QUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC LÊNIN VỀ NGUỒN GỐC TÔN GIÁO. LIÊN HỆ QUAN ĐIỂM CỦA ĐẢNG, NHÀ NƯỚC TA VỀ VẤN ĐỀ THEO ĐẠO VÀ TRUYỀN ĐẠO Ở NƯỚC TA HIỆN NAY

QUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC LÊNIN VỀ NGUỒN GỐC TÔN GIÁO. LIÊN HỆ QUAN ĐIỂM CỦA ĐẢNG, NHÀ NƯỚC TA VỀ VẤN ĐỀ THEO ĐẠO VÀ TRUYỀN ĐẠO Ở NƯỚC TA HIỆN NAYQUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC LÊNIN VỀ NGUỒN GỐC TÔN GIÁO. LIÊN HỆ QUAN ĐIỂM CỦA ĐẢNG, NHÀ NƯỚC TA VỀ VẤN ĐỀ THEO ĐẠO VÀ TRUYỀN ĐẠO Ở NƯỚC TA HIỆN NAYQUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC LÊNIN VỀ NGUỒN GỐC TÔN GIÁO. LIÊN HỆ QUAN ĐIỂM CỦA ĐẢNG, NHÀ NƯỚC TA VỀ VẤN ĐỀ THEO ĐẠO VÀ TRUYỀN ĐẠO Ở NƯỚC TA HIỆN NAYQUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC LÊNIN VỀ NGUỒN GỐC TÔN GIÁO. LIÊN HỆ QUAN ĐIỂM CỦA ĐẢNG, NHÀ NƯỚC TA VỀ VẤN ĐỀ THEO ĐẠO VÀ TRUYỀN ĐẠO Ở NƯỚC TA HIỆN NAYQUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC LÊNIN VỀ NGUỒN GỐC TÔN GIÁO. LIÊN HỆ QUAN ĐIỂM CỦA ĐẢNG, NHÀ NƯỚC TA VỀ VẤN ĐỀ THEO ĐẠO VÀ TRUYỀN ĐẠO Ở NƯỚC TA HIỆN NAYQUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC LÊNIN VỀ NGUỒN GỐC TÔN GIÁO. LIÊN HỆ QUAN ĐIỂM CỦA ĐẢNG, NHÀ NƯỚC TA VỀ VẤN ĐỀ THEO ĐẠO VÀ TRUYỀN ĐẠO Ở NƯỚC TA HIỆN NAYQUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC LÊNIN VỀ NGUỒN GỐC TÔN GIÁO. LIÊN HỆ QUAN ĐIỂM CỦA ĐẢNG, NHÀ NƯỚC TA VỀ VẤN ĐỀ THEO ĐẠO VÀ TRUYỀN ĐẠO Ở NƯỚC TA HIỆN NAYQUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC LÊNIN VỀ NGUỒN GỐC TÔN GIÁO. LIÊN HỆ QUAN ĐIỂM CỦA ĐẢNG, NHÀ NƯỚC TA VỀ VẤN ĐỀ THEO ĐẠO VÀ TRUYỀN ĐẠO Ở NƯỚC TA HIỆN NAYQUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC LÊNIN VỀ NGUỒN GỐC TÔN GIÁO. LIÊN HỆ QUAN ĐIỂM CỦA ĐẢNG, NHÀ NƯỚC TA VỀ VẤN ĐỀ THEO ĐẠO VÀ TRUYỀN ĐẠO Ở NƯỚC TA HIỆN NAYQUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC LÊNIN VỀ NGUỒN GỐC TÔN GIÁO. LIÊN HỆ QUAN ĐIỂM CỦA ĐẢNG, NHÀ NƯỚC TA VỀ VẤN ĐỀ THEO ĐẠO VÀ TRUYỀN ĐẠO Ở NƯỚC TA HIỆN NAYQUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC LÊNIN VỀ NGUỒN GỐC TÔN GIÁO. LIÊN HỆ QUAN ĐIỂM CỦA ĐẢNG, NHÀ NƯỚC TA VỀ VẤN ĐỀ THEO ĐẠO VÀ TRUYỀN ĐẠO Ở NƯỚC TA HIỆN NAYQUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC LÊNIN VỀ NGUỒN GỐC TÔN GIÁO. LIÊN HỆ QUAN ĐIỂM CỦA ĐẢNG, NHÀ NƯỚC TA VỀ VẤN ĐỀ THEO ĐẠO VÀ TRUYỀN ĐẠO Ở NƯỚC TA HIỆN NAYQUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC LÊNIN VỀ NGUỒN GỐC TÔN GIÁO. LIÊN HỆ QUAN ĐIỂM CỦA ĐẢNG, NHÀ NƯỚC TA VỀ VẤN ĐỀ THEO ĐẠO VÀ TRUYỀN ĐẠO Ở NƯỚC TA HIỆN NAYQUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC LÊNIN VỀ NGUỒN GỐC TÔN GIÁO. LIÊN HỆ QUAN ĐIỂM CỦA ĐẢNG, NHÀ NƯỚC TA VỀ VẤN ĐỀ THEO ĐẠO VÀ TRUYỀN ĐẠO Ở NƯỚC TA HIỆN NAYQUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC LÊNIN VỀ NGUỒN GỐC TÔN GIÁO. LIÊN HỆ QUAN ĐIỂM CỦA ĐẢNG, NHÀ NƯỚC TA VỀ VẤN ĐỀ THEO ĐẠO VÀ TRUYỀN ĐẠO Ở NƯỚC TA HIỆN NAYQUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC LÊNIN VỀ NGUỒN GỐC TÔN GIÁO. LIÊN HỆ QUAN ĐIỂM CỦA ĐẢNG, NHÀ NƯỚC TA VỀ VẤN ĐỀ THEO ĐẠO VÀ TRUYỀN ĐẠO Ở NƯỚC TA HIỆN NAYQUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC LÊNIN VỀ NGUỒN GỐC TÔN GIÁO. LIÊN HỆ QUAN ĐIỂM CỦA ĐẢNG, NHÀ NƯỚC TA VỀ VẤN ĐỀ THEO ĐẠO VÀ TRUYỀN ĐẠO Ở NƯỚC TA HIỆN NAYQUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC LÊNIN VỀ NGUỒN GỐC TÔN GIÁO. LIÊN HỆ QUAN ĐIỂM CỦA ĐẢNG, NHÀ NƯỚC TA VỀ VẤN ĐỀ THEO ĐẠO VÀ TRUYỀN ĐẠO Ở NƯỚC TA HIỆN NAYQUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC LÊNIN VỀ NGUỒN GỐC TÔN GIÁO. LIÊN HỆ QUAN ĐIỂM CỦA ĐẢNG, NHÀ NƯỚC TA VỀ VẤN ĐỀ THEO ĐẠO VÀ TRUYỀN ĐẠO Ở NƯỚC TA HIỆN NAYQUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC LÊNIN VỀ NGUỒN GỐC TÔN GIÁO. LIÊN HỆ QUAN ĐIỂM CỦA ĐẢNG, NHÀ NƯỚC TA VỀ VẤN ĐỀ THEO ĐẠO VÀ TRUYỀN ĐẠO Ở NƯỚC TA HIỆN NAY

TRƯỜNG ĐẠI HỌC HÀNG HẢI VIỆT NAM VIỆN ĐÀO TẠO QUỐC TẾ TIỂU LUẬN CHỦ NGHĨA XÃ HỘI TÊN TIỂU LUẬN QUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC - LÊNIN VỀ NGUỒN GỐC TÔN GIÁO LIÊN HỆ QUAN ĐIỂM CỦA ĐẢNG, NHÀ NƯỚC TA VỀ VẤN ĐỀ THEO ĐẠO VÀ TRUYỀN ĐẠO Ở NƯỚC TA HIỆN NAY HỌ VÀ TÊN SINH VIÊN NGUYỄN LÊ PHƯƠNG QUỲNH Lớp: GMA63ĐH ; Mã sv:97387 Khoa:Viện đào tạo quốc tế Khóa năm: 2022 - 2026 GIẢNG VIÊN HƯỚNG DẪN: VŨ PHÚ DƯỠNG Hải Phòng - 2023 MỤC LỤC Mở đầu: .3 Chương 1, Bản chất, tính chất, nguồn gốc tơn giáo .4 1.1: Định nghĩa tôn giáo 1.2: Bản chất tôn giáo 1.3: Nguồn gốc tôn giáo 1.4: Tính chất tơn giáo 1.5: Đặc điểm tôn giáo Việt Nam .7 Chương 2: Quan niệm vật lịch sử chủ nghĩa Mác - Lênin tôn giáo Chương 3: Quan điểm chủ nghĩa Mác - Lênin việc giải vấn đề tôn giáo chủ nghĩa xã hội lập trường vật lịch sử 14 Chương 4: Sự vận dụng quan điểm chủ nghĩa Mác - Lênin tôn giáo vào việc giải vấn đề tôn giáo thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội nước ta .16 Kết luận .22 Tài liệu tham khảo 23 Lời cam đoan 24 MỞ ĐẦU Việt Nam quốc gia có nhiều tơn giáo, có tơn giáo du nhập từ bên ngồi vào, có tơn giáo nội sinh Trong năm qua, tôn giáo Việt Nam phát triển phong phú đa dạng Vấn đề tôn giáo vấn đề nhạy cảm, ko giải vấn đề cách khéo léo đắn dẫn đến hậu lớn Nếu chủ nghĩa vật lịch sử coi ba phát minh quan trọng chủ nghĩa Mác - Lênin, quan điểm tôn giáo biểu rõ nét lập trường vật lịch sử học thuyết này.Vậy nên, để phục vụ cho việc học tập môn Chủ Nghĩa Xã Hội Khoa Học, em xin chọn đề tài "Quan điểm chủ nghĩa Mác-Lênin nguồn gốc tôn giáo Liên hệ quan điểm Đảng, nhà nước ta vấn đề theo đạo truyền đạo nước ta nay" để nghiên cứu Đề tài sử dụng phương pháp biện chứng vật với biện pháp như: phân tích, tổng hợp, khái quát hóa, hệ thống logic lịch sử Việc nghiên cứu đề tài giúp ta hiểu chất, nguồn gốc, tính chất nguyên tắc tôn giáo theo quan điểm Mác - Lênin thời kì độ lên chủ nghĩa xã hội, sách nhà nước thời kì Góp phần nâng cao nhìn đắn tơn giáo, đề xuất sách tôn giáo cách phù hợp linh hoạt tình hình PHẦN NỘI DUNG Chương 1:Định nghĩa, chất, tính chất, đặc điểm, nguồn gốc, tôn giáo 1.1 Định nghĩa tôn giáo - Tôn giáo định nghĩa hệ thống văn hố, tín ngưỡng, đức tin bao gồm hành vi hành động định cụ thể, quan niệm giới, thể thông qua kinh sách, khải thị, địa điểm linh thiêng, lời tiên tri, quan niệm đạo đức, tổ chức, liên quan đến nhân loại với yếu tố siêu nhiên, siêu việt tâm linh Tuy nhiên, chưa có đồng thuận học thuật xác cấu thành tơn giáo - Tơn giáo niềm tin vào lực lượng siêu nhiên, vô hình, mang tính thiêng liêng, chấp nhận cách trực giác tác động qua lại cách hư ảo, nhằm lý giải vấn đề trần thế giới bên Niềm tin biểu đa dạng, tuỳ thuộc vào thời kỳ lịch sử, hoàn cảnh địa lý – văn hóa khác nhau, phụ thuộc vào nội dung tơn giáo, vận hành nghi lễ, hành vi tôn giáo khác cộng đồng xã hội tôn giáo khác 1.2 Bản chất tôn giáo - Chủ nghĩa Mác-Lênin cho tôn giáo hình thái ý thức xã hội phản ánh cách hoang đường, hư ảo thực khách quan Qua phản ánh tôn giáo sức mạnh tự phát tự nhiên xã hội trở thành thần bí - Ở cách tiếp cận khác, tôn giáo thực thể xã hội tiêu chí sau: có niềm tin sâu sắc đấng siêu nhiên, có hệ thống giáo thuyết, có hệ thống sở thờ tự, có tổ chức nhân sự, có hệ thống tín đồ đơng đảo -Chỉ rõ chất tôn giáo, chủ nghĩa Mác - Lênin khẳng định : Tôn giáo tượng xã hội - văn hóa người sáng tạo Nhưng người lại bị lệ thuộc vào tơn giáo, tuyệt đối hóa phục vụ tơn giáo vô điều kiện Về phương diện giới quan, tơn giáo mang giới quan tâm có khác biệt giới quan vật biện chứng, khoa học chủ nghĩa Mác - Lênin 1.3 Nguồn gốc tôn giáo - Nguồn gốc tự nhiên, kinh tế - xã hội + Khi lực lượng sản xuất chưa phát triển, trước thiên nhiên hùng vĩ tác động chi phối khiến cho người cảm thấy yếu đuối bất lực, khơng giải thích được, nên người gán cho tự nhiên sức mạnh quyền lực thần bí + Khi xã hội xuất giai cấp đối kháng, có áp bất cơng, khơng giải thích nguồn gốc phân hóa giai cấp áp bóc lột bất công, tội ác, cộng với lo sợ trước thống trị lực lượng xã hội, người trơng chờ vào giải phóng lực lượng siêu nhiên trần -Nguồn gốc nhận thức + Ở giai đoạn lịch sử định, nhận thức người tự nhiên, xã hội thân có giới hạn Ngay vấn đề khoa học chứng minh, trình độ dân chí thấp, chưa thể nhận thức đầy đủ, điều kiện, mảnh đất cho tôn giáo đời, tồn phát triển Thực chất nguồn gốc nhận thức tôn giáo tuyệt đối hóa, cường điệu mặt chủ thể nhận thức người, biến nội dung khách quan thành siêu nhiên, thần thánh -Nguồn gốc tâm lý + Sự sợ hãi trước tượng tự nhiên , xã hội, hay lúc ốm đau, bệnh tật, may, rủi bất ngờ xảy Hoặc tâm lý muốn bình yên làm việc lớn người dễ tìm đến với tơn giáo.Thậm chí tình cảm tích cực tình u, lịng biết ơn, lịng kính trọng người có cơng với nước, với dân dễ dẫn người đến với tơn giáo 1.4 Tính chất tơn giáo - Tính lịch sử tơn giáo + Tôn giáo tượng xã hội có tính lịch sử, nghĩa có hình thành, tồn phát triển có khả biến đổi giai đoạn lịch sử định để thích nghi với nhiều chế độ trị xã hội Khi điều kiện kinh tế - xã hội, lịch sử thay đổi, tơn giáo có thay đổi theo -Tính quần chúng tơn giáo + Tơn giáo tượng xã hội phổ biến tất dân tộc, quốc gia, châu lục Tính quần chúng tôn giáo không biểu số lượng tín đồ tơn giáo đơng đảo mà cịn thể chỗ, tơn giáo nơi sinh hoạt văn hóa, tinh thần phận quần chúng nhân dân Mặt khác, nhiều tơn giáo có tính nhân văn, nhân đạo hướng thiện, vậy, nhiều người tầng lớp khác xã hội, đặc biệt quần chúng lao động ,tin theo -Tính trị tơn giáo + Tính chất trị tôn giáo xuất xã hội phân chia giai cấp Tôn giáo phản ánh lợi ích, nguyện vọng giai cấp khác đấu tranh giai cấp, đấu tranh dân tộc Đa số tín đồ đến với tơn giáo nhằm thỏa mãn nhu cầu tinh thần; song, thực tế, tôn giáo bị lực trị - xã hội lợi dụng thực mục đích ngồi tơn giáo họ 1.5 Đặc điểm tôn giáo Việt Nam - Thứ nhất: Việt Nam quốc gia có nhiều tơn giáo Nước ta có 13 tôn giáo công nhận tư cách pháp nhân 40 tổ chức tôn giáo công nhận mặt tổ chức đăng ký hoạt động với khoảng 24 triệu tín đồ 95.000 chức sắc 200.000 chức việc 23.250 sở thờ tự.Các tổ chức tơn giáo có nhiều hình thức tồn khác Có tơn giáo du nhập từ bên ngồi với thời điểm hoàn cảnh khác Phật giáo, Cơng giáo, Tin Lành, có tơn giáo nội sinh Cao Đài, Hịa Hảo -Thứ hai: tơn giáo Việt Nam đa dạng, đan xen nhau, chung sống hịa bình khơng có xung đột chiến tranh tơn giáo Các tơn giáo Việt Nam có đa dạng nguồn gốc truyền thống lịch sử Tín đồ tơn giáo khác chung sống hịa bình địa bàn, họ có tơn trọng niềm tin chưa xảy xung đột, chiến tranh tôn giáo Thực tế cho thấy, không tôn giáo du nhập vào Việt Nam mà không mang dấu ấn, không chịu ảnh hưởng sắc văn hóa Việt Nam -Thứ ba: tín đồ tôn giáo Việt Nam phần lớn dân lao động, có lịng u nước, tinh thần dân tộc Đa số tín đồ, tơn giáo có tinh thần u nước, theo Đảng, theo cách mạng, hăng hái tham gia xây dựng bảo vệ tổ quốc Việt Nam Trong giai đoạn lịch sử, tín đồ tơn giáo tầng lớp nhân dân làm nên thắng lợi vẻ vang dân tộc ln có ước vọng "sống tốt đời, đẹp đạo" -Thứ tư: hàng ngũ chức sắc tơn giáo có vai trị, vị trí quan trọng giáo hội, có uy tín, ảnh hưởng với tín đồ Chức sắc tơn giáo tín đồ có chức vụ, phẩm sắc tơn giáo, họ tự nguyện thực thường xuyên nếp sống riêng theo giáo lý, giáo luật tơn giáo mà tin theo Về mặt tôn giáo, chức họ truyền bá, thực hành giáo lý, giáo luật, lễ nghi, quản lý tổ chức tơn giáo, trì, củng cố, phát triển tôn giáo, chuyên chăm lo đến đời sống tâm linh tín đồ Trong giai đoạn nay, hàng ngũ chức sắc tôn giáo Việt Nam ln chịu tác động tình tình hình trị - xã hội ngồi nước, nhìn chung xu hướng tiến hàng ngũ chức sắc ngày phát triển -Thứ năm tôn giáo Việt Nam có quan hệ với tổ chức, cá nhân tơn giáo nước ngồi Nhìn chung tơn giáo nước ta có quan hệ với tổ chức tơn giáo quốc tế Vì vậy, việc giải vấn đề tôn giáo Việt Nam phải đảm bảo kết hợp mở rộng giao lưu hợp tác quốc tế với việc đảm bảo độc lập, chủ quyền, không kẻ địch lợi dụng tự tôn giáo để chống phá can thiệp vào công việc nội nhà nước Việt Nam -Thứ Sáu tôn giáo Việt Nam thường bị lực phản động lợi dụng đường lối đổi mở rộng dân chủ Đảng Nhà nước ta, lực thù địch bên thúc đẩy hoạt động tơn giáo đấu tranh địi hoạt động tơn giáo cách ly khỏi quản lý nhà nước, tìm cách quốc tế hóa vấn đề tơn giáo Việt Nam để vu cáo Việt Nam vi phạm dân chủ nhân quyền tự tôn giáo Chương : Quan niệm vật lịch sử chủ nghĩa Mác - Lênin tôn giáo -Nếu chủ nghĩa vật lịch sử coi ba phát minh quan trọng chủ nghĩa Mác, quan điểm tôn giáo biểu rõ nét lập trường vật lịch sử học thuyết Nó thể thơng qua quan điểm chủ nghĩa Mác - Lênin chất, nguồn gốc lẫn chức tôn giáo Trong nhà tâm, thần học cho tơn giáo có nguồn gốc siêu nhiên, giới tự nhiên, xã hội loài người toàn hoạt động cá nhân người chịu chi phối, điều khiển lực lượng siêu nhiên, thần thánh nhà vật, vơ thần có quan điểm hồn tồn đối lập L.Phoiơbắc - nhà triết học vật người Đức, Bản chất đạo Cơ đốc, khẳng định rằng, thần thánh sáng tạo người mà người sáng tạo thần thánh theo hình mẫu mình; rằng: “Thượng đế siêu hình khơng phải khác mà tập hợp, toàn đặc tính chung rút từ giới tự nhiên, song người, nhờ vào sức tưởng tượng… lại đem giới tự nhiên biến thành chủ thể hay thực thể độc lập”([1]) Tuy nhiên, Phoiơbắc chưa chất thực tơn giáo khía cạnh này, ơng chưa khỏi quan điểm tâm phê phán thứ tôn giáo thời khơng phê phán tơn giáo nói chung, chưa đề cập đến phê phán điều kiện thực làm nảy sinh tơn giáo Thậm chí, ông cho người ta cần thứ tơn giáo khác thay thế, “tơn giáo tình u” để xố bỏ áp bức, bất công xã hội -Kế thừa vượt lên quan điểm Phoiơbắc nhà vật trước đó, nhà sáng lập chủ nghĩa Mác - Lênin đứng vững lập trường vật lịch sử để lý giải vấn đề chất tôn giáo Theo đó, ý thức xã hội phản ánh tồn xã hội, tồn xã hội định Mặc dù có tính độc lập tương đối tượng đời sống tinh thần, xét đến cùng, có nguồn gốc từ đời sống vật chất Tôn giáo tượng tinh thần xã hội vậy, hình thái ý thức xã hội, phản ánh tồn xã hội giai đoạn lịch sử định Nhưng khác với hình thái ý thức xã hội khác, phản ánh tôn giáo thực phản ánh đặc thù, phản ánh “lộn ngược”, “hoang đường” giới khách quan Theo C.Mác Ph.Ăngghen, “tôn giáo rút hết toàn nội dung người giới tự nhiên, việc chuyển nội dung sang cho bóng ma Thượng đế bên giới, Thượng đế này, sau đó, lịng nhân từ, lại trả cho người giới tự nhiên chút ân huệ mình”(2) -Với nhà kinh điển chủ nghĩa Mác, tôn giáo phản ánh cách biến dạng, sai lệch, hư ảo giới tự nhiên người, quan hệ xã hội Hay nói cách khác, tơn giáo nhân cách hoá giới tự nhiên, “đánh chất người” Chính người khốc cho thần thánh sức mạnh siêu nhiên khác với chất để từ người có chỗ dựa, chở che, an ủi - dù chỗ dựa “hư ảo” Chỉ chất sâu xa tượng đó, Ph.Ăngghen viết: “Con người chưa hiểu họ nghiêng trước chất thần thánh hố chất xa lạ đó”(3) Lột tả chất tôn giáo, ông cho rằng, “tôn giáo chẳng qua phản ánh hư ảo – vào đầu óc người – lực lượng bên chi phối sống hàng ngày họ; phản ánh lực lượng trần mang hình thức lực lượng siêu trần thế” (4) -Vấn đề đặt là, nguyên nhân dẫn đến phản ánh “hoang đường”, “hư ảo” tôn giáo? Tại người lại có nhu cầu tơn giáo đặt niềm tin lớn lao vào tôn giáo vậy? Đứng vững lập trường vật lịch sử, C.Mác Ph.Ăngghen luận giải xuất tồn tôn giáo xuất phát từ thực khách quan nguồn gốc quan trọng tơn giáo điều kiện kinh tế – xã hội Trong lịch sử tiến hố mình, trước hết người có nhu cầu cải tạo tự nhiên để tạo cải vật chất đáp ứng nhu cầu ngày cao Nhưng trình độ khả cải tạo tự nhiên cịn thấp kém, người ln cảm thấy yếu đuối, bất lực trước tượng tự nhiên gắn cho tự nhiên sức mạnh siêu nhiên Đó sở cho nảy sinh tượng thờ cúng Đặc biệt, xã hội có phân chia áp giai cấp mối quan hệ xã hội phức tạp, phận người dân rơi vào tình quẫn, bất lực trước lực thống trị Thêm vào đó, yếu tố tự phát, ngẫu nhiên, rủi ro bất ngờ nằm ý muốn người gây cho họ sợ hãi, lo lắng, cảm giác an tồn Đó ngun nhân khiến người ta tìm đến dựa vào che chở tôn giáo -Cắt nghĩa nguồn gốc kinh tế – xã hội tôn giáo, Ph.Ăngghen viết: “Trong thời kỳ đầu lịch sử lực lượng thiên nhiên trước tiên phản ánh thế, trình phát triển dân tộc khác nhau, lực lượng thiên nhiên nhân cách hóa cách nhiều vẻ hỗn tạp Nhưng chẳng bao lâu, bên cạnh lực lượng thiên nhiên lại cịn có lực lượng xã hội tác động - lực lượng đối lập với người, cách xa lạ lúc đầu hiểu họ, thống trị họ với vẻ tất yếu bề giống thân lực lượng tự nhiên vậy”(5) Bàn vấn đề này, V.I.Lênin khẳng định: “Sự bất lực giai cấp bị bóc lột đấu tranh chống bọn bóc lột tất nhiên đẻ lịng tin vào đời tốt đẹp giới bên kia, giống y bất lực người dã man đấu tranh chống thiên nhiên đẻ lòng tin vào thần thánh, ma quỷ phép màu”(6) -Như vậy, theo quan điểm chủ nghĩa Mác - Lênin, tơn giáo có nguồn gốc từ thực phản ánh thực – thực cần có tơn giáo có điều kiện để tôn giáo xuất tồn Trong “Phê phán triết học pháp quyền Hêghen”, C.Mác viết: “Sự nghèo nàn tôn giáo vừa biểu nghèo nàn thực, vừa phản kháng chống nghèo nàn thực Tôn giáo tiếng thở dài chúng sinh bị áp bức, trái tim giới khơng có trái tim, tinh thần trật tự khơng có tinh thần Tơn giáo thuốc phiện nhân dân”(7) Luận điểm 10 C.Mác thể rõ nguồn gốc, chất, chức tôn giáo lập trường vật lịch sử Với C.Mác, tôn giáo “vầng hào quang” ảo tưởng, vòng hoa giả đầy màu sắc đẹp cách hoàn mỹ, ước mơ, niềm hy vọng điểm tựa tinh thần vô to lớn cho số phận bé nhỏ, bất lực trước sống thực Vì, sống thực, người bất lực trước tự nhiên, bất lực trước tượng áp bức, bất cơng xã hội họ biết “thở dài” âm thầm, nhẫn nhục chịu đựng Cũng sống thực ấy, họ khơng thể tìm thấy “một trái tim” để u thương, che chở nên phải tìm đến “trái tim” tưởng tượng nơi tơn giáo Trái tim sẵn sàng bao dung, tha thứ, chở che tiếp thêm sức mạnh cho họ để họ vượt qua khó khăn sống -Với luận điểm “tôn giáo thuốc phiện nhân dân”, C.Mác không muốn khẳng định tính chất “ru ngủ” hay độc hại tơn giáo, mà cịn nhấn mạnh đến tồn tất yếu tôn giáo với tư cách thứ thuốc giảm đau dùng để xoa dịu nỗi đau trần Thực vậy, người ta dùng thuốc giảm đau người ta bị đau đớn chừng cịn đau đớn, chừng cịn có nhu cầu dùng Đó lý để lý giải người ta hướng tới, hy vọng coi tôn giáo “phao cứu sinh” cho sống mình, cho dù hạnh phúc ảo tưởng, “sự đền bù hư ảo” - Như vậy, theo quan điểm chủ nghĩa Mác, tôn giáo phản ánh hoang đường, hư ảo thực, tượng tiêu cực xã hội khơng phải khơng có yếu tố tích cực Tơn giáo “bông hoa giả” tô điểm cho sống thực đầy xiềng xích Nhưng khơng có “bơng hoa giả” sống người cịn lại “xiềng xích” mà thơi Và khơng có thứ “thuốc giảm đau” người phải vật vã đau đớn sống thực với đầy rẫy áp bức, bất công bạo lực - Điều vĩ đại C.Mác, quan điểm vật lịch sử tính cách mạng học thuyết Mác tơn giáo chỗ Trong nhà vật vô thần biết phê phán thân tơn giáo C.Mác lại khơng phê phán tơn giáo mà phê phán thực làm nảy sinh tôn giáo, tức phê phán áp bức, bất công, bạo lực… xã hội đẩy người phải tìm đến với tơn giáo ru ngủ tơn giáo C.Mác nhận 11 thấy rõ quan hệ nhân – vấn đề Vì tơn giáo tượng tinh thần có nguyên nhân từ đời sống thực nên muốn xố bỏ tơn giáo, khơng có cách khác phải xoá bỏ thực làm nảy sinh Theo C.Mác, vấn đề khơng phải “vứt bơng hoa giả” mà xố bỏ thân “xiềng xích” trang điểm bơng hoa giả để người “giơ tay hái bơng hoa thật” cho mình, tức tìm kiếm hạnh phúc thật giới thực Từ đó, C.Mác khẳng định rằng, muốn xố bỏ tơn giáo giải phóng người khỏi nơ dịch tơn giáo trước hết phải đấu tranh giải phóng người khỏi lực trần thế, xoá bỏ chế độ áp bất cơng, nâng cao trình độ nhận thức cho người dân xây dựng xã hội khơng cịn tình trạng người bóc lột người, xã hội cộng sản chủ nghĩa Mác Ăngghen ý thức tính phức tạp lâu dài vấn đề tôn giáo Như vậy, Mác Ăngghen luận giải khoa học, đắn sở tồn tôn giáo, dựa sở quy luật phát triển xã hội đương thời Tuy nhiên, hạn chế lịch sử, chủ nghĩa xã hội chưa xuất điều kiện tơn giáo chưa có, nên ơng nêu lên cách tổng quát sở xã hội cần thiết cho tiêu vong tôn giáo Sau này, Lênin bổ sung, phát triển làm sâu sắc thêm quan điểm chủ nghĩa Mác nguồn gốc kinh tế - xã hội, nguồn gốc nhận thức tâm lý tôn giáo xã hội đại Thực tế phát triển tôn giáo xã hội đại cho thấy, sở tồn điều kiện tiêu vong tôn giáo trở nên phức tạp Vì người ngày chưa xử lý cách thỏa đáng hợp lý mối quan hệ đối lập chủ quan khách quan, lý tưởng thực, tất nhiên ngẫu nhiên, hữu hạn vô hạn, đau khổ vui sướng, tình cảm lý trí, mục đích kết quả, Con người xã hội ngày phải đối mặt với nỗi bất hạnh cá nhân, cảm giác trống rỗng, thiếu hụt cân tâm lý trước dịch bệnh hiểm nghèo, hiểm họa thiên tai, chiến tranh, chênh lệch giàu nghèo, rủi ro, khác trình độ nhận thức Đó sở cho tôn giáo tiếp tục tồn phát triển -Cùng với luận giải sở tồn tôn giáo, Mác Ăngghen hình thái biến đổi tơn giáo lịch sử Theo ơng, tơn giáo hình thái ý thức xã hội, tượng xã hội nên hình thái biến đổi ln gắn liền với biến 12 đổi lịch sử nhân loại dựa điều kiện kinh tế - xã hội định Kế thừa quan điểm nhà triết học trước, đứng lập trường vật biện chứng vật lịch sử, Ăngghen nêu lên cách khoa học biến đổi hình thái tơn giáo lịch sử Ơng đưa ba lược đồ hình thái biến đổi tơn giáo lịch sử: 1) từ “tôn giáo tự phát” đến “đa thần giáo”, “nhất thần giáo”; 2) từ “tôn giáo tự phát” đến “tôn giáo nhân tạo”; 3), từ “tôn giáo lạc” đến “tôn giáo dân tộc” “tơn giáo giới” (7) Mỗi hình thái Ăngghen phân tích cách khoa học, dựa điều kiện lịch sử cụ thể để đặc trưng Ở lược đồ thứ nhất, xã hội phát triển trình độ thấp, “đa thần” đặc trưng tôn giáo; xã hội phát triển lên mức cao tơn giáo chuyển từ “đa thần” sang “nhất thần” Lược đồ thứ hai, từ tôn giáo tự phát đặc trưng xã hội nguyên thuỷ, đến tôn giáo nhân tạo đặc trưng xã hội có giai cấp, có khác lớn tính chất tơn giáo xã hội khơng có giai cấp xã hội có giai cấp Lược đồ thứ ba, từ “tơn giáo lạc ” đặc trưng xã hội thị tộc, lạc, đến “tôn giáo dân tộc ” “tôn giáo giới ” đặc trưng xã hội có giai cấp, nhà nước đời với mức độ khác Mặc dù khơng trình bày hình thái biến đổi cụ thể tôn giáo lịch sử, Mác lại nêu lên vấn đề mang tính phương pháp luận để xem xét hình thái tơn giáo, với câu nói tiếng: “Con người sáng tạo tôn giáo, tôn giáo không sáng tạo người Nhưng người sinh vật trừu tượng, ẩn náu ngồi giới Con người giới người, nhà nước, xã hội Nhà nước ấy, xã hội sản sinh tôn giáo”(8) Như vậy, người sinh tôn giáo, theo Mác người thực lịch sử, “là nhà nước, xã hội” người chung chung, trừu tượng L.Phơbách nói Cái “Nhà nước ấy, xã hội ấy” đặc điểm địa lý tự nhiên, truyền thống lịch sử, sở kinh tế, đặc trưng xã hội, văn hoá, phong tục, tập quán, tâm lý, lối sống dân tộc, quốc gia, khu vực sản sinh tôn giáo Đây vấn đề có tính phương pháp luận quan trọng để lý giải khác tôn giáo nơi với tôn giáo nơi khác, tôn giáo phương Đông tôn giáo phương Tây, tôn giáo dân tộc với tôn giáo dân tộc khác 13 - Khi nghiên cứu tôn giáo truyền thống, thấy rõ khác tơn giáo phương Tây tôn giáo phương Đông Về bản, tâm thức tôn giáo truyền thống người phương Tây độc thần hướng thiên thần, tâm thức tôn giáo truyền thống người phương Đông đa thần, phiếm thần, hướng nhiên thần nhân thần Chỉ lý giải khác xem xét cách cụ thể sở đặc điểm tự nhiên, truyền thống lịch sử, sở kinh tế, đặc trưng văn hóa, xã hội xã hội thực sản sinh tôn giáo theo dẫn C Mác Sở dĩ tâm thức tôn giáo truyền thống người phương Tây độc thần hướng thiên thần hình thành dựa sở kinh tế chăn nuôi du mục đại gia súc Chính từ truyền thống kinh tế chăn ni du mục, xã hội phân tán chuyển sang định cư hình thành dân tộc, nhà nước cần có vị thủ lĩnh tinh thần để cố kết, thống lạc, dân tộc Từ đó, nảy sinh tâm thức tôn giáo ý niệm độc thần hướng tới thiên thần, ví Thiên Chúa Giavê (Jêhơva) người Do Thái hay Thánh Alla (Thượng đế) người Ảrập Tục gọi giáo sĩ “chủ chăn” hay “người chăn bày”, cịn tín đồ gọi “con chiên” hay “đàn chiên” Kitô giáo thể cách sinh động hình ảnh người chăn chiên (cừu) với đàn chiên (cừu) cư dân chăn nuôi, du mục Trong đó, tâm thức tơn giáo truyền thống người phương Đông đa thần, phiếm thần, hướng nhiên thần nhân thần Bởi vì, xã hội phương Đông chủ yếu dựa vào kinh tế nông nghiệp trồng trọt trồng lúa nước, theo chế độ cống nạp, từ nảy ý niệm nhiều thần, dẫn đến tâm thức tôn giáo đa thần, phiếm thần theo quan niệm “có bệnh vái tứ phương” hướng đến vị nhiên thần, nhân thần Điều thể cách rõ nét đặc điểm tôn giáo Việt Nam -Như vậy, từ kiến giải cách khoa học sở tồn hình thái biến đổi tôn giáo dựa quan điểm chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử, Mác Ăngghen nêu lên vấn đề mang tính phương pháp luận để giải vấn đề tôn giáo Chương : Quan điểm chủ nghĩa Mác - Lênin việc giải vấn đề tôn giáo chủ nghĩa xã hội lập trường vật lịch sử 14 -Trên lập trường vật lịch sử, chủ nghĩa Mác - Lênin kịch liệt phản đối hành vi cực đoan, công trực diện vào tôn giáo cách thô bạo Bản thân tơn giáo khơng có tội vậy, khơng nên phê phán tôn giáo mà cần phê phán thực làm nảy sinh tôn giáo Việc phê phán tôn giáo tiến hành trực diện mà cần “làm cho người thoát khỏi ảo tưởng, để người tư duy, hành động, xây dựng tính thực với tư cách người vừa khỏi ảo tưởng đạt đến tuổi có lý trí; để người vận động xung quanh thân mình, nghĩa vận động xung quanh mặt trời thật Tơn giáo mặt trời ảo tưởng, vận động xung quanh người chừng người chưa bắt đầu vận động xung quanh thân mình”(8) Như vậy, theo quan điểm C.Mác, tôn giáo thật người ta tự nhận thức thân mình, từ bỏ ảo tưởng thần thánh để quay trở với sống thực - Phê phán nhà vật vơ thần trước đó, chủ nghĩa Mác - Lênin khẳng định, thật sai lầm cho đánh tan thiên kiến tôn giáo tuyên truyền, giáo dục hay mệnh lệnh hành Tơn giáo hình thái ý thức xã hội nên nguyên tắc, thay đổi thân tồn xã hội thay đổi, giải thân thực nảy sinh tôn giáo cải tạo Cũng “Phê phán triết học pháp quyền Hêghen”, C.Mác nêu rõ ngun tắc này: “Xố bỏ tơn giáo, coi hạnh phúc ảo tưởng nhân dân, yêu cầu thực hạnh phúc thực nhân dân Đòi hỏi nhân dân từ bỏ ảo tưởng tình cảnh nghĩa địi hỏi nhân dân từ bỏ tình cảnh cần có ảo tưởng Do đó, việc phê phán tơn giáo hình thức manh nha phê phán biển khổ ấy, biển khổ mà tơn giáo vịng hào quang thần thánh”(9) Do đó, theo ơng, “nhiệm vụ lịch sử, sau giới bên chân lý đi, xác lập chân lý giới bên này… Như vậy, phê phán thượng giới biến thành phê phán cõi trần, phê phán tôn giáo biến thành phê phán pháp quyền, phê phán thần học biến thành phê phán trị”(10) - Vì vậy, muốn khắc phục ảnh hưởng tiêu cực tôn giáo, trước hết cần phải tạo lập giới thực khơng có áp bức, bất cơng, nghèo đói, thất học…, giới thực khơng cịn cần đến “sự đền bù hư ảo” tôn giáo mà người ta tìm 15 thấy hạnh phúc thật sống, xã hội cộng sản chủ nghĩa văn minh Đó q trình cách mạng lâu dài, gian khổ gắn liền với cải tạo xã hội cũ, xây dựng xã hội - Xuất phát từ nhận thức tôn giáo nhu cầu tinh thần phận nhân dân nhu cầu hồn tồn đáng, Nhà nước xã hội chủ nghĩa cần phải tôn trọng bảo đảm quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo, khơng chống tơn giáo mà chống hành vi lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo để chống phá cách mạng, ngược lại lợi ích quốc gia, dân tộc Tuyệt đối khơng nóng vội, chủ quan việc giải vấn đề tôn giáo Về vấn đề này, V.I.Lênin nhấn mạnh: “Những lời tuyên chiến ầm ĩ với chủ nghĩa tâm, mệnh lệnh ngăn cấm tín ngưỡng, tơn giáo hành vi dại dột, vơ phủ, làm cho kẻ thù lợi dụng để kích động tình cảm tơn giáo tín đồ, làm cho họ ngày gắn bó với tơn giáo, xa lánh chí đến chống lại công xây dựng chủ nghĩa xã hội Đương nhiên, khơng có nghĩa coi nhẹ việc giáo dục chủ nghĩa vô thần khoa học, giới quan vật cho tồn dân, có tín đồ tơn giáo, việc làm góp phần nâng cao trình độ kiến thức cho tồn dân”(11) - Tơn giáo khơng hình thái ý thức xã hội, mà thiết chế xã hội, biến đổi với biến đổi lịch sử Ở thời kỳ lịch sử, vai trò tôn giáo đời sống xã hội không giống Quan điểm, thái độ giáo hội, giáo sĩ, giáo dân lĩnh vực đời sống xã hội ln có khác biệt Do đó, cần vào trường hợp cụ thể, điều kiện cụ thể mà Nhà nước xã hội chủ nghĩa xác định thái độ, cách ứng xử phù hợp Chương 4: Sự vận dụng quan điểm chủ nghĩa Mác - Lênin tôn giáo vào việc giải vấn đề tôn giáo thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội nước ta - Trong thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội, tơn giáo cịn tồn tại, có biến đổi nhiều mặt Vì giải vấn đề tôn giáo cần đảm bảo nguyên tắc sau: + Tôn trọng đảm bảo quyền tự tín ngưỡng khơng tín ngưỡng nhân dân.Tín ngưỡng tôn giáo niềm tin sâu sắc quần chúng vào đấng tối cao, đấng thiêng liêng mà họ tôn thờ, thuộc lĩnh vực ý thức tư tưởng Do tự tín ngưỡng tự khơng tín ngưỡng thuộc quyền tự tư tưởng nhân dân Mọi hành vi cấm đoán, ngăn cản tự theo đạo, đổi đạo, bỏ đạo hay đe dọa, bắt buộc người dân phải theo đạo xâm phạm 16 đến quyền tự tư tưởng họ.Tôn trọng tự tín ngưỡng tơn trọng quyền người Nhà nước xã hội chủ nghĩa không can thiệp không cho can thiệp xâm phạm đến quyền tự tín ngưỡng, quyền lựa chọn theo hay không theo tôn giáo nhân dân + Khắc phục dần ảnh hưởng tiêu cực tôn giáo phải gắn liền với trình cải tạo xã hội cũ, xây dựng xã hội Nguyên tắc để khẳng định chủ nghĩa Mác-Lênin hướng vào giải ảnh hưởng tiêu cực tôn giáo quần chúng nhân dân mà không chủ trương can thiệp vào cơng việc nội tơn giáo Đó q trình lâu dài khơng thể thực tách rời việc cải tạo xã hội cũ, xây dựng xã hội + Phân biệt hai mặt trị tư tưởng tín ngưỡng tơn giáo lợi dụng tín ngưỡng, tơn giáo q trình giải vấn đề tơn giáo.Mặt trị phản ánh mối quan hệ tiến với phản ánh tiến bộ, phản ánh mâu thuẫn đối kháng lợi ích kinh tế, trị giai cấp, mâu thuẫn lực lợi dụng tôn giáo chống lại nghiệp cách mạng lợi ích nhân dân lao động Mặt tư tưởng biểu khác niềm tin, mức độ tin người có tín ngưỡng tơn giáo người khơng theo tơn giáo, người có tín ngưỡng, tơn giáo khác nhau, phản ánh mâu thuẫn khơng mang tính đối kháng.Phân biệt hai mặt trị tư tưởng giải vấn đề tôn giáo thực chất phân biệt tính chất khác hai loại mâu thuẫn tồn thân tôn giáo vấn đề tôn giáo Việc phân biệt hai mặt cần thiết nhằm tránh khuynh hướng cực đoan trình quản lý, ứng xử vấn đề liên quan đến tín ngưỡng, tơn giáo + Quan điểm lịch sử cụ thể vấn đề giải tín ngưỡng, tôn giáo.Tôn giáo luôn vận động biến đổi không ngừng tùy thuộc vào điều kiện kinh tế- xã hội- lịch sử cụ thể Ở thời kỳ lịch sử khác nhau,vai trò, tác động điểm thái độ giáo hội, giáo sĩ, giáo dân lĩnh vực đời sống xã hội ln có khác biệt Vì vậy, cần phải có quan điểm lịch sử cụ thể xem xét đánh giá ứng xử vấn đề có liên quan đến tôn giáo tôn giáo cụ thể 17 - Do nhận thức khơng đầy đủ, có thời kỳ mắc phải sai lầm nghiêm trọng việc đấu tranh chống tôn giáo Chúng ta q nơn nóng, cực đoan ứng xử với tôn giáo với sở thờ tự tôn giáo Nhiều nhà thờ, chùa chiền, miếu mạo bị đập phá, sinh hoạt tôn giáo bị ngăn cấm, người có đạo bị kỳ thị Quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo khơng đảm bảo Chính nóng vội dẫn đến hậu xấu mặt trị, tư tưởng, sở để lực phản động lợi dụng chống phá cách mạng nước ta Ở điểm này, rõ ràng không vận dụng tốt quan điểm tôn giáo chủ nghĩa Mác - Lênin Để giải tốt vấn đề tôn giáo, theo chúng tôi, trước hết cần phải nhận thức rõ số vấn đề sau đây:(11) + Thứ nhất, thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội nước ta nay, điều kiện tồn tơn giáo cịn; vậy, tồn tất yếu khách quan Những điều kiện là: trình độ phát triển lực lượng sản xuất, khoa học - kỹ thuật thấp nên khả cải tạo giới chưa cao; trình độ nhận thức cịn hạn chế nên chưa cho phép giải thích đầy đủ, khoa học tượng tự nhiên, xã hội; trình độ phát triển kinh tế thấp nên đời sống người dân cịn gặp nhiều khó khăn; thời kỳ q độ với quan hệ sản xuất cũ đan xen nên chưa thể xoá bỏ tượng bóc lột, bất bình đẳng xã hội… Thêm vào đó, chiến tranh, đặc biệt thiên tai, xảy khiến cho người cảm thấy không yên tâm vậy, phận người dân có nhu cầu tín ngưỡng tơn giáo tất yếu Vấn đề chỗ, cần có thái độ tơn giáo + Thứ hai, cần phải nhận thức rõ rằng, đối tượng đấu tranh việc giải vấn đề tôn giáo tôn giáo sinh hoạt tơn giáo hay tất tín đồ tơn giáo nói chung, mà phận người lợi dụng tơn giáo để hành nghề mê tín dị đoan chống phá cách mạng, gây rối trật tự trị an, ngược lại với lợi ích quốc gia dân tộc + Thứ ba, để khắc phục ảnh hưởng tiêu cực tôn giáo, dùng mệnh lệnh hành hay tuyên truyền giáo dục đơn mà phải trọng đến việc cải tạo xã hội cũ, xây dựng xã hội Xoá bỏ dần phương thức sản xuất tiểu nông lạc hậu, cải thiện, 18 nâng cao đời sống vật chất, tinh thần cho người dân, kết hợp với tuyên truyền, giáo dục, nâng cao trình độ nhận thức, trình độ văn hố để người dân tự nhận thức vai trò thực tôn giáo đời sống thực họ họ, khơng phải khác, tự định theo hay khơng theo tơn giáo -Những năm gần đây, vận dụng sáng tạo quan điểm chủ nghĩa Mác - Lênin vào thực tiễn cách mạng Việt Nam, Đảng ta có thay đổi quan trọng nhận thức tôn giáo giải vấn đề tôn giáo, đưa nhiều chủ trương, sách đắn, phù hợp + Quan điểm Đảng ta giải vấn đề tôn giáo thể nhiều văn kiện kỳ Đại hội cụ thể hoá nghị quyết, thị Trung ương, Nghị số 24/NQ-TW (ngày 16/10/1990) Bộ Chính trị Về tăng cường cơng tác tơn giáo tình hình mới… Chỉ thị số 37 CT-TW (ngày 2/7/1998) Bộ Chính trị Về cơng tác tơn giáo tình hình mới… Ngồi ra, cịn có nhiều thị, nghị khác Đảng mặt cơng tác tơn giáo nói chung tơn giáo nói riêng thời kỳ Đặc biệt, Hội nghị lần thứ bảy Ban Chấp hành Trung ương khóa IX ban hành Nghị số 25/NQ-TW (ngày 12/3/2003) Về công tác tôn giáo Những quan điểm Đảng ta công tác tôn giáo cụ thể hố Pháp lệnh tín ngưỡng tơn giáo số 21/2004/PL-UBTVQH11 ngày 18/6/2004 Tất thị, nghị quyết, pháp lệnh nêu thể quán số quan điểm sách sau đây: Tín ngưỡng, tơn giáo nhu cầu tinh thần phận nhân dân, tồn dân tộc trình xây dựng chủ nghĩa xã hội nước ta Thực qn quyền tự tín ngưỡng, theo khơng theo tơn giáo nào, quyền sinh hoạt tơn giáo bình thường theo pháp luật Các tôn giáo hoạt động bình thường khn khổ pháp luật, bình đẳng trước pháp luật Thực quán sách đại đồn kết dân tộc, khơng phân biệt đối xử lý tín ngưỡng, tơn giáo Trong Báo cáo trị Ban Chấp hành Trung ương khoá VI Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII, Đảng ta khẳng định “Tín ngưỡng, tơn giáo nhu cầu phận nhân dân, Đảng Nhà nước ta tơn trọng quyền tự tín ngưỡng khơng tín ngưỡng nhân dân, thực 19 bình đẳng, đoàn kết lương giáo dân tộc Khắc phục thái độ hẹp hòi, thành kiến, phân biệt đối xử với đồng bào có đạo, chống hành vi vi phạm tự tín ngưỡng”(12) Quan điểm Đảng nghiêm cấm phân biệt đối xử với công dân lý tín ngưỡng, tơn giáo Đồng thời, nghiêm cấm lợi dụng tín ngưỡng, tơn giáo để hoạt động mê tín dị đoan, hoạt động trái pháp luật sách Nhà nước, kích động, chia rẽ dân tộc, gây rối, xâm phạm an ninh quốc gia Nội dung cốt lõi công tác tôn giáo vận động quần chúng Công tác vận động quần chúng phải động viên đồng bào nêu cao tinh thần yêu nước, ý thức bảo vệ độc lập thống Tổ quốc thông qua việc thực tốt sách kinh tế – xã hội, an ninh, quốc phịng, đảm bảo lợi ích vật chất tinh thần nhân dân nói chung, có đồng bào tôn giáo Công tác tôn giáo trách nhiệm hệ thống trị Đảng lãnh đạo, đó, đội ngũ cán chuyên trách làm cơng tác tơn giáo lực lượng nịng cốt Vấn đề theo đạo truyền đạo Mọi tín đồ có quyền tự hành đạo gia đình sở thờ tự hợp pháp theo quy định pháp luật Việc theo đạo, truyền đạo hoạt động tôn giáo khác phải tuân thủ Hiến pháp pháp luật; không lợi dụng tôn giáo để tuyên truyền tà đạo, hoạt động mê tín dị đoan, khơng ép buộc người dân theo đạo Nghiêm cấm tổ chức truyền đạo, người truyền đạo cách thức truyền đạo trái phép, vi phạm quy định pháp luật (12) -Như vậy, quan điểm Đảng ta tôn giáo rõ ràng, quán, đảm bảo quyền tự do, dân chủ Trong đó, nay, có cá nhân, tổ chức nước cho Việt Nam người dân khơng có quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo Từ đó, chúng dùng nhiều thủ đoạn để kích động đồng bào có đạo gây rối, chống phá cách mạng, rơi vào âm mưu “diễn biến hồ bình” vơ thâm độc chúng Đó luận điệu sai lầm, xun tạc sách tơn giáo Đảng, Nhà nước ta xun tạc tình hình tơn giáo hoạt động tôn giáo nước ta mà cần kiên bác bỏ 20