóa trong văn hóa Việt Nam

- Định nghĩa: Tôn giáo là niềm tin vào các lực lượng siêu nhiên, vô hình,

mang tính thiêng liêng, được chấp nhận một cách trực giác và tác động qua lại

một cách hư ảo, nhằm lý giải những vấn đề trên trần thế cũng như ở thế giới bên kia Niềm tin đó được biểu hiện rất đa dạng, tuỳ thuộc vào những thời kỳ lịch sử, hoàn cảnh địa lý - văn hóa khác nhau, phụ thuộc vào nội dung từng tôn giáo, được vận hành bằng những nghi lễ, những hành vi tôn giáo khác nhau của từng cộng đồng xã hội tôn giáo khác nhau.(xem bảng so sánh tín ngưỡng và tôn giáo)

- Trong quá trình giao lưu với các nền văn hóa trên thế giới, VHVN còntiếp thu nhiều tôn giáo: Phật giáo và Bàlamôn(Hinđu), tiếp thu Đạo giáo, Cơ đốcgiáo Trên nền tảng tín ngưỡng dân gian và các tôn giáo du nhập, người Việt cònsáng tạo ra những tôn giáo mới: Cao Đài, Hòa Hảo (Tây Ninh)

Ở Việt Nam hiện có 6 tôn giáo lớn: Phật giáo, Công giáo, Tin Lành, Hồigiáo, Cao Đài, Hoà Hảo

Câu 5: Phân tích vai trò của tín ngưỡng thờ thành hoàng làng trong đời sống tâm linh người Việt.

Thành hoàng làng (Thành hoàng) là danh từ chung để chỉ vị thần được thờtrong một làng xã Việt Nam Giống như Táo công và Thổ công, Thành hoàngcai quản và quyết định họa phúc của một làng và thường được thờ ở đình làng

Do vậy hầu hết ở mỗi làng quê hay phố nghề (nơi thị thành) đều lập đình (hoặcđền, miếu) thờ vị Thành hoàng của làng hay phường hội Thành hoàng là người

có công với dân, với nước, lập làng, dựng ấp hay sáng lập nên một nghề (ông tổcủa nghề)

Tục thờ thành hoàng hay thần hoàng ở nước ta là do ảnh hưởng từ vănhóa Trung Hoa truyền sang từ thời Đường Tuy nhiên theo Phan Kế Bính thìtrước đó nhân dân ta cũng đã có những tín ngưỡng dân gian rồi Sau khi du nhậpvào làng xã Việt Nam đã nhanh chóng bám rễ vào trong tâm thức người nôngdân Việt, trở nên hết sức đa dạng, thể hiện truyền thống “uống nước nhớnguồn” Tôn thờ Thành hoàng làng chính là một nhu cầu tâm lý, người dân thờThành hoàng làng để phục vụ cho hiện thực cuộc sống, là chỗ dựa tinh thần

không thể thiếu được, là phương tiện, là động lực thúc đẩy sản xuất và ổn địnhcuộc sống.

Thành hoàng chính là vị chỉ huy tối linh của làng xã không chỉ về mặttinh thần mà còn một phần về mặt đời sống sinh hoạt vật chất Họ là vị thần tốilinh, có thể bao quát, chứng kiến toàn bộ đời sống của dân làng, bảo vệ, phù hộcho dân làng làm ăn phát đạt, khoẻ mạnh Cho nên sự thờ phụng thành hoàngxét cho cùng là sự thờ phụng luật lệ làng xã, lề thói gia phong của làng Thànhhoàng cũng được gọi là phúc thần, tức vị thần ban phúc cho dân làng, thườngmỗi làng thờ một thành hoàng, xong cũng có khi một làng thờ hai, ba hoặc hai

ba làng thờ một vị Thành hoàng có thể là nam thần hay nữ thần, tuỳ sự tích mỗilàng.Đó có thể là một vị thần như Phù đổng Thiên vương, thần núi như TảnViên Sơn thần, thần có công với dân với nước như Lý Thường Kiệt, Trần HưngĐạo, Yết Kiêu, Dã Tượng lại có khi là các yêu thần, tà thần với nhiều sự tíchhết sức lạ lùng, nhiều khi có vẻ vô lý Đã là thành hoàng làng thì đại bộ phận cómột lý lịch ghi thành văn bản gọi là thần tích hoặc thần phả, ngọc phả, phả lụcv.v Những thần tich đó vừa là bằng chứng của tín ngưỡng dân gian, vừa là mộtthành phần của nền văn hoá dân gian Nói cách khác, thần tích mà hiện nay cònlại chính là một sở hữu đồng thời một sáng tạo văn hoá phi vật thể của dải đấtngàn năm văn vật Nó là tâm hồn, tư duy, là trí tưởng tượng, là quan niệm về vũtrụ và nhân sinh của bao thế hệ cư dân

Đại đa số sự tích về Thành hoàng làng đều là những truyền thuyết, saunày những truyền thuyết ấy được các địa phương chú trọng và trở thành văn bảnchính thức được Nhà nước công nhận, từ đó đã ra đời các Thần tích, Thần phả,Sắc phong Thành hoàng làng có nhiều nguồn gốc, có thể là nhân thần, có thể lànhiên thần, nhưng tựu trung lại là các vị thần đã được lịch sử hóa hay huyềnthoại hóa

Nhưng có khi Thành hoàng chỉ là một người dân mà theo quan niệm, làngười được các vị thần ban cho sứ mệnh để sau này thay họ cai quản làng xã,được gọi là Thành hoàng sống

Thành hoàng có sức toả sáng vô hình như một quyền uy siêu việt, khiếncho làng quê trở thành một hệ thống chặt chẽ

Chính sự thờ phụng này là sợi dây liên lạc vô hình, giúp dân làng đoànkết, nếp sống cộng cảm hoà đồng, đất nề quê thói được bảo tồn Vì lẽ đó, cáchương chức cũng như các gia đình trong làng, mỗi khi muốn mở hội hoặc tổchức việc gì đều phải có lễ cúng thành hoàng để xin phép trước Dường như sựngưỡng mộ thành hoàng của người dân không kém gì sự ngưỡng mộ đối với tổtiên của họ

Tín ngưỡng thờ Thành hoàng làng thường được thể hiện trong các lễ hộixuân hoặc Tết cổ truyền Vào mùa xuân, mùa bắt đầu của một năm mới, khimưa bụi dát lên những nụ đào, nụ mận lớp áo mỏng manh óng ánh màu xanhbạc cũng là lúc mùa lễ hội diễn ra Lễ hội, nhất là lễ hội thờ Thành hoàng làngthực chất là chiếc cầu nối giữa quá khứ với hiện tại, là sự giao lưu văn hoá giữacác làng xóm với nhau, là nét văn hoá đặc trưng trong sinh hoạt văn hoá làng, là

sự kết tinh ý thức hệ tôn giáo quanh một hình thái thờ phụng tập thể-thờ Thànhhoàng làng trong tâm thức dân gian, tâm thức truyền thống của người dân

Đình làng là nơi thờ phụng thành hoàng và trở thành một biểu tượng vănhoá tâm linh của mỗi người dân quê Việt Làng nào cũng có đình, có khi mỗithôn lại có một đình riêng Đình để thờ thành hoàng nhưng đồng thời cũng trởthành nơi hội họp của chức sắc trong làng, hay là nơi sinh hoạt của cộng đồnglàng xã Mọi hoạt động này đều xảy ra ở đình với sự chứng kiến của thànhhoàng

Trong tâm thức người dân quê Việt, Đức thành hoàng là vị thần tối linh,

có thể bao quát, chứng kiến toàn bộ đời sống của dân làng, bảo vệ, phù hộ chodân làng làm ăn phát đạt, khoẻ mạnh Các thế hệ dân cứ tiếp tục sinh sôi nhưngthành hoàng thì còn mãi, trở thành một chứng tích không thể phủ nhận được củamột làng qua những cơn chìm nổi

Có thể cho rằng, thành hoàng chính là vị chỉ huy tối linh của làng xãkhông chỉ về mặt tinh thần mà còn một phần về mặt đời sống sinh hoạt vật chất

của dân làng Cho nên sự thờ phụng thành hoàng xét cho cùng là sự thờ phụngluật lệ làng xã, lề thói gia phong của làng.

Ngày nay, lễ hội làng đang phát triển mạnh mẽ và nở rộ ở khắp nơi Tụcthờ cúng thành hoàng, diễn lại thần tích, rước xách, tế lễ đang được phục hồi, vì

có như vậy mới ghi nhớ được công lao của các vị tiền bối với nước, với làng

Hàng năm, ngày giỗ Thành hoàng là ngày hội đông vui nhất của làng, củaphố Trong những ngày hội, ngoài việc làm cỗ, ăn uống còn rất nhiều nghi lễnhư diễn lại sự tích về Thành hoàng, tế lễ, rước kiệu hay các trò vui: đấu võ,chọi gà, thổi cơm thi, bơi chải, đánh đu, đánh cờ người, hát chèo, diễn tuồng Không khí vui vẻ cả ngày lẫn đêm (có nơi hai, ba ngày), từ các lão ông, lão bàđến mỗi cháu bé, và chờ đợi nhất, vui nhất là những trai gái đương lứa, đây làdịp để gặp gỡ, kết bạn, tỏ tình

Cùng với việc thờ cúng tổ tiên thì tín ngưỡng thờ Thành hoàng làng đemlại cho người dân ý thức hướng về cội nguồn, về quê cha đất tổ bằng những biểuhiện sinh hoạt văn hoá truyền thống Bảo tồn và phát huy những di sản văn hoá

là trách nhiệm của mỗi người và cũng là để góp phần xây dựng nền văn hoá ViệtNam tiên tiến, đậm đà bản sắc văn hoá dân tộc

Các thế hệ dân cứ tiếp tục sinh sôi nhưng Thành hoàng thì còn mãi, trởthành một chứng tích không thể phủ nhận được của một làng qua những cơnchìm nổi

Câu 6: Phân tích vai trò của tín ngưỡng thờ Mẫu trong đời sống tâm linh người Việt.

Tín ngưỡng thờ Mẫu được hiểu theo một nghĩa hẹp hơn đó chỉ là dạng

hình thức tín ngưỡng với tên gọi là Mẫu Tam phủ – Tứ phủ, hình thức thờ cúngnhững vị Mẫu cai quản trong vũ trụ

Khi xã hội phát triển toàn diện thì cuộc sống của nhân dân lao động cũngkhông ngừng được cải thiện và nâng cao về mọi mặt Trong đó, tín ngưỡng cũng

trở nên không thể thiếu được đối với một bộ phận cư dân có nhu cầu trong đờisống tâm linh của họ Tín ngưỡng thờ Mẫu cũng là một nhu cầu thuộc đời sốngtinh thần của một số người.

Từ việc nghiên cứu khảo sát thực trạng văn hóa lễ hội truyền thống của tínngưỡng thờ Mẫu ở đồng bằng Bắc bộ đã cho thấy vai trò của phần “lễ” và phần

“hội” trong xã hội ngày nay là là rất to lớn Ngoài việc chấn hưng nền văn hóadân tộc, nó còn lưu truyền những tinh hoa văn hóa giàu bản sắc địa phương, cótính chất vùng miền…vốn có từ xa xưa do cha ông để lại cho con cháu sau này

Nó giúp cho thế hệ con cháu đời sau nhớ về cội nguồn lịch sử dân tộc, ca ngợi

Mẹ khởi thủy, Mẹ dạy nghề Bởi vì các Mẹ là anh hùng văn hóa, anh hùng dântộc Ý thức về cộng đồng cũng được củng cố thêm trong lễ hội của tín ngưỡngthờ Mẫu

Trong tín ngưỡng thờ Mẫu, cái đẹp của lễ hội là đề cao và khuyến khíchchính những phẩm chất tốt đẹp của cộng đồng được thể hiện qua các nhân vậtđược cử lễ Các hình tượng nhân vật trong tín ngưỡng thờ Mẫu thực chất là tinhhoa và thể hiện khát vọng của cộng đồng tích tụ lại trong đấy mà thôi

Tín ngưỡng thờ Mẫu còn là nơi gửi gắm niềm tin, hy vọng, là chỗ dựa tâmlinh cho một bộ phận dân cư khi họ tin và đi theo thứ tín ngưỡng này Ngoài ra,

lễ hội trong tín ngưỡng thờ Mẫu còn mang tính thiêng liêng, phản ánh tình cảm,

sự ngưỡng mộ về vai trò của người mẹ trong các lĩnh vực của đời sống xã hội.Trong sinh hoạt của tín ngưỡng thờ Mẫu đã giúp liên kết mọi người, thậm chívượt ra khỏi giới hạn của tư tưởng định kiến tôn giáo hoặc sự cục bộ địa phương

để cùng hướng về một đối tượng linh thiêng, với một lễ hội thống nhất Nó cònphát khởi mối thiện tâm trong mỗi con người trong các mối quan hệ xã hội

Biểu tượng của các Mẫu được thờ ở đồng bằng Bắc bộ bao giờ cũng mangmột ý chí kiên cường, sức mạnh tổng hợp để chiến thắng giặc ngoại xâm, thiêntai nhằm xây dựng và bảo vệ tổ quốc Đây chính là nét đẹp truyền thống củangười Việt Nam Vai trò và ảnh hưởng của tín ngưỡng và lễ hội trong tínngưỡng thờ Mẫu còn được thể hiện qua cách ứng xử, tấm lòng, tâm hồn thật đẹp

của các nhân vật được tôn thờ, nhất là những cái đẹp của người phụ nữ ViệtNam là một biểu tượng cần được đề cao và luôn ghi nhớ.

Thực tế, khi một ai đó bước chân vào những nơi thờ tự họ đều nghĩ rằngđây là chốn linh thiêng Cho nên, tín ngưỡng có thể khơi dậy tính lương thiện vàbản chất chân thành của con người vì họ muốn thể hiện sự tốt đẹp của mìnhtrước những vị thần linh

Khi con người tin vào một tín ngưỡng hay một tôn giáo nào đó thì người

ta tin rằng với không gian và thời gian linh thiêng đó, mọi lời cầu xin sẽ đượcthiêng hóa vì đã có các thánh chứng giám Họ tin vào điều đó, có thể đời họchưa thực hiện được, nhưng đời con cháu họ sẽ đạt được Trong chiều sâu tâmthức của con người, niềm tin đã đánh thức và thúc giục họ đến một nhu cầu hiệnthực hóa những đối tượng họ tin dưới dạng lý tưởng nhất Mặt khác, người Việtluôn tâm niệm rằng con cái được hưởng phúc từ người mẹ nên có câu “phúc đứctại mẫu” Vì vậy tín ngưỡng thờ Mẫu đã góp một phần vào việc giáo dục vàhướng con người đến với Chân – Thiện – Mỹ

Hình ảnh người Mẹ trong tín ngưỡng thờ Mẫu cũng là người Mẹ có côngsinh thành và nuôi dưỡng đàn con:

Một lòng thờ Mẹ, kính Cha Cho tròn chữ hiếu mới là đạo con

Và tín ngưỡng thờ Mẫu ở đồng bằng Bắc bộ là một loại hình tín ngưỡngdân gian gắn liền với tập tục, truyền thống văn hóa đạo đức của người ViệtNam

Câu 7: Phân tích mối quan hệ giữa yếu tố nội sinh và yếu tố ngoại sinh trong giao lưu văn hóa.

Trong giao lưu văn hóa, yếu tố nội sinh và yếu tố ngoại sinh luôn tương

tác lẫn nhau và có mối quan hệ biện chứng với nhau Nội sinh là yếu tố được sản

sinh ra, tồn tại trong lòng một nền văn hóa của một cộng đồng người nhất địnhtrước khi có tiếp xúc, tác động của các nền văn hóa khác từ bên ngoài tính đến

thời điểm giao lưu Ngoại sinh là yếu tố văn hóa của một nền văn hóa khác du

nhập từ bên ngoài vào Xét về mặt mặt logic yếu tố nội sinh và yếu tố ngoạisinh có các mối quan hệ sau đây:

- Yếu tố ngoại sinh từ bên ngoài du nhập vào và thay thế hoàn toàn yếu tốnội sinh tương đương tạo ra sự thay đổi mới lạ trong nền văn hóa Ví dụ: Tụcnhuộm răng đen của người Việt, khi tiếp xúc, giao lưu với văn hóa Pháp đã bịmất đi, thay vào đó là việc để răng trắng Trang phục áo the khăn xếp của namgiới và áo tứ thân của phụ nữ cũng được thay thế thành những bộ Âu phục

- Yếu tố ngoại sinh du nhập vào và được chấp nhận tồn tại song song vớiyếu tố nội sinh tạo ra những biến đổi trong nền văn hóa, làm cho nền văn hóaphong phú, đa dạng hơn.Ví dụ1: Trong từ vựng tiếng Việt tồn tại rất nhiều từHán - Việt, vốn là các từ được du nhập từ nền văn hóa Trung Quốc, khi đượcđưa vào sử dụng chúng vẫn song song tồn tại cùng với từ gốc bản địa như các từđồng nghĩa và chỉ phân biệt với nhau bằng văn phong.(Tân = mới; cố = cũ; thủy

= nước; thanh = xanh; hồng = đỏ, hải = biển, hằng = trăng v.v ) Ví dụ 2: Màutrắng trong tang lễ truyền thống của người Việt và màu đen trong tang lễ củaphương Tây vẫn tồn tại song song trong tang lễ của người Việt

- Yếu tố ngoại sinh du nhập vào cùng với yếu tố nội sinh tạo ra một yếu

tố văn hóa mới.Ví dụ 1: Tín ngưỡng thờ thần tự nhiên của người Việt kết hợpvới Phật giáo là yếu tố văn hóa ngoại sinh tạo ra tục thờ Tứ pháp Ví dụ 2: ChữNôm

- Không có yếu tố nội sinh tương đương nhưng vẫn được chấp nhận tồntại như một yếu tố mới của nền văn hóa Ví dụ: Các tôn giáo Phật Giáo, NhoGiáo, Đạo Giáo được du nhập vào Việt Nam

Câu 8: Phân tích tác động của đặc điểm lịch sử đến văn hóa Việt Nam.

Đặc điểm nổi bật của Lịch sử Việt Nam là lịch sử đấu tranh chống xâmlược phương Bắc và mở rộng bờ cõi về phía Nam Đặc biệt, chống xâm lượcluôn là yếu tố nổi lên hàng đầu Tổng kết 20 thế kỷ thì Việt Nam đã có tới 12 thế

kỷ là thời gian chiến tranh chống giặc ngoại xâm (Giáo sư Trần Quốc Vượng

cho rằng người Việt có một đặc điểm nổi bật là dung hòa và chấp nhận mọi yếu

tố văn hóa bên ngoài, hay còn gọi là văn hóa không chối từ, chỉ có từ chối duy nhất việc xâm lược của ngoại bang) Bên cạnh đó còn có nhiều cuộc xung đột,

chiến tranh với Chăm Pa, Ai Lao và Cao Miên Về đối nội, cũng có những cuộcnội chiến phân tranh, đáng kể nhất là những cuộc chiến tranh Lê - Mạc, Trịnh -Nguyễn, Nguyễn Ánh - Tây Sơn Rất nhiều cuộc bạo động và khởi nghĩa nôngdân cũng đã bùng nổ, lớn nhất là phong trào khởi nghĩa nông dân giữa thế kỷXVIII và cuộc khởi nghĩa Tây Sơn Đặc điểm lịch sử đó đã tác động, chi phốimạnh mẽ lên văn hóa Việt Nam trên nhiều khía cạnh văn hóa vật thể và phivật thể:

- Chiến tranh đã làm hao tổn quá nhiều thời gian và sức lực trong cáccuộc kháng chiến làm cho người Việt có quá ít thời gian tập trung vào việc xâydựng hòa bình, xây dựng kinh tế quốc dân và phát triển xã hội Vì vậy, trongtâm thức, người Việt rất muốn có hòa bình, có tâm lý hiếu hòa và hòa giải xã

hội Mặt khác những cuộc kháng chiến chống xâm lược cũng rèn luyện, hun đúc

và hình thành nên lòng yêu nước nồng nàn, tính cộng đồng và tinh thần đoàn kết chặt chẽ bên trong để chống lại kẻ thù bên ngoài Nó cũng rèn luyện cho sự

đề kháng văn hóa, tạo nên một bản sắc và bản lĩnh văn hóa mạnh, bất khuất trước mọi thế lực cường quyền

- Trong tiến trình lịch sử và quá trình chống giặc ngoại xâm, người Việt

đã hình thành nên nghệ thuật chiến tranh nhân dân và chiến tranh du kích, đóvừa là bài học, là kinh nghiệm lịch sử đồng thời là yếu tố văn hóa quân sự mangtính bản sắc của Việt Nam, đảm bảo cho sự thắng lợi của các cuộc kháng chiến

- Lịch sử chống giặc ngoại xâm cũng góp phần tạo ra tín ngưỡng thờ anhhùng dân tộc của Việt Nam, những người có công lao đánh đuổi giặc ngoại xâm.

Ví dụ Trần Hưng Đạo là danh tướng thời nhà Trần được nhân dân suy tôn là Đức Thánh Trần và được thờ ở rất nhiều nơi.

- Lịch sử của Việt Nam cũng góp phần tạo ra một mảng đề tài chủ đạo củavăn học nghệ thuât: đề tài về chiến tranh và số phận con người trong chiến tranh

Ví dụ truyện Chinh Phụ Ngâm, biểu tượng kiếm và bút lông trên các cuốn thư, bài thơ Nam Quốc Sơn Hà, tác phẩm Hịch tướng sĩ, Bình Ngô Đại Cáo, tục ngữ

Xuất phát từ những đặc trưng cơ bản của nền văn hóa gốc nông nghiệpnhư ý thức tôn trọng và ước vọng hòa hợp cùng thiên nhiên, lối sống tư duy tổnghợp mang tính chất của chủ nghĩa kinh nghiệm phong phú cho nên về mặt tổchức cộng đồng mạng xã hội, người Việt nam luôn sống và tổ chức lối sống theonguyên tắc trọng tình, sống cố định, ngại di chuyển và lấy gia tộc, họ hàng, lánggiềng, hàng xóm làm mối quan hệ giao tiếp, sinh hoạt hàng đầu trong cuộc sốngthường nhật

Một nguyên tắc quan trọng hình thành nên làng là tính cộng đồng

Tính cộng đồng có vai trò gắn kết các thành viên trong làng lại với nhauthông qua các biểu tượng mang tính truyền thống như cây đa, bến nước, sânđình Hầu hết mọi làng của người Việt đều hội tụ cả ba biểu tượng này Dù đi xađến đâu mõi khi về làng , hình ảnh mà người ta chờ được nhìn thấy đầu tiên làcây đa đầu làng Phải nói rằng, cây đa chính là nơi hội tụ giao tiếp của làng vớithế giới bên ngoài Là chỗ nghỉ chân của lữ khách qua đường hay của những

người dân sau một ngày lao động vất vả nơi đồng ruộng Nói tới cây đa, người taluôn dành cho biểu tượng này những lời thành kính, thậm chí là sợ hãi như Thầncây đa, ma cây gạo hay sợ thần sợ cả cây đa Bên cạnh cây đa, bến nước chính lànơi tập chính là nơi tập trung cho sinh hoạt thường nhật của dân làng, đặc biệt lànhững người phụ nữ Bến nước có thể là một đoạn của con sông chảy qua lànghay một hồ lớn của làng, thậm chí đôi khi chỉ là một giếng nước Đây chính làchỗ giao lưu, tâm sự, chuyện trò của chị em phụ nữ trong khi tắm cho con, vogạo, rửa rau… Nếu như bến nước là nơi tập trung của phụ nữ trong làng thì cánhđàn ông trong làng thường tập trung ở sân đình Sân đình chính là trung tâmhành chính văn hóa, xã hội của làng Tất cả các việc quan trọng của làng đềudiễn ra ở đây như hội họp việc làng, xét xử kiện tụng, đón rước quan trên, hội

hè, ăn uống, văn hóa, văn nghệ giải trí Đình được xây rất kì công và xây tạitrung tâm của làng, thường là nơi thoáng đãng, cả sông nước hay ao hồ, thiênnhiên phía trước mang ý nghĩa trị thủy mãn cho cả làng Thường làng thờ thànhhoàng làng, đính có giá trị to lớn trong quyết định vận mệnh của cả làng Ngự trịtrong làng là thành hoàng làng Thành hoàng làng được tôn thờ, chủ tế cõi linhthiêng của làng mang tính chất bản trợ cho làng

Cùng với tính cộng đồng, tính tự trị cũng là một đặc trưng gốc rễ trongvăn hóa làng của người Việt Tính tự trị nhấn mạnh đến sự khác biêt, là nền tảngtạo nên tính độc lập cộng đồng Đối với làng, biểu tượng của tính tự trị là lũy trelàng, cổng làng Lũy tre làng trở thành thành lũy kiên cố của làng bất khả xâmphạm Đối với người Việt bên ngoài lũy tre làng là cả một thế giới khác cho nên

có người cả đời không bước ra khỏi lũy tre làng Do tính chất khép kín dẫn đếnlàng người Việt luôn mang tính bảo thủ địa phương cục bộ như “trống làng nàolàng đấy đánh”, “Thánh làng nào làng ấy thờ” Tính tự trị cũng tạo nên ngườiViệt tính gia trưởng tôn ti hay óc bè phái tư hữu ích kỷ Bởi vậy trong làng,người ta còn trọng họ to, họ nhỏ, con trưởng, con thứ… Tư tưởng thứ bậc, thóigia đình, chủ nghĩa

Với đặc trưng vừa mang tính cộng đồng, vừa mang tính tự trị cho nênlàng của người Việt có tinh thần đoàn kết hỗ trợ nhau nhưng luôn khép kín, bảothủ.

Câu 10: Trình bày thành tựu và phân tích vai trò của lớp văn hoá bản địa

Văn hóa bản địa là văn hóa do chính cư dân ở vùng đất đó sáng tạo ratrước khi tiếp xúc giao lưu với các nền văn hóa khác Lớp văn hóa bản địa là lớpvăn hóa cổ nhất tính từ khi con người bắt đầu có mặt trên lãnh thổ Việt Nam màcác nhà khảo cổ học, các nhà nghiên cứu chỉ phục dựng lại được thông qua các

di chỉ khảo cổ Đây là một giai đoạn dài và có tính chất quyết định, là giai đoạn

hình thành, phát triển và định vị của văn hóa Việt Nam Giai đoạn này có thể

được chia làm hai thời kỳ; thời tiền sử từ buổi đầu đến cuối thời đại đá mới vàthời sơ sử cách đây khoảng trên dưới 4000 năm

* Văn hóa thời tiền sử

- Mở đầu cho giai đoạn tiền sử là văn hóa Núi Đọ (tên di chỉ khảo cổ họcthuộc sơ kỳ thời đại đồ đá cũ đã phát hiện được ở núi Đọ thuộc huyện ThiệuHóa, tỉnh Thanh Hóa) Sau văn hóa Núi Đọ, các nhà khảo cổ học đã phát hiện dichỉ khảo cổ thuộc hậu kỳ đồ đá cũ Sơn Vi (xã Sơn Vi, huyện Lâm Thao, tỉnhPhú Thọ) Chủ nhân của nền văn hóa Sơn Vi (từ Lào Cai ở phía Bắc đến Bình TrịThiên ở phía Nam, từ Sơn La ở phía Tây đến vùng sông Lục Nam ở phía đông)sống chủ yếu trên các gò đồi và trong các hang động núi đá vôi của vùng trung duBắc Bộ và Bắc Trung Bộ Qua các di chỉ này cho thấy người nguyên thủy đã biếtlàm ra công cụ bằng đá mặc dù còn rất thô sơ Sang thời kỳ đồ đá mới (cách đâykhoảng 1 vạn năm) kỹ thuật chế tác đá được hoàn thiện và đạt tới đỉnh cao Bêncạnh kỹ thuật ghè và đập còn có kỹ thuật mài, đục, chạm, khắc tạo ra những loạicông cụ khác nhau như rìu, lao Ngoài đồ đá con người đã biết làm đồ gốm thô

sơ, họ biết dùng lửa để sưởi ấm, tránh thú dữ, nướng chín thức ăn và nung đồgốm Họ cũng đã biết thuần dưỡng động vật và cây trồng, bắt đầu sống định cư,

dân số gia tăng Tiêu biểu cho giai đoạn này là văn hóa Hòa Bình, kéo dài trongkhoảng từ 12.000 đến 7000 năm cách ngày nay.

- Bên cạnh việc sắn bắt (bắn), hái lượm, con người thời kỳ này đã hìnhthành nền kinh tế trồng trọt và bắt đầu hình thành nghề nông nghiệp lúa nước.Gần đây, các nhà khảo cổ học đã tìm thấy hạt và quả của nhiều loại cây họ rauđậu và họ bầu bí được coi là đã thuần dưỡng trong một số di chỉ văn hóa HòaBình Các di chỉ khảo cổ khác nhau của Việt Nam như Sũng Sàm, Tràng Kênh,

Gò Bông, Đồng Đậu, Gò Mun đã phát hiện được những dấu tích của bào tửlúa, vỏ trấu, gạo cháy, mảnh chõ xôi có niên đại cách ngày nay tới vài nghìnnăm TCN

- Đã phát triển hệ thống từ vựng phong phú và hình thành hệ thống ngữpháp sơ khai

- Đã hình thành quan niệm thẩm mỹ: họ biết dùng trang sức bằng đá đượcmài nhẵn, ngoài ra còn xuất hiện những hình chạm khắc trong hang động, đóchính là hình thức phôi thai của nhệ thuật tạo hình sau này

- Việc chôn người chết trong khu vực cư trú, chôn theo những vật dụnglao động chứng tỏ người tiền sử đã có quan niệm về thế giới bên kia

- Thời kỳ này cũng đã xuất tín ngưỡng nguyên thủy sơ khai, người tiền sử

đã biết thờ thần mưa, thần gió và thần mặt trời, những hiện tượng tự nhiên cóảnh hưởng rất lớn đến sản xuất nông nghiệp

- Chủ nhân của nền văn hóa Hòa Bình và Bắc Sơn đã hình thành tư duy vềthời gian vũ trụ được thể hiện bằng những hoa văn, ký hiệu biểu thị mặt trời:như hình tròn, hình chữ vẽ trên đồ gốm

* Văn hóa thời sơ sử (Từ 4000 năm cách đây - 111 trc CN)

Cách đây khoảng bốn nghìn năm, cư dân Việt Nam, từ lưu vực sông Hồngcho đến lưu vực sông Đồng Nai đã bước vào thời đại kim khí Thời kỳ này trênlãnh thổ Việt Nam tồn tại ba trung tâm văn hóa lớn là Đông Sơn (miền Bắc), SaHuỳnh (miền Trung) và Đồng Nai (miền Nam)

Văn hóa Đông Sơn (cả giai đoạn tiền Đông Sơn) được coi là cốt lõi củangười Việt cổ.

Văn hóa Sa Huỳnh (cả giai đoạn tiền Sa Huỳnh) được coi là tiền nhân tốcủa người Chăm và vương quốc Chămpa

Văn hóa Đồng Nai (cả giai đoạn đồng và sắt) lại là một trong những cộinguồn hình thành văn hóa Óc Eo của cư dân thuộc nhóm Mã Lai - Đa Đảo sinhsống vào những thế kỷ sau công nguyên ở vùng Đông và Tây Nam Bộ Hiệnnay, văn hóa Óc Eo thường được gắn với vương quốc Phù Nam, một nhà nướctồn tại từ thế kỷ II đến thế kỷ thứ VII ở châu thổ sông Cửu Long

* Từ văn hóa tiền Đông Sơn đến văn hóa Đông Sơn

Văn hóa giai đoạn tiền Đông Sơn đến Đông Sơn đã đạt được những bướctiến vượt bậc, đặc trưng:

- Bước tiến quan trọng về công nghệ chế tác dụng cụ lao động: Bên cạnhviệc sử dụng đá, gỗ, tre, nứa, xương, sừng để chế tạo công cụ và vũ khí conngười đã biết sử dụng đồ đồng tạo ra những tác động to lớn đối với kinh tế, xãhội và văn hóa Kỹ nghệ đúc đồng đạt đến kỹ xảo (mũi tên, dao, lao, trốngđồng, muôi đồng ) Đồ gốm đã đạt độ nung cao hơn, dày hơn và cứng hơn.Ngoài đồ đồng, đồ gốm thời kỳ này cũng đã bắt đầu hình thành nghề thủ công

súc đặc thù, phát triển chăn nuôi Họ cũng đã bắt đầu ăn gạo tẻ thay cho gạonếp Ngoài gạo còn có các loại hoa màu, thủy sản.

- Đã đình hình được kiểu dáng nhà ở: nhà của cư dân Đông Sơn được tạo

ra bằng các vật liệu dễ bị phá hủy theo thời gian Hình dáng nhà có các loại máicong, mái tròn và nhà sàn

- Phương tiện đi lại của cư dân Đông Sơn chủ yếu là thuyền bè, đườngvận chuyển chủ yếu là đường sông và ven biển Ngoài ra còn có đi bộ, gánhgồng, mang vác trên vai, trên lưng Thời kỳ này con người cũng đã biết thuầndưỡng voi và dùng voi để chuyên chở

- Cư dân Đông Sơn đã có một đời sống tinh thần phong phú Đặc biệt họ

đã làm chủ được nghệ thuật nhịp điệu trong ca múa, biểu hiện tính đối xứng chặtchẽ của các mô típ hoa văn trong trang trí Họ biết tới nhiều dạng đối xứng khácnhau Điều này cho thấy sự phát triển nhận thức hình học và tư duy chính xácnhờ hoạt động sản xuất nông nghiệp và kỹ thuật chế tác đá, đúc đồng Nghệthuật âm nhạc đã khá phát triển với nhạc cụ tiêu biểu là trống đồng và các nhạc

cụ khác thuộc bộ gõ, bộ hơi như sênh, phách, khèn Họ cũng hình thành một hệthống các phong tục, tín ngưỡng, nghi lễ rất đa dạng, phong phú: tục thờ mặttrời, mưa dông, các nghi lễ phồn thực và những nghi lễ nông nghiệp khác nhưhát đối đáp gái trai, tục đua thuyền, tục thả diều v.v Bên cạnh đó còn có rấtnhiều các phong tục tập quán khác như tục nhuộm răng, ăn trầu, xăm mình, ănđất nung non, uống nước bằng mũi, gói bánh chưng, bánh dày, giã cối làm lệnh,tục ma chay, cưới xin

- Hình thành phát nền văn học dân gian với những huyền thoại, thần thoạithể hiện quan niệm của người Việt cổ, phản ánh nếp sống, sinh hoạt của cư dân,cùng với những tâm tư, tình cảm, khát vọng và ước mơ của họ

- Hình thành tư duy lưỡng phân lưỡng hợp (dualisme) Đó là một loại tưduy phân loại chia đôi đã tòn tại khá lâu có ở nhiều vùng trên thế giới Ở ĐôngNam Á và Việt Nam lối tư duy này tồn tại khá lâu dài tạo thành một đặc điểmkhá nổi bật Người xưa cho rằng thế giới được chia đôi: có đàn ông ắt có đàn bà,

có đực tất có cái, có âm ắt có dương Người Đông Sơn có có tư duy khoa học,điều này thể hiện ở tri thức thiên văn học, khái niệm số đếm, khái niệm lịch pháp

- Nhà nước của người Việt cổ xuất hiện: nước Văn Lang Văn Lang là nhà nướcđầu tiên của Việt Nam trong lịch sử

* Văn hóa Sa Huỳnh

- Người Sa Huỳnh có hình thức mai táng bằng chum rất độc đáo và đặctrưng Trên địa bàn phân bố của văn hóa Sa Huỳnh từ gò đồi phía Tây cho đếnđồng bằng ven biển và hải đảo phía Đông đã phát hiện nhiều khu mộ, những bãi

mộ chum rộng lớn, nhiều tầng lớp với những loại hình vò, chum mai táng hình cầu,hình trứng, hình trụ có kích thước lớn, nắp đậy hình nón cụt hay lồng bàn phân bố

lẻ tẻ hay thành cum Trong và ngoài chum có chứa nhiều đồ tùy táng với các chấtliệu đá, đá quý,thủy tinh, đồng, sắt và gốm

- Ở giai đoạn sớm và giữa, người Sa Huỳnh đã biết dùng đồng thau để chếtác công cụ và vũ khí Sang tới giai đoạn cuối, đồ sắt chiếm lĩnh cả số lượng vàchất lượng Đồ sắt được chế tạo với kỹ thuật chủ yếu là rèn Họ cũng phát triển cácnghề se sợi, dệt vải, chế tạo gốm, làm đồ trang sức Ngoài các chất liệu đá, đồng,

họ còn biết nấu cát làm thủy tinh và dùng thủy tinh để chế tạo đồ trang sức (hạtcườm, hạt chuỗi vòng tay, khuyên tai ba mấu, hai đầu thú ) Từ đây đồ trang sứclan tỏa ra cả phía Bắc và vào phương Nam

- Ngoài kinh tế nông nghiệp (trồng lúa ở những đồng bằng ven biển cồnbàu), người Sa Huỳnh cũng đã biết khai thác những nguồn lợi của biển, của rừng,biết phát triển các nghề thủ công, từng bước đã mở rộng quan hệ trao đổi với các cưdân trong khu vực Đông Nam Á lục địa, hải đạo và rộng hơn với Ấn Độ, TrungHoa Đặc biệt ở giai đoạn cuối, nghề buôn bán bằng đường biển rất phát triển

- Nhà nước Chămpa được hình thành trên cơ sở cốt lõi của văn hóa SaHuỳnh, dưới ảnh hưởng của văn hóa ngoại sinh Trung Hoa và Ấn Độ

* Văn hóa Đồng Nai

Khoảng hơn 4000 năm cách ngày nay, trên đất Đông Nam Bộ xuất hiện mộtlớp cư dân mới, chủ nhân của nền văn hóa Đồng Nai thuộc thời đại kim khí (đồng

thau và sắt sớm) sinh sống ở các tiểu vùng sinh thái khác nhau Qua các di chỉ khảo

cổ cho thấy văn hóa Đồng Nai đã có những thành tựu đặc trưng:

- Công nghệ chế tác đồ đá phát triển Những công cụ bằng đá mang tínhchuyên môn hóa cao Ngoài dụng cụ lao động, con người thời kỳ này còn làm rađược đồ trang sức bằng đá, đàn đá Cùng với đồ đá, đồ gốm đã xuất hiện và nghềdệt đã hình thành

- Nghề trồng lúa ra đời với đặc trưng là trồng lúa cạn không dùng sức kéo;trồng các loại rau đậu, cây có quả, củ cho bột bằng phương pháp đốt đặc thù củanông nghiệp nương rẫy, chăn nuôi, săn bắt

- Cư dân văn hóa Đồng Nai có đời sống văn hóa tinh tín ngưỡng, tinh thầnphong phú Tại các di chỉ khảo cổ, các nhà khảo cổ học đã phát hiện được bộ sưutập thẻ đeo bằng đá cuội mài dẹt hình gần ovan hoặc chữ nhật và bán cầu có lỗthủng tròn hay tạo núm ở đầu, tượng lợn, rùa bằng sa thạch, tượng chó săn mồibằng đồng Về âm nhạc có thể kể đến bộ sưu tập đàn đá hơn 60 thanh Ngoài ra còn

có sự hội nhập của không ít yếu tố văn hóa Đông Sơn và văn hóa Sa Huỳnh (trốngđồng Đông Sơn, khuyên tai hai đầu thú, khuyên tai ba mấu của văn hóa Sa Huỳnh)

- Cuối giai đoạn văn hóa này đã xuất hiện nhà nước khởi thủy, nhà nước PhùNam, một nhà nước tồn tại từ thế kỷ II đến thế kỷ VII ở châu thổ sông Cửu Long

* Vai trò của lớp văn hóa bản địa trong lịch sử văn hóa Việt Nam

- Những thành tựu của thế giới Đông Nam Á cổ đại mà trong đó có phầnđóng góp của tổ tiên các dân tộc Việt Nam đã đặt nền móng vững chắc cho vănhóa Việt Nam Nhiều giá trị văn hóa của thời kỳ này vẫn còn được gìn giữ, lưutruyền cho tới tận ngày nay như những nét văn hóa bản sắc nhất của dân tộc

- Lớp văn hóa bản địa là nguồn gen nội sinh vững mạnh đề kháng vănhóa, chống đồng hóa văn hóa đồng thời hỗ trợ mạnh mẽ cho những cuộc đấutranh chính trị trong những thế kỷ sau này

Câu 11: Phân tích đặc trưng của văn hóa Đại Việt.

Cùng với sự lớn mạnh về chính trị và kinh tế, các vương triều Lý, Trần,

Hồ đã chứng kiến một sự phát triển rực rỡ về văn hoá Đây là giai đoạn thịnh đạtcủa nền văn hóa Đại Việt Như Lê Quý Đôn đã nhận định “Nước Nam Ở haitriều Lý, Trần nổi tiếng là văn minh”

Đây là những thế kỷ phục hưng của nền văn hóa Việt cổ bản địa (vănminh Văn Lang – Âu Lạc) trên nền tảng của sự khôi phục độc lập dân tộc và sựgiữ vững chủ quyền quốc gia qua những cuộc kháng chiến của Đại Việt chốngTống, Nguyên thắng lợi Vị thế độc lập về chính trị – dẫn đến ý thức độc lập vềvăn hóa “Nam Bắc đều chủ nước mình, không phải noi nhau” (lời Trần NghệTông) Chủ nghĩa yêu nước, tinh thần dân tộc, ý thức tìm về cội nguồn đã thấmđậm trong môi trường văn hóa thời Lý -Trần

Cùng với sự phục hưng, văn hóa Đại Việt thời Lý – Trần – Hồ đã trở nênphong phú và phát triển ở một tầm cao mới qua một quá trình tiếp biến và tíchhợp văn hóa Trên cơ sở cốt lõi của nền văn hóa Việt cổ, với tư cách là nhữngvương triều phong kiến độc lập, các triều đình Lý, Trần đã tự nguyện, chủ độngtiếp thu và cải biến những yếu tố của văn hóa Đông Á Trung Hoa, cũng như củanền văn hóa Champa phương Nam chịu ảnh hưởng Ấn Độ, tích hợp vào nền vănhóa dân tộc Tuy nhiên lúc này, những ảnh hưởng văn hóa ngoại sinh du nhậpcòn ở mức độ hạn chế, được gạn lọc luyện hợp thành những yếu tố nội sinh

Cũng như về mặt xã hội, văn hóa Đại Việt thời Lý – Trần – Hồ đã phatrộn và hỗn dung giữa những yếu tố Nam Á và Đông Á trong một vị thế cânbằng văn hóa Sự cân bằng đó thể hiện trong tính đối trọng lưỡng nguyên và đanxen giữa Phật, Đạo và Nho, giữa văn hóa dân gian làng xã và văn hóa quan liêucung đình Xu hướng phát triển là từ yếu tố vượt trội của văn hóa Nam Á dângian Phật giáo trong thời kỳ đầu chuyển dần sang sắc thái văn hóa Đông Á quanliêu Nho giáo trong giai đoạn cuối

Văn hóa Lý – Trần – Hồ là giai đoạn phát triển thịnh đạt của văn hóa ĐạiViệt Văn hóa Lý – Trần – Hồ đã chủ động khôi phục lại những yếu tố văn hóa

Việt cổ đồng thời cải biến tích hợp những yếu tố văn hóa ngoại sinh, tạo nênmột phong cách riêng cho mình Văn hóa Đại Việt thời Lý-Trần- Hồ, vì thế, đãmang tính dân tộc sâu sắc.

Cũng dựa trên sự cân bằng văn hoá, văn hóa Lý – Trần – Hồ là sự hỗndung của dòng văn hóa dân gian với dòng văn hóa cung đình, giữa những yếu tốbình dân với những yếu tố bác học, giữa Phật – Đạo và Nho Gam màu nổi bậtcủa văn hóa thời kỳ này là sự ưu trội của dòng văn hóa dân gian, đan xen vàosinh hoạt văn hóa cung đình, tuy xu thế phát triển của nó là ngả dần sang vănhóa Đông Á Nho giáo Văn hóa Đại Việt thời Lý – Trần – Hồ đã mang đậm tínhdân gian

Đậm đà màu sắc Phật – Đạo và dân gian, ảnh hưởng của Nho giáo còn ởmức khiêm tốn, văn hóa Lý- Trần- Hồ không bị ràng buộc nhiều bởi những giáođiều, tín điều Khái niệm “lễ” trong Nho giáo ở thời Lý- Trần-Hồ còn rất nhạt,thay vào đấy là tính cởi mở, nhân bản, gần gũi con người với một “mép lề phóngkhoáng” Văn hóa Đại Việt thời kỳ này do vậy, hàm chứa nhiều tinh thần khaiphóng

Văn hóa Đại Việt thời Lý – Trần – Hồ chính là một sức mạnh tinh thần,vừa là một xung lực vừa là một kháng thể trong công cuộc xây dựng và bảo vệđất nước Đồng thời nó cũng là một tố chất cố kết cộng đồng người Việt, trên cơ

sở tìm về một cội nguồn lịch sử và văn hóa chung, làm chín muồi ý thức quốcgia và tinh thần dân tộc Việt

Trong khi những vương triều Lý – Trần – Hồ duy trì ở quốc gia Đại Việtphía bắc lãnh thổ Việt Nam ngày nay, thì ở phần đất phía nam, đã tồn tại vươngquốc Champa với nền văn hóa gốc Nam Á và chịu ảnh hưởng của văn hóa Ấn

Độ Văn hóa Champa vừa là một thực thể độc lập, vừa có những mối giao lưuqua lại với Đại Việt

Trong lịch sử, đã có nhiều quan hệ giao lưu hai chiều và hòa nhập văn hóaChăm – Việt Một số yếu tố văn hóa Chăm đã có mặt trong văn hóa Đại Việtnhư loại vải lĩnh (dệt ở Trích Sài, do một cung nữ Chăm truyền nghề) Các nhạc

cụ trống cơm, đàn Bà lỗ, các điệu múa Tây thiên, các điệu hò Huế, các mô típ

điêu khắc Garuda (chim thần), makara (thủy quái), kinnari (người đánh trống),

apsara (tiên nữ) được tìm thấy ở chùa Phật Tích Các truyện cổ tích Việt như Dạ

thoa vương, Sọ dừa có nguồn gốc Chăm Các thánh mẫu Bà chúa Ngọc (Hòn

chén, Huê) là những hình ảnh dung hợp của Thiên Yana (Chăm) và Bà chúa

Liễu (Việt)

Mặt khác, văn hóa Đại Việt cũng đã ảnh hưởng nhiều đến văn hóa Chăm,

sau đó, tích hợp nó vào dòng chảy của cộng đồng văn hóa dân tộc Việt

Câu 12: Vẽ sơ đồ diễn trình văn hóa Việt Nam Phân tích thành tựu

của lớp văn hóa bản địa

*

Thành tựu

Lớp văn hoá bản địa là lớp văn hoá được hình thành trong quá trình lâu

dài nhất kể từ khi có mặt con người ở trên mảnh đất này cho tới khi năm 111

TCN, đây là lớp văn hoá do chính tổ tiên người Việt tạo dựng chưa có sự tác

động của nền văn hoá bên ngoài

Người Việt cổ đã tạo ra những thành tựu văn hoá vô cùng quan trọng, tạo

lên một nền móng vô cùng vững chắc để lâu đài văn hoá Việt Nam phát triển và

trường tồn trong lịch sử

Diễn trình văn hóa Việt Nam

Lớp văn hóa Bản địa Lớp giao lưu văn hóa

Ấn Độ - Trung Quốc

Vật chất

Tinh thần

Trong lớp văn hoá này cha ông ta đã tạo ra những giá trị văn hoá có tính

cơ bản, bản sắc nhất của văn hoá dân tộc, các thành tựu này là:

- Về văn hoá vật chất: Đã tạo nên một nền văn hoá trồng trọt tiên tiến vớicây lúa nước là cây trồng chiến lược Cha ông ta đã thuần hoá hàng nghìn giốnglúa khác nhau, và cũng thuần hoá nhiều trâu bò để làm sức kếo và chăn nuôi chủyếu là gia cầm: Lợn, gà… Tạo dựng được những kiểu nhà sàn độc đáo, phổ biếntoàn dân Sáng tạo ra những phương tiện giao thông bè và thuyền, chủ yếu làthuyền nhỏ

- Về văn hoá chính trị: Hình thành nhà nước và một bộ máy quản lý nhànước khá chi tiết và cụ thể

- Về văn hoá tinh thần: Đã sáng tạo và phát triển ngôn ngữ tiếng việt vànhiều ngôn ngữ của các tộc người khác, trong đó tiếng việt phát triển nhất.Trong lớp này, tiếng Việt có vốn từ vựng đa dạng và phong phú, có hệ thốngngữ pháp chặt chẽ Cùng với sự phát triển của tiếng việt đã phát triển rực rỡ mộtnền văn học dân gian với những thể loại: truyền thuyết, thần thoại, sử thi,chuyện cổ tích, tục ngữ, đặc biệt là dân ca và ca dao

+ Đã hình thành một nếp sống riêng biệt với những phong tục tập quánđộc đáo đã hình thành một hệ thống các nghi lễ liên quan đến vòng đời người vàvòng cây trồng

+ Chúng ta có một hệ thống các lễ hội dân gian được tổ chức vào mùaxuân và mùa thu, hạt nhân của các lễ hội là các tín ngưỡng nông ngiệp để mongmùa màng tươi tốt, mưa thuận gió hoà Dần dần thì hệ thống lễ hội nàt cũng tiếpthu thêm tín ngưỡng anh hùng dân tộc

- Về mặt tư duy: Đây là lớp văn hoá hình thành và phát triển triết lý âmdương, và rất phát triển tư duy thần thần bí ở mức độ cao biểu hiện là người tabiết sử dụng nhiều loại trang phục cho nhiều loại lễ tết và ngày thường, dùnglông thú và lông chim để trang trí nhà cửa, dùng nhiều đồ trang sức bằng đá quý,bằng hạt cườm, bằng kim loại

- Về vấn đề tâm linh: Thời kì này rất đa dạng, người việt cổ đã có niềm tin

về thế giới bên kia sau khi đã chết, có tín ngưỡng thờ đất, thờ đá, thờ cây, thờ

các thần tự nhiên, tín ngưỡng phồn thực, đạo mẫu, đạo thờ cúng tổ tiên, thờ anh

hùng dân tộc

Câu 13: Vẽ sơ đồ diễn trình văn hóa Việt Nam Phân tích đặc trưng

của cuộc phục hưng văn hóa dân tộc lần 1 (Thời Lý - Trần)

Nhà Lý (1010 - 1225), 215 năm Nhà Trần (1225 - 1400) 175 năm

Được coi là cuộc phục hưng văn hóa dân tộc lần thứ nhất Sự phục hưng

này diễn ra sau khi đất nước được giải phóng khỏi ách Bắc thuộc Các triều đại

Lý, Trần đều có những chính sách mở mang và phát triển văn hóa

* Về văn hóa vật chất

- Kiến trúc phát triển mạnh, những di tích nhà Lý còn lại đến ngày nay

như chùa Dạm, chùa Một Cột, Tháp Báo Thiên v.v đều là những công trình có

quy mô lớn Mỹ thuật phát triển chủ yếu ở các ngôi chùa và tượng Phật Điêu

khắc thời Lý - Trần mang vẻ đẹp tinh vi, thanh thoát, sinh động, bố cục gọn

gàng, cân xứng không trùng lặp, đơn điệu Đề tài điêu khắc thường là các tượng

thần, phật, tiên, thánh, quan hầu, vật linh, phong cảnh, đường nét chạm khắc tỉ

Diễn trình văn hóa Việt Nam

Lớp văn hóa Bản địa Lớp giao lưu văn hóa

Ấn Độ - Trung Quốc

Vật chất

Tinh thần

mỉ đến từng chi tiết, nhưng lại thanh thoát với những đường cong cấu tạo mềmmại, có nhiều gợi tả sinh động Con rồng thời Lý là một hình tượng nghệ thuậtđộc đáo và phổ biến: mình dài, trơn như rắn, uốn lượn thành nhiều khúc uyểnchuyển, mềm mại với những thành phần cấu tạo tượng trưng cho mây, nước, làniềm mơ ước của cư dân nông nghiệp trồng lúa nước Sang thời Trần hình tượngcon rồng có nhiều thay đổi; nó được trau chuốt và có thêm cặp sừng trông uynghiêm hơn Thời Lý Trần còn có 4 công trình đúc đồng rất lớn là Chuông QuyĐiền, tháp Báo Thiên, vạc Phổ Minh và tượng Phật chùa Quỳnh Lâm (tứ đạikhí)

- Nhà Lý - Trần cũng tiến hành khôi phục hệ thống đê điều và mở mang

hệ thống thủy lợi Vì vậy nền sản xuất nông nghiệp dưới thời kỳ này rất pháttriển

- Thời Lý - Trần còn khôi phục và phát triển nhiều ngành nghề thủ công,đặc biệt là nghề đúc đồng, nghề làm gốm, sứ, làm tranh dân gian

* Hệ tư tưởng

Đặc trưng nổi trội thời Lý Trần là sự dung hòa tam giáo (Nho Phật Đạo), còn gọi là chính sách tam giáo đồng nguyên, nhưng Phật giáo chiếm vai

-trò chủ đạo Sư tăng của Phật giáo có vai -trò quan trọng (dẫn chứng về các nhà

sư thời Lý tham gia chính sự, nhà Trần sáng lập thiền phái Trúc lâm Yên Tử ).

Phật giáo có tác động rất sâu sắc đến văn hóa của người Việt Nhiều giáo lý củanhà Phật như thuyết nhân quả, duyên nghiệp đã thấm sâu vào tâm thức nhândân Lối sống cung đình dưới ảnh hưởng của Phật giáo cũng gần gũi, giản dị vớiđời sống bình dân Thời kỳ này tinh thần dân chủ của Phật giáo được đề cao và

là hạt nhân gắn kết dân tộc, giúp các triều đại chèo lái con thuyền dân tộc vượtqua được mọi sóng gió

- Giới trí thức thời Lý – Trần phần lớn là các sư tăng của Phật giáo Ngôichùa chiếm vị trí quan trọng trong đời sống tâm linh của người Việt, vừa là nơi sinhhoạt tâm linh, văn hóa vừa là hành cung của nhà vua khi đi vi hành Phật giáo giai

đoạn này còn tác động đến tư tưởng, tâm lý, phong tục và nếp sống của đông đảo

nhân dân Nó còn ảnh hưởng to lớn tới kiến trúc, thơ văn và nghệ thuật

* Giáo dục

Thời kỳ Lý - Trần, Nho giáo chưa chiếm vị trí và vai trò quan trọng

nhưng bắt đầu được quan tâm Năm 1070 nhà Lý dựng Văn Miếu đúc tượng

Chu Công, mở Quốc Tử Giám Năm 1075, triều đình mở khoa thi đầu tiên để

chọn nhân tài Từ đây Nho giáo bắt đầu có địa vị trong xã hội Đến thời Trần

ngoài việc quan tâm đến việc mở Quốc học viện cho con em quý tộc, quan lại,

nho sĩ vào học, triều đình còn đặt thêm chức Học quan để trông coi việc học, lập

ra các trường học xóm làng, quy định thể lệ thi cử, học vị Năm 1247 nhà Trần

đặt danh hiệu Tam khôi (ba học vị trạng nguyên, bảng nhãn, thám hoa) dành cho

3 người thi đỗ xuất sắc trong các kỳ thi Đình

* Nền văn hóa bác học hình thành và phát triển

- Nền văn học chữ viết được hình thành và phát triển với một đội ngũ tác

giả hùng hậu Đội ngũ này được tạo ra từ hai nguồn: một là các trí thức Phật

giáo; hai là các trí thức Nho giáo

- Các ngành nghệ thuật như ca, múa, nhạc, chèo, tuồng cũng ra đời và

phát triển

Câu 14: Vẽ sơ đồ diễn trình văn hóa Việt Nam Phân tích đặc trưng

của cuộc phục hưng văn hóa dân tộc lần 2 (Thời Hậu Lê).

Diễn trình văn hóa Việt Nam

Lớp văn hóa Bản địa Lớp giao lưu văn hóa

Ấn Độ - Trung

Vật chất

Tinh thần

Đây được coi là cuộc phục hưng văn hóa dân tộc lần thứ 2 Vào cuối thờiTrần, nhà Hồ thay thế một khoảng thời gian rất ngắn (1400 – 1407), Hồ Quý Ly

đặt Quốc hiệu là Đại Ngu,( theo truyền thuyết, họ Hồ là con cháu Ngu Thuấn (là một trong Ngũ Đế nổi tiếng ở Trung Hoa thời thượng cổ); sau này con Ngu Yên

là Vĩ Mãn được Chu Vũ Vương của nhà Chu phong cho ở đất Trần gọi là Hồ Công, sau dùng chữ Hồ làm tên họ Hồ Quý Ly nhận mình là dòng dõi họ Hồ, con cháu Ngu Thuấn, nên đặt quốc hiệu là Đại Ngu Chữ Ngu ( 虞) ở đây có

nghĩa là "sự yên vui, hòa bình", chứ không có nghĩa là "ngu si" ( 愚癡)) Ông cho

tiến hành những cải cách có những mặt tiến bộ nhất định: chế độ thi cử đượcchấn chỉnh theo hướng thiết thực, coi trọng chữ Nôm dịch sách chữ Nôm, dùngtiền giấy trong việc buôn bán trao đổi hàng hóa Nhưng những cải cách nàychưa đáp ứng được yêu cầu phát triển của xã hội Tháng 4 năm 1407, sau khichiếm được Đại Việt, nhà Minh đổi nước ta thành quận Giao Chỉ và thực hiệnchính sách cai trị tàn bạo:

- Thủ tiêu nền độc lập của Đại Việt, lập ra các thành trì với một đạo quânkhổng lồ nhằm đàn áp sự nổi dậy của nhân dân ta, đồng thời thiết lập một bộ máyhành chính, tài chính với hơn tám trăm cơ quan để vơ vét bóc lột nhân dân ta

- Thủ tiêu nền văn hóa Đại Việt bằng mọi cách như: đập phá các văn bia,đốt sạch tất cả những sách, tài liệu do người Việt viết hoặc thu nhặt về TrungQuốc, bắt dân ta ăn mặc theo kiểu TQ, đưa về TQ những thợ thủ công tài giỏi(như trường hợp Hồ Nguyên Trừng)

Chính sách của nhà Minh nhằm hủy diệt nền văn hóa của Đại Việt, đặtdân tộc ta phải bảo vệ và giữ gìn bản sắc văn hóa của mình Đây chính là đặcđiểm của diễn trình văn hóa thời kỳ này

Cuộc khởi nghĩa Lam Sơn do người anh hùng dân tộc Lê Lợi lãnh đạo đãgiành thắng lợi Sau 30 năm kháng chiến (1407 - 1427), năm 1428 Lê Lợi lênngôi, mở đầu triều đại nhà Hậu Lê Trang sử mới của đất nước được mở ra, vănhóa dân tộc bước vào thời kỳ phục hưng lần thứ 2

Những thành tựu cơ bản của văn hóa thời Hậu Lê