Khóa luận tốt nghiệp văn học: Hình tượng người phụ nữ trong truyện ngắn Lỗ Tấn

MỤC LỤC MỞ ĐẦU ........................................................................................................... 1 1. Lý do chọn đề tài. ........................................................................................... 1 2. Lịch sử vấn đề ................................................................................................ 2 3. Đối tượng, phạm vi, nhiệm vụ nghiên cứu ...................................................... 5 3.1. Đối tượng nghiên cứu ............................................................................. 5 3.2. Phạm vi nghiên cứu ................................................................................ 5 3.3. Nhiệm vụ nghiên cứu ............................................................................. 6 4. Phương pháp nghiên cứu ................................................................................ 6 5. Đóng góp của khoá luận ................................................................................. 6 6. Cấu trúc khoá luận.......................................................................................... 6 CHƯƠNG 1. ĐẶC ĐIỂM TÍNH CÁCH NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG TRUYỆN NGẮN CỦA LỖ TẤN ..................................................................... 7 1.1. Nhân vật văn học và tính cách nhân vật ...................................................... 7 1.1.1 Nhân vật văn học .................................................................................. 7 1.1.2. Tính cách nhân vật ............................................................................... 8 1.2. Đặc điểm tính cách người phụ nữ trong truyện ngắn của Lỗ Tấn ................. 9 1.2.1. Đặc điểm tính cách chung .................................................................... 9 1.2.1.1. Khát khao hạnh phúc ................................................................. 10 1.2.1.2. Có tinh thần phản kháng ............................................................ 13 1.2.1.3. Luôn day dứt đau khổ. ............................................................... 16 1.2.2. Đặc điểm tính cách riêng ................................................................... 19 1.2.2.1. Tử Quân - một người vừa cương quyết vừa bạc nhược .............. 20 1.2.2.2. Cô Ái - một người dũng cảm nhưng không triệt để .................... 23 1.2.2.3. A Thuận - một cô bé nhút nhát, cả tin ........................................ 25 CHƯƠNG 2. NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG HÌNH TƯỢNG NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG TRUYỆN NGẮN CỦA LỖ TẤN ............................................. 29 2.1. Nghệ thuật xây dựng nhân vật ................................................................... 29 2.2. Nghệ thuật xây dựng hình tượng người phụ nữ trong truyện ngắn của Lỗ Tấn ................................................................................................................... 31 2.2.1. Miêu tả ngoại hình nhân vật ............................................................... 31 2.2.2. Miêu tả hành động nhân vật ............................................................... 37 2.2.3. Khắc hoạ ngôn ngữ nhân vật.............................................................. 41 2.2.3.1. Đối thoại .................................................................................... 41 2.2.3.2. Độc thoại nội tâm ....................................................................... 45 2.2.4. Miêu tả nhân vật qua ngôn ngữ người kể chuyện .................................. 47 2.2.5. Miêu tả nhân vật qua khung cảnh thiên nhiên .................................... 49 KẾT LUẬN ..................................................................................................... 51 TÀI LIỆU THAM KHẢO .............................................................................. 53 1 MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài 1.1. Văn học Trung Quốc là nền văn học rất lâu đời và phong phú. Ngay từ trước công nguyên nền văn học đã có những thành tựu rực rỡ như thần thoại, kinh thi, văn xuôi triết học, Sở từ, Sử kí… Sang đến thời trung đại thì Đường thi, Tống từ và tiểu thuyết Minh Thanh đã trở thành ba đỉnh cao văn học rực rỡ chói lọi. Đến thời kì hiện đại văn học Trung Quốc đã có nhiều tác giả, tác phẩm nổi bật và ngày càng được khẳng định về số lượng và chất lượng. Văn học thời kì mới này cũng đã tự tin tiếp nối một cách xứng đáng với văn học truyền thống. Lỗ Tấn là tên tuổi vĩ đại của văn học Trung Quốc thế kỷ XX, ông là một trong số không nhiều các tác gia truyện ngắn trên thế giới có tài hấp dẫn độc giả bao thế hệ. Lỗ Tấn không chỉ là nhà văn lớn của Trung Quốc mà là của cả thế giới. Ông được xem là “người thầy cách mạng văn hoá Trung Quốc; ngôi sao sáng vĩ đại trên văn đàn Trung Quốc”, “tấm gương sáng cho mọi người con của dân tộc Trung Hoa noi theo”. Ông còn được gọi là “linh hồn dân tộc” [19, 3]. Lỗ Tấn là nhà văn yêu nước chân chính, có tinh thần nhân đạo sâu sắc, ông luôn quan tâm đến vận mệnh dân tộc và số phận của người dân Trung Hoa. Bao trùm lên sáng tác của Lỗ Tấn là lòng yêu thương con người sâu sắc, không chỉ là lòng thương người chung chung mà có cơ sở giai cấp và dân tộc. Có hai loại người ông không bao giờ chĩa mũi dùi châm biếm đó là phụ nữ và trẻ em. Đề tài người phụ nữ xuất hiện khá nhiều trong sáng tác của Lỗ Tấn đặc biệt qua hai tập truyện ngắn nổi tiếng “Gào thét” và “Bàng hoàng”. Từ bao đời nay, người phụ nữ bị khinh rẻ, bị chà đạp và không phải nhà văn nào cũng có cái nhìn tiến bộ về khả năng cách mạng của họ. Lỗ Tấn là nhà văn có cái nhìn tiến bộ về người phụ nữ, hình ảnh người phụ nữ hiện lên trong tác phẩm của ông đầy bi kịch nhưng cũng tiềm tàng đầy sức mạnh phản kháng. Khác với những nhà văn cùng thời, Lỗ Tấn trân trọng họ, lên tiếng đòi quyền bình đẳng tự do cho họ và gián tiếp chỉ ra con đường giải phóng phụ nữ. Chọn đề tài “Hình tượng người phụ nữ trong truyện ngắn Lỗ Tấn” sẽ giúp chúng tôi hiểu sâu sắc hơn về tài năng sáng tạo nghệ thuật và tinh thần nhân đạo sâu sắc của nhà văn yêu nước Lỗ Tấn cũng như vị trí của ông trong lịch sử văn học Trung Quốc. 1.2. Lỗ Tấn là một nhà văn lớn của thế giới, tác phẩm của ông đã được dịch ra nhiều thứ tiếng trên thế giới. Ở nước ta từ lâu cái tên Lỗ Tấn đã trở nên rất gần gũi, quen thuộc với nhiều thế hệ độc giả. Những sáng tác của Lỗ Tấn đã trở 2 thành đề tài lớn của nhiều nhà nghiên cứu văn học. Chúng tôi đã được tìm hiểu ở bậc phổ thông những tác phẩm tiêu biểu của Lỗ Tấn như AQ chính truyện, Thuốc, Cố hương. Lỗ Tấn đã để lại cho chúng tôi ấn tượng sâu sắc và lòng khâm phục đối với nhà văn, nhà cách mạng vĩ đại của nền văn học hiện đại Trung Quốc. Lên bậc đại học chúng tôi có dịp tiếp cận với nhà văn qua học phần văn học thế giới - văn học Trung Quốc. Đây chính là cơ hội để chúng tôi tìm hiểu sâu sắc hơn, toàn diện hơn về Lỗ Tấn đồng thời cũng giúp cho chúng tôi có điều kiện th

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC TÂY BẮC

NGUYỄN THỊ TÚ

HÌNH TƯỢNG NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG

TRUYỆN NGẮN LỖ TẤN

(QUA HAI TẬP “GÀO THÉT” VÀ “BÀNG HOÀNG”)

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Sơn La, năm 2013

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC TÂY BẮC

NGUYỄN THỊ TÚ

HÌNH TƯỢNG NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG

TRUYỆN NGẮN LỖ TẤN

(QUA HAI TẬP “GÀO THÉT” VÀ “BÀNG HOÀNG”)

Chuyên ngành: Văn học nước ngoài

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Người hướng dẫn: ThS Hà Thị Hải

Sơn La, năm 2013

LỜI CẢM ƠN

Khoá luận được hoàn thành với sự chỉ bảo và giúp đỡ tận tình của cô giáo - Thạc sĩ Hà Thị Hải Qua đây em xin gửi lời cảm ơn chân thành đến cô, người đã luôn quan tâm giúp đỡ tận tình trong quá trình em thực hiện khoá luận này

Em chân thành cảm ơn phòng Nghiên cứu khoa học, thư viện trường Đại học Tây Bắc, các thầy cô giáo trong nhà trường, Ban chủ nhiệm khoa Ngữ Văn, các thầy cô bộ môn Văn học nước ngoài đã tạo điều kiện thuận lợi cho em trong quá trình thực hiện khoá luận này Em cũng xin chân thành cảm ơn cô giáo chủ nhiệm cùng tập thể các bạn sinh viên lớp K50 Đại học Sư phạm Văn – Giáo dục công dân đã động viên, giúp đỡ em trong suốt thời gian em thực hiện khoá luận

Trong quá trình thực hiện khoá luận do thời gian và phạm vi khoá luận nên không tránh khỏi sai sót Rất mong nhận được sự góp ý của các thầy cô và các bạn để khoá luận này hoàn thiện hơn

Em xin chân thành cảm ơn!

Sơn La, tháng 05 năm 2013

Tác giả

Nguyễn Thị Tú

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Đối tượng, phạm vi, nhiệm vụ nghiên cứu 5

3.1 Đối tượng nghiên cứu 5

3.2 Phạm vi nghiên cứu 5

3.3 Nhiệm vụ nghiên cứu 6

4 Phương pháp nghiên cứu 6

5 Đóng góp của khoá luận 6

6 Cấu trúc khoá luận 6

CHƯƠNG 1 ĐẶC ĐIỂM TÍNH CÁCH NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG TRUYỆN NGẮN CỦA LỖ TẤN 7

1.1 Nhân vật văn học và tính cách nhân vật 7

1.1.1 Nhân vật văn học 7

1.1.2 Tính cách nhân vật 8

1.2 Đặc điểm tính cách người phụ nữ trong truyện ngắn của Lỗ Tấn 9

1.2.1 Đặc điểm tính cách chung 9

1.2.1.1 Khát khao hạnh phúc 10

1.2.1.2 Có tinh thần phản kháng 13

1.2.1.3 Luôn day dứt đau khổ 16

1.2.2 Đặc điểm tính cách riêng 19

1.2.2.1 Tử Quân - một người vừa cương quyết vừa bạc nhược 20

1.2.2.2 Cô Ái - một người dũng cảm nhưng không triệt để 23

1.2.2.3 A Thuận - một cô bé nhút nhát, cả tin 25

CHƯƠNG 2 NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG HÌNH TƯỢNG NGƯỜI PHỤ NỮ TRONG TRUYỆN NGẮN CỦA LỖ TẤN 29

2.1 Nghệ thuật xây dựng nhân vật 29

2.2 Nghệ thuật xây dựng hình tượng người phụ nữ trong truyện ngắn của Lỗ

Tấn 31

2.2.1 Miêu tả ngoại hình nhân vật 31

2.2.2 Miêu tả hành động nhân vật 37

2.2.3 Khắc hoạ ngôn ngữ nhân vật 41

2.2.3.1 Đối thoại 41

2.2.3.2 Độc thoại nội tâm 45

2.2.4 Miêu tả nhân vật qua ngôn ngữ người kể chuyện 47

2.2.5 Miêu tả nhân vật qua khung cảnh thiên nhiên 49

KẾT LUẬN 51

TÀI LIỆU THAM KHẢO 53

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Văn học Trung Quốc là nền văn học rất lâu đời và phong phú Ngay

từ trước công nguyên nền văn học đã có những thành tựu rực rỡ như thần thoại,

kinh thi, văn xuôi triết học, Sở từ, Sử kí… Sang đến thời trung đại thì Đường thi, Tống từ và tiểu thuyết Minh Thanh đã trở thành ba đỉnh cao văn học rực rỡ chói lọi Đến thời kì hiện đại văn học Trung Quốc đã có nhiều tác giả, tác phẩm nổi bật và ngày càng được khẳng định về số lượng và chất lượng Văn học thời

kì mới này cũng đã tự tin tiếp nối một cách xứng đáng với văn học truyền thống

Lỗ Tấn là tên tuổi vĩ đại của văn học Trung Quốc thế kỷ XX, ông là một trong số không nhiều các tác gia truyện ngắn trên thế giới có tài hấp dẫn độc giả bao thế hệ Lỗ Tấn không chỉ là nhà văn lớn của Trung Quốc mà là của cả thế

giới Ông được xem là “người thầy cách mạng văn hoá Trung Quốc; ngôi sao

sáng vĩ đại trên văn đàn Trung Quốc”, “tấm gương sáng cho mọi người con của dân tộc Trung Hoa noi theo” Ông còn được gọi là “linh hồn dân tộc” [19, 3]

Lỗ Tấn là nhà văn yêu nước chân chính, có tinh thần nhân đạo sâu sắc, ông luôn quan tâm đến vận mệnh dân tộc và số phận của người dân Trung Hoa Bao trùm lên sáng tác của Lỗ Tấn là lòng yêu thương con người sâu sắc, không chỉ là lòng thương người chung chung mà có cơ sở giai cấp và dân tộc Có hai loại người ông không bao giờ chĩa mũi dùi châm biếm đó là phụ nữ và trẻ em Đề tài người phụ nữ xuất hiện khá nhiều trong sáng tác của Lỗ Tấn đặc biệt qua hai tập

truyện ngắn nổi tiếng “Gào thét” và “Bàng hoàng” Từ bao đời nay, người phụ

nữ bị khinh rẻ, bị chà đạp và không phải nhà văn nào cũng có cái nhìn tiến bộ về khả năng cách mạng của họ Lỗ Tấn là nhà văn có cái nhìn tiến bộ về người phụ

nữ, hình ảnh người phụ nữ hiện lên trong tác phẩm của ông đầy bi kịch nhưng cũng tiềm tàng đầy sức mạnh phản kháng Khác với những nhà văn cùng thời,

Lỗ Tấn trân trọng họ, lên tiếng đòi quyền bình đẳng tự do cho họ và gián tiếp chỉ

ra con đường giải phóng phụ nữ

Chọn đề tài “Hình tượng người phụ nữ trong truyện ngắn Lỗ Tấn” sẽ giúp

chúng tôi hiểu sâu sắc hơn về tài năng sáng tạo nghệ thuật và tinh thần nhân đạo sâu sắc của nhà văn yêu nước Lỗ Tấn cũng như vị trí của ông trong lịch sử văn học Trung Quốc

1.2 Lỗ Tấn là một nhà văn lớn của thế giới, tác phẩm của ông đã được dịch

ra nhiều thứ tiếng trên thế giới Ở nước ta từ lâu cái tên Lỗ Tấn đã trở nên rất gần gũi, quen thuộc với nhiều thế hệ độc giả Những sáng tác của Lỗ Tấn đã trở

thành đề tài lớn của nhiều nhà nghiên cứu văn học Chúng tôi đã được tìm hiểu ở

bậc phổ thông những tác phẩm tiêu biểu của Lỗ Tấn như AQ chính truyện,

Thuốc, Cố hương Lỗ Tấn đã để lại cho chúng tôi ấn tượng sâu sắc và lòng

khâm phục đối với nhà văn, nhà cách mạng vĩ đại của nền văn học hiện đại Trung Quốc Lên bậc đại học chúng tôi có dịp tiếp cận với nhà văn qua học phần văn học thế giới - văn học Trung Quốc Đây chính là cơ hội để chúng tôi tìm hiểu sâu sắc hơn, toàn diện hơn về Lỗ Tấn đồng thời cũng giúp cho chúng tôi có điều kiện thực hiện khoá luận tốt nghiệp với đề tài nghiên cứu về sáng tác của ông

Chọn đề tài này sẽ giúp cho độc giả cũng như bản thân người thực hiện đề tài thêm lòng kính yêu, quý trọng những tinh hoa nghệ thuật được chắt lọc từ cuộc đời và tâm huyết của nhà văn Lỗ Tấn, từ đó giúp cho việc học tập và nghiên cứu về Lỗ Tấn sẽ trở nên dễ dàng hơn

1.3 Từ trước đến nay đã có rất nhiều những công trình nghiên cứu về Lỗ

Tấn, về những sáng tác của ông Hơn nữa những tác phẩm của ông đã được lựa chọn và đưa vào chương trình giảng dạy ở trường trung học phổ thông và trung

học cơ sở như Thuốc, AQ chính truyện, Cố hương Trên cơ sở phục vụ cho việc

học tập và giảng dạy sau này, đề tài này quả thật rất có ý nghĩa và cần thiết với những sinh viên chuyên nghành Sư phạm Văn như chúng tôi Đề tài này không chỉ giúp chúng tôi biết cách thực hiện một công trình nghiên cứu văn học phục

vụ cho việc học tập và giảng dạy, mặt khác trong quá trình nghiên cứu đề tài bản thân người viết có cơ hội rèn luyện cho mình một cách toàn diện, phát huy tính

tích cực “tinh thần Lỗ Tấn” vào cuộc sống, học tập ở Lỗ Tấn một nhân cách cao

cả, tinh thần chiến đấu mạnh mẽ, can đảm, lao động nghệ thuật chân chính không vì lợi ích của cá nhân mà đấu tranh vì quyền lợi chung

2 Lịch sử vấn đề

Lỗ Tấn là nhà văn hiện thực vĩ đại của Trung Quốc, suốt cuộc đời 55 năm cầm bút của mình, ông đã để lại cho dân tộc Trung Hoa nói riêng và nhân loại nói chung một sự nghiệp sáng tác đồ sộ, phong phú Do đó mà một loạt các công trình nghiên cứu về tác phẩm của ông xuất hiện Tuy nhiên, truyện ngắn của ông được ưu ái hơn cả Đã có rất nhiều công trình nghiên cứu về truyện ngắn của Lỗ Tấn, tất cả đều đi đến thống nhất một nhận định khái quát: Lỗ Tấn là một nhà văn đại tài, một danh thủ truyện ngắn của nền văn học hiện đại thế kỷ XX Sau đây là một số ý kiến của các tác giả về hình tượng người phụ nữ trong truyện ngắn của Lỗ Tấn

Đinh Linh trong Ngũ Tứ tạp đàm do Lương Duy Thứ dịch có viết về số phận

của nhân vật Tường Lâm như sau: “Tường Lâm chỉ một con đường chết, không

chết không được Những người đồng tình với chị hoặc lạnh lùng với chị, những người chỉ biết có mình, đều cùng dồn đuổi chị vào chỗ chết, đều cùng làm chị thêm đau khổ về tinh thần Bởi lẽ, không phải người này hay người khác tạo nên

số phận bi thảm của chị, nếu như thế thì chỉ là vấn đề con người với nhau, thay đổi người khác thì số phận Tường Lâm sẽ khác Nhưng Lỗ Tấn không viết như thế, không viết về một câu chuyện bi hoan li hợp mà là viết về chế độ ăn thịt người…” [DT 19, 310]

Trong giáo trình Lịch sử văn học Trung Quốc tập II, Nguyễn Khắc Phi có

viết: “Lỗ Tấn đã dành một phần ba truyện ngắn của mình trong “Gào thét” và

“Bàng hoàng” để phản ánh số phận của người phụ nữ Trung Quốc trong xã hội cũ” [15, 203] Nguyễn Khắc Phi chỉ ra một số nét tính cách của người phụ nữ

trong truyện ngắn Lỗ Tấn như sau: “Hai loại phụ nữ mà Lỗ Tấn thường phản

ánh trong truyện là phụ nữ lao động và trí thức… Họ đều có tinh thần phản kháng nhưng vì đơn độc, yếu ớt cuối cùng đều bị thất bại Thím Tường Lâm trong Lễ cầu phúc vùng vẫy chống lại lễ giáo phong kiến, cuối cùng bị cái lễ giáo đó làm cho mụ mẫm, sống lay lắt, chết trong giá tuyết của kiếp người ăn mày Cô Ái trong Ly hôn quyết không để nhà chồng hành hạ áp bức, cô bỏ về nhà mẹ đẻ, kiện cáo lên huyện không xong thì lên phủ, làm cho bên nhà chồng phải khuynh gia bại sản Nhưng cuối cùng cô cũng bị thế lực phong kiến áp đảo làm mất hết chí khí, đành phải nhẫn nhục nhận lấy chín mươi đồng bạc của nhà chồng bồi thường cho Còn Tử Quân trong Tiếc thương những ngày đã mất là một phụ nữ có học, kiên quyết đấu tranh giành quyền tự do hôn nhân Cô đã bất chấp

sự ngăn cản của bạn bè và sự dèm pha của xã hội để đến với tình yêu” [15, 204]

Nguyễn Khắc Phi cũng nêu lên một số biện pháp nghệ thuật xây dựng hình

tượng người phụ nữ: “Trong Lễ cầu phúc qua mười ba lần tả đôi mắt thím

Tường Lâm, Lỗ Tấn nêu lên diễn biến phức tạp trong tâm trạng thím Hoặc trong truyện Trong quán rượu để làm nổi bật cái trong trắng hồn nhiên của A Thuận, Lỗ Tấn đã chú ý miêu tả cặp mắt của A Thuận “trong suốt như nền trời một đêm quang tạnh” Thủ pháp “vẽ đôi mắt, tả linh hồn” trên đây của Lỗ Tấn

đã có tác dụng to lớn, nó làm tăng sức truyền cảm nghệ thuật, thể hiện được chỗ sâu kín của tâm hồn” [15, 213]

Nhà văn Anh Đức trong Lỗ Tấn bậc thầy về truyện ngắn có viết: “Cái cảm

nghĩ trước hết của tôi bao trùm lên tất cả truyện ngắn Lỗ Tấn ấy là tình yêu thương con người, là tinh thần nhân đạo và nhân bản thấm đậm nơi ông… Hầu hết những con người mà Lỗ Tấn dựng lên bằng chữ nghĩa đều là những người

đau, những người bất hạnh trong cái xã hội Trung Quốc đầy bệnh tật và bất hạnh” [19, 356] Như vậy, có thể nói mối quan tâm của Lỗ Tấn hướng về những

con người bất hạnh mà người phụ nữ trong xã hội Trung Quốc lúc bấy giờ đều

là những con người khổ cực nhất, bất hạnh nhất, Lỗ Tấn đã dành mối quan tâm đặc biệt đến những con người này

Ngoài ra còn nhiều luận văn, đề tài cũng có đề cập đến vấn đề người phụ nữ

dù chưa đi sâu cụ thể nhưng cũng điểm qua những chi tiết liên quan đến vấn đề người phụ nữ

Trong Tìm hiểu phong cách nghệ thuật Lỗ Tấn qua các truyện ngắn của

ông, Mai Trọng Vị đã khái quát một số nét về phong cách nghệ thuật của Lỗ

Tấn Thứ nhất về đối tượng phản ánh cũng có nhắc đến hình ảnh của những

người phụ nữ: “Nhân vật của Lỗ Tấn còn là nạn nhân của bao nhiêu nỗi giày

vò, đày đoạ về cuộc sống tinh thần Lễ giáo phong kiến luôn luôn thù địch với

họ, khiến họ hốt hoảng trước bao nhiêu câu hỏi dồn dập về số phận của họ Đó

là thím Tường Lâm, cô Ái, chị Tư Thiền, là Tử Quân, vú Ngò” [25, 19], về ngôn

ngữ trong tác phẩm cũng được tác giả chỉ ra: “Trong tác phẩm của Lỗ Tấn cần

chú ý hai hiện tượng ngôn ngữ đặc biệt, ngôn ngữ người kể chuyện và ngôn ngữ nhân vật cùng tồn tại trong tác phẩm” [25, 45], về nghệ thuật xây dựng hình

tượng người phụ nữ ông cho rằng: “Thím Tường Lâm trong truyện ngắn Lễ cầu

phúc đối thoại nhưng thực ra là độc thoại Vỏn vẹn ba câu hỏi với tác giả và một câu đối thoại với bà con Lỗ Trấn, mà tính cách nhân vật được khắc hoạ đậm nét” [25, 49]

Trong Nhân vật nữ trung tâm và những chấn thương tinh thần trong truyện

ngắn của Lỗ Tấn, Trần Lê Hoa Tranh cũng đã đi vào tìm hiểu bi kịch của người

phụ nữ: “Lỗ Tấn không ngần ngại hào hứng xây dựng hình ảnh người phụ nữ

mới của Trung Quốc tương lai độc lập, tự tin, không lệ thuộc vào người khác, có quyền làm chủ vận mệnh của mình” [21, 3] Bên cạnh đó, những người nông dân

có số phận bất hạnh cũng được tác giả khắc hoạ một cách rõ nét: “Hình ảnh chị

Tư Thiền và chị Tường Lâm đều là chân dung những người phụ nữ nông dân bất hạnh nhất trong văn học hiện đại Trung Quốc: chồng chết, ở vậy nuôi con, con chết, họ cô đơn ngay giữa đồng loại của mình vì không tìm được sự cảm thông”

[21, 5] Trần Lê Hoa Tranh cũng nhận định về những người phụ nữ biết đấu tranh

cho quyền lợi của mình: “Ái là người phụ nữ mạnh mẽ, đốp chát và triệt để Cô

quyết tâm đi tìm lẽ công bằng cho cuộc hôn nhân đã tan vỡ của mình Cô là hình tượng phụ nữ đầu tiên của Lỗ Tấn dám đứng lên chống lại sự bất công, áp bức của lễ giáo phong kiến, sự đè nén vô nhân đạo, sự tôn vinh chế độ nam quyền”

[21, 6] Tác giả đã tìm hiểu về số phận của những người phụ nữ trong truyện ngắn của Lỗ Tấn một cách tương đối cụ thể

Trần Thị Thuý Nguyệt trong luận văn“Đề tài người lao động và người trí

thức trong truyện ngắn của Lỗ Tấn” đã viết về hình ảnh người phụ nữ lao động:

“Người phụ nữ lao động trong truyện ngắn của Lỗ Tấn có số phận éo le, cay đắng Họ bị ràng buộc bởi lễ giáo phong kiến thần quyền và nam quyền” [13,

41] Luận văn đã chỉ ra những số phận bất hạnh, những nguồn cơn gây ra nỗi

đau khổ của người phụ nữ trong xã hội Trung Quốc lúc bấy giờ Đó là “thím

Tường Lâm trong Lễ cầu phúc suốt đời bị lễ giáo phong kiến buộc vào cổ” [13,

41]; chị Tư Thiền trong Ngày mai đau đớn vì “niềm vui duy nhất trong cuộc đời

này là đứa con nhưng nó cũng rời bỏ chị mà đi, chị sống cô độc trong sự thờ ơ, ghẻ lạnh, tàn nhẫn của người đời” [13, 42]; cô Ái “một cô gái mạnh mẽ, có tinh thần phản kháng nhưng chưa có sự đoàn kết của tập thể nên đấu tranh của cô trở thành cô độc, lạc lõng giữa dòng đời đầy bon chen” [13,43] Bên cạnh đó,

luận văn còn khai thác về đề tài người phụ nữ trí thức tập trung qua nhân vật Tử

Quân trong Tiếc thương những ngày đã mất: “Tử Quân là một phụ nữ có học

thức, hiểu biết, cô kiên quyết đấu tranh đòi tự do hôn nhân” [13, 62] Khoá luận

đã đề cập đến hình ảnh những người phụ nữ lao động và phụ nữ trí thức nhưng chưa đi sâu cụ thể vào đặc điểm tính cách chung, đặc điểm tính cách riêng của người phụ nữ

Từ những tư liệu trên cho thấy, những công trình nghiên cứu về truyện ngắn Lỗ Tấn thì rất nhiều, tuy nhiên chưa có một công trình riêng nghiên cứu về

hình tượng người phụ nữ trong truyện ngắn Lỗ Tấn Chúng tôi chọn đề tài “

Hình tượng người phụ nữ trong truyện ngắn của Lỗ Tấn (qua hai tập “Gào thét” và “Bàng hoàng”)” Trong quá trình triển khai đề tài chúng tôi sẽ tiếp thu

có chọn lọc ý kiến của các thế hệ đi trước

3 Đối tượng, phạm vi, nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Khoá luận nghiên cứu về hình tượng người phụ nữ trong truyện ngắn của

Lỗ Tấn

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Nghiên cứu hình tượng người phụ nữ trong truyện ngắn của Lỗ Tấn qua

hai tập “Gào thét” và “Bàng hoàng”

3.3 Nhiệm vụ nghiên cứu

Khoá luận chỉ ra những đặc điểm tính cách của người phụ nữ và nghệ thuật xây dựng hình tượng người phụ nữ trong truyện ngắn Lỗ Tấn, qua đó nêu bật tài năng sáng tạo nghệ thuật của tác giả Lỗ Tấn

4 Phương pháp nghiên cứu

Phương pháp khảo sát văn bản: Chúng tôi dựa vào việc khảo sát văn bản để tìm ra những dẫn chứng làm sáng tỏ những nhận định, đánh giá trong

đề tài Thống kê, phân loại những chi tiết để làm sáng rõ tính cách của người phụ nữ cũng như nghệ thuật xây dựng hình tượng người phụ nữ trong truyện ngắn của Lỗ Tấn

Phương pháp phân tích nhân vật: Để làm nổi bật những đặc điểm tính cách của nhân vật và những biện pháp nghệ thuật xây dựng nhân vật đó

Phương pháp so sánh: So sánh người phụ nữ trong truyện ngắn của Lỗ Tấn với người phụ nữ trong các tác phẩm văn học của các nhà nhà văn khác trong và ngoài nước Trung Quốc

5 Đóng góp của khoá luận

Khoá luận đã chỉ ra được những đặc điểm tính cách chung, đặc điểm tính cách riêng và nghệ thuật xây dựng nhân vật phụ nữ trong truyện ngắn của Lỗ Tấn

6 Cấu trúc khoá luận

Ngoài phần mở đầu và kết luận, cấu trúc của khoá luận gồm hai chương như sau:

Chương 1 Đặc điểm tính cách người phụ nữ trong truyện ngắn của Lỗ Tấn Chương 2 Nghệ thuật xây dựng hình tượng người phụ nữ trong truyện ngắn của Lỗ Tấn

CHƯƠNG 1 ĐẶC ĐIỂM TÍNH CÁCH NGƯỜI PHỤ NỮ

TRONG TRUYỆN NGẮN CỦA LỖ TẤN

Lỗ Tấn tên thật là Chu Thụ Nhân, tên chữ là Dự Tài, với nhiều bút danh như Lỗ Tấn, Thân Phi, Đường Sỹ, Ba Nhân… Ông sinh ngày 25 tháng 9 năm

1881 ở phường Đông Xương, phủ Thiệu Hưng, tỉnh Chiết Giang, trong gia đình

sĩ đại phu phong kiến sa sút Ông nội là Chu Phúc Thanh (tự là Giới Phù) đỗ tiến

sĩ đời Thanh, có chân trong viện Hàn Lâm Cha ông là Chu Phượng Nghi (tự là

Bá Nghi) học đến tú tài nhưng không ra làm quan Mẹ ông là Lỗ Thuỵ, bà tự học đến trình độ có thể xem được sách, tính tình bà hiền hậu, thương yêu con cái và tiếp thu tư tưởng mới Bà có ảnh hưởng rất lớn đến Lỗ Tấn, bút danh Lỗ Tấn ông lấy từ họ mẹ

Ngày 19 tháng 10 năm 1936 Lỗ Tấn qua đời sau một thời gian lâm bệnh nặng Sáng tác của ông bao gồm nhiều thể loại: Truyện ngắn, thơ cổ, thơ mới, kịch, tạp văn, khảo cứu, nghị luận, phê bình, dịch thuật… Nội dung sáng tác bao quát một phạm vi rộng lớn, một hệ thống tư tưởng dồi dào, rành mạch, gói gọn trong một phong cách nghệ thuật độc đáo, sáng sủa, nhiều màu sắc Trong số đó, truyện ngắn và tạp văn là đặc sắc hơn cả

Khi xây dựng hình tượng người phụ nữ Lỗ Tấn chú ý chỉ ra những đặc điểm tính cách của họ Trong chương này chúng tôi sẽ nêu khái quát những vấn

đề lí luận về nhân vật văn học, tính cách nhân vật và chỉ ra những đặc điểm tính cách chung và riêng của người phụ nữ trong truyện ngắn của Lỗ Tấn

1.1 Nhân vật văn học và tính cách nhân vật

1.1.1 Nhân vật văn học

Con người là đối tượng miêu tả chủ yếu của văn học Dù tác phẩm tự sự, trữ tình hay kịch, dù gián tiếp hay trực tiếp thì văn học đều miêu tả con người

Nhân vật văn học là “con người được miêu tả trong văn học bằng các phương

tiện văn học” [10, 277] Đó có thể là những con người được miêu tả đầy đặn về

ngoại hình lẫn nội tâm, có tính cách, có tiểu sử như thường thấy trong tác phẩm

tự sự và kịch Đó có thể là con người thiếu hẳn những nét đó nhưng lại có tiếng nói, giọng điệu, cái nhìn như nhân vật người trần thuật hoặc chỉ có cảm xúc, nỗi niềm, ý nghĩ, cảm nhận như nhân vật trữ tình trong thơ trữ tình

Nhân vật văn học được biểu hiện bằng phương tiện văn học “Trong thơ trữ

tình, ta có nhân vật trữ tình, tức con người xuất hiện để tự bộc lộ nỗi niềm trước cuộc sống Đó là con người mang hình thức vô danh, tự bộc lộ mình bằng cảm

xúc, ý nghĩ cái nhìn bằng chính thế giới nội cảm Trong tác phẩm kịch, nhân vật

là những con người bộc lộ mình qua hành động và lời nói của chính mình hoặc

tự vạch mặt mình” [24, 27]

Nhân vật văn học là một đơn vị nghệ thuật, nó mang tính ước lệ, không đồng nhất với con người có thật Nhân vật văn học khác với nhân vật trong hội họa, điêu khắc, bộc lộ trong hành động và quá trình Nhân vật văn học có tính hình tuyến (diễn ra trong thời gian từ đầu đến cuối), đồng hiện Nó luôn hứa hẹn những điều chưa biết trong quá trình giao tiếp Đồng thời nhân vật văn học còn mang tính hồi cố, bởi vì mỗi bước phát triển đều làm nhớ lại công thức nhận biết ban đầu, đều làm nó sâu thêm, hoặc điều chỉnh cho xác đáng, nhưng không bao giờ bỏ quên hay xa rời cái chuẩn mực ban đầu Ví dụ như nhân vật Chí Phèo

trong Chí Phèo của Nam Cao từ đầu là một con người hiền lành, lương thiện dù

tính cách có bị biến đổi vì hoàn cảnh nhưng cuối cùng cái bản tính ban đầu vẫn trở về trong con người Chí khi Chí vác dao đến nhà Bá Kiến đòi lại lương thiện - cái mà Bá Kiến đã cướp đi của Chí, biến Chí thành con quỷ của làng Vũ Đại Thực tiễn sáng tác, phê bình và nghiên cứu văn học đã nêu lên kiểu và loại nhân vật văn học tương ứng với những dấu hiệu phân loại khác nhau Nhân vật văn học là một trong những khái niệm trung tâm để xem xét sáng tác của một nhà văn, một khuynh hướng, trường phái hoặc phong cách Những nét chung về nhân vật văn học có thể cho phép nêu lên những biểu tượng văn học như: Văn

học về “con người nhỏ bé”, về “con người thừa”, văn học về “thế hệ mất

mát”… Những nhân vật văn học trở nên nổi tiếng thế giới chính là những hình

tượng vĩnh cửu như Asin, Uylixo, Acpagong… trong văn học thế giới

1.1.2 Tính cách nhân vật

Nhà văn sáng tạo nhân vật là để thể hiện những cá nhân xã hội nhất định và quan niệm về các nhân vật đó Nói cách khác, nhân vật là phương tiện khái quát tính cách, số phận con người và các quan niệm về chúng

Tính cách, trong ý nghĩa rộng nhất, chung nhất là “sự thể hiện các phẩm

chất xã hội lịch sử của con người qua các đặc điểm cá nhân, gắn liền với phẩm chất tâm sinh lí của họ” [10, 279] Tính cách có một hạt nhân là sự thống nhất

của cá tính và cái chung xã hội lịch sử Nhưng người ta chỉ gọi là tính cách những người mà sự thống nhất kia biểu hiện một cách nổi bật các phẩm chất xã hội, lịch sử của nó Tính cách ấy là hiện tượng nổi bật của đời sống con người

Trong Nghệ thuật thơ ca, Arixtôt viết: “Tôi hiểu tính cách là lí do mà chúng ta

gọi nhân vật bằng một cái tên nào đó”, “nhân vật sẽ là có tính cách nếu trong lời nói hay hành động bộc lộ một khuynh hướng hay ý chí nào đó, bất kể nó tốt

hay xấu như thế nào” [DT 10, 279] Trong các ý kiến đó, ta thấy tính cách được

hiểu như là đặc điểm của nhân vật, khuynh hướng xã hội, quy luật hành động của nhân vật Đó là nhận thức chung về tính cách như là nội dung của mọi nhân vật văn học Chẳng hạn tính cách nhút nhát và cả tin của A Thuận; tính cách mạnh mẽ của Giamilia; tính xảo trá, lọc lừa của Xuân Tóc Đỏ…

Tính chung (hay tính khái quát, tính phổ biến) của tính cách là sự tổng hợp và nâng cao những nét tiêu biểu có ở nhiều người cùng một nghề nghiệp, giới tính, tuổi tác, giai cấp… Với những nét tính cách đó, trong những biểu hiện ấy, tính chung về giai cấp là quan trọng nhất, vì nó quyết định bản chất xã hội của tính cách Như tính chung của những người dân Xô man là hiền lành, dũng cảm, gan dạ, có lòng

căm thù giặc sâu sắc… (Rừng xà nu - Nguyễn Trung Thành)

Tính chung luôn có mối quan hệ mật thiết với tính riêng, bởi suy đến cùng tính cách chính là sự biểu hiện cái chung qua cái riêng Tính riêng (hay tính cụ thể, tính cá biệt) của tính cách là tập hợp của những nét bền vững và độc đáo, làm cho nó phân biệt rõ ràng với những tính cách khác về hình thể, tính tình, tâm lí, phương thức hành động… Trong đó tính chất cá biệt của trạng thái tâm lí

là quan trọng nhất vì nó quyết định bản sắc cá nhân của tính cách Tính cách keo kiệt, bủn xỉn của Grăngđê; tính thương người, bao dung của Giăng-Van-Giăng; tính ích kỷ của Hoàng…

Trong nghiên cứu văn học, thuật ngữ tính cách văn học có khi được dùng

để chỉ một kiểu nhân vật, phân biệt với nhân vật loại hình, nhân vật mặt nạ… Còn thuật ngữ tính cách lại có thể dùng để chỉ đối tượng phản ánh của văn học Việc chú ý miêu tả tính cách là điểm đánh dấu văn học, như một nghệ thuật tách

ra khỏi loại hình tác phẩm ngôn từ nguyên hợp

Vận dụng nguyên tắc đó Lỗ Tấn đã xây dựng nhân vật của mình hết sức

đa dạng và sống động về tính cách, ở cả những đặc điểm tính cách chung và đặc điểm tính cách riêng

1.2 Đặc điểm tính cách người phụ nữ trong truyện ngắn của Lỗ Tấn

Trong truyện ngắn của mình Lỗ Tấn thể hiện người phụ nữ vừa ở những nét tính cách chung, nhưng đồng thời mỗi nhân vật đều mang trong mình những nét tính cách riêng, không trộn lẫn với nhân vật nào khác

1.2.1 Đặc điểm tính cách chung

Nhân vật người phụ nữ trong truyện ngắn của Lỗ Tẫn thường là những con người khổ đau, họ phải chịu nhiều tủi nhục về tinh thần, nhưng họ là những con người luôn khát khao hạnh phúc, biết phản kháng, đấu tranh cho quyền lợi của mình đồng thời luôn day dứt, đau khổ

1.2.1.1 Khát khao hạnh phúc

Người phụ nữ trong truyện ngắn của Lỗ Tấn là những con người bị áp bức, đè nén, bị lễ giáo phong kiến trói buộc Lễ giáo phong kiến như một bức tường thành cao, dày bủa vây lấy người người phụ nữ, không có cánh cổng nào

để thoát ra ngoài và những người phụ nữ yếu ớt đó cũng không đủ sức leo qua bức tường đó Tuy bị lễ giáo phong kiến ràng buộc nhưng họ là những con người có khát vọng yêu đương, hôn nhân, gia đình, luôn vươn lên để có được niềm hạnh phúc mà họ mong muốn đó là một gia đình êm ấm, một cuộc sống bình thường, làm tròn bổn phận, thiên chức của một người phụ nữ

Thím Tường Lâm trong tác phẩm Lễ cầu phúc là một người đàn bà bất

hạnh bị lễ giáo phong kiến, thần quyền bao vây mà không thể thoát được, luẩn quẩn trong cái vòng ấy mãi

Chế độ phong kiến tàn ác đã giết chết tâm hồn thím Là một người phụ nữ goá chồng, thím trốn khỏi gia đình chồng tàn nhẫn để đi ở kiếm sống Thím những mong đem sức lao động của mình để đổi lấy một cuộc sống tối thiểu, điều

mong ước ấy đâu có cao xa, ảo tưởng: “Ngày tháng trôi qua rất nhanh Công

việc thím không hề bê trễ, ăn gì xong bữa thì thôi Đã làm thì làm cật lực không suy tính thiệt hơn Ai cũng khen nhà ông Tư nuôi được người ở gái siêng năng, lanh lẹn hơn cả đàn ông nữa Công việc cuối năm một mình thím đảm đương hết, nào là quét dọn, lau nền nhà, giết gà, mổ ngỗng, thức suốt đêm nấu nướng sửa soạn lễ cầu phúc chẳng phải thuê mướn ai thêm Thế nhưng thím lại lấy rất làm hể hả, trên môi thoáng thấy có nụ cười, và mặt mày cũng béo trắng ra” [18,

214]

Nhưng cái mong muốn nhỏ nhoi, tội nghiệp đó cũng bị phá vỡ Như một

con vật, thím lại bị bà mẹ chồng bắt về gả bán cho một anh trên miền núi “bà ta

nhận lời gả cho anh Sáu, người bên Hạ Gia Úc” [18, 217] Rồi người chồng thứ

hai lại chết, con bị chó sói ăn thịt, anh chồng đến đuổi chị ra khỏi nhà để cướp

nhà, cướp đất đai “ai có ngờ được Bây giờ thím ta một thân, một mình trơ trọi

Ông anh chồng đến đòi nhà đuổi thím ta đi” [18, 219]

Tuy cuộc sống khổ cực đày ải thím nhưng thím Tường Lâm vẫn không thôi khao khát hạnh phúc Qua hai đời chồng, thím cũng mong mỏi một gia đình hạnh phúc yên ấm, nhưng số phận không như người ta mong muốn, chồng chết khi thím còn trẻ, niềm hạnh phúc chưa được trọn vẹn, chưa kịp làm mẹ thím đã phải chịu đựng những mất mát đau khổ Khi bị bắt lấy người chồng thứ hai dù thím có chống trả quyết liệt, nhưng sau cũng bằng lòng Thật sự trong thâm tâm người phụ nữ nào cũng mong muốn tìm cho mình một điểm tựa, một bờ

vai vững chắc, một người bao bọc, có một cuộc sống bình yên, ấm áp bên gia đình của mình Khi thím sinh được một người con trai, và được người chồng cũng là người chăm chỉ làm ăn thì dường như hạnh phúc đã mỉm cười với

thím: “Cuối năm thím ta đẻ một thằng con trai… gặp hai mẹ con mẹ cũng béo

mà con cũng béo Anh chồng thì khoẻ như trâu, biết làm ăn Cũng có một căn nhà riêng hẳn hoi” [18, 219] Niềm khát khao của một người phụ nữ chỉ có

thế thôi, một gia đình yên ấm hạnh phúc bên chồng, bên con, được làm vợ, làm mẹ đúng nghĩa

Bên cạnh thím Tường Lâm, cô Ái trong Ly hôn cũng là một người phụ nữ

có số phận không may mắn, lấy chồng, người chồng có thói quen trăng hoa đi theo một người đàn bà khác ruồng rẫy cô Bị ruồng rẫy cô càng khao khát hạnh phúc, khao khát đòi quyền lợi lẽ phải Cô quyết tâm đi tìm lẽ công bằng cho

cuộc hôn nhân của mình, cô vẫn muốn níu giữ hạnh phúc “đánh nhau bao nhiêu

bận rồi lại làm lành với nhau bao nhiêu bận” [18, 374] nhưng cuối cùng cũng

không xong Có lẽ dù biết sẽ mất chồng, nhưng chút hạnh phúc, chút tình cảm cuối cùng của cô với chồng cô cũng muốn cho chồng thấy, tận sâu trong thâm tâm cô vẫn khát khao về một gia đình thật sự, một mái ấm bình yên

Tử Quân trong Tiếc thương những ngày đã mất là một nữ sinh tắm mình

trong không khí sôi nổi của thời kì Ngũ Tứ với những tư tưởng mới mẻ, cô khát khao đi tìm hạnh phúc với tình yêu xuất phát từ đôi bên chứ không phải áp đặt

theo kiểu “cha mẹ đặt đâu con ngồi đó” Cô và Quyên Sinh yêu nhau, cô bỏ nhà

ra đi với Quyên Sinh cùng nhau tự tạo lập một gia đình riêng với tình yêu hai

người dành cho nhau Khi nhận lời cầu hôn của Quyên Sinh thì Tử Quân “ngây

thơ như mắt trẻ con, ánh lên một niềm vui mừng lẫn lộn buồn thương, trong đó lại có sự ngạc nhiên, sự nghi hoặc nữa” [18, 335] Niềm hạnh phúc thật sự,

niềm hạnh phúc khát khao có được giờ nằm trong tầm tay làm con người ta bỗng dưng hồn nhiên như đứa trẻ Có một gia đình rồi Tử Quân vun vén, bồi đắp cho

tình yêu và làm một người vợ đảm đang “tuy không có tài về khoa nấu nướng,

nhưng nàng làm hết lòng, hết sức… suốt ngày mồ hôi đầm đìa, tóc cứ dính bết vào trán và hai bàn tay thì ngày càng thô ráp đi” [18, 399] Đây là những việc mà

một người phụ nữ, một người vợ có thể làm để vun vén, chăm sóc cho người chồng, cho tổ ấm của mình Những việc bình thường vụn vặt nhưng cũng chứa đựng tình yêu lớn lao trong đó

Chị Tư Thiền trong Ngày mai goá chồng, một mình nuôi con, cũng như

bao người phụ nữ khác, chị muốn có một chỗ dựa Đặc biệt là khi con chị ốm

đau, một mình ôm con chờ trời sáng “người khác thì thấy chóng, nhưng chị thì

thấy sao mà lâu thế” [18, 51] Có lẽ vì một mình không ai chia sẻ cùng, nên chị

càng nóng ruột, càng lo lắng hơn, giá như chồng chị còn sống thì chị sẽ không vất vả thế, lúc này chị càng khao khát một gia đình trọn vẹn hơn bao giờ hết

Lúc bế con đi chữa bệnh về mệt quá, chị “ rất mong mỏi có một vị thiên tướng

nào trên trời sai xuống giúp chị một tay” [18, 53], nhưng thực ra “vị thiên

tướng” mà chị mong mỏi ấy chính là một người đàn ông, một người chồng có thể chèo chống, giúp đỡ, che chở cho chị và con trong những lúc ốm đau bệnh tật, san sẻ bớt nỗi lo cho chị

Khao khát của người phụ nữ trong truyện ngắn Lỗ Tấn thực ra cũng đơn giản, một gia đình thực sự hạnh phúc nhưng dường như nó quá cao sang, xa vời với họ

A Thuận trong Trong quán rượu là một cô bé mới lớn, cũng biết khao

khát hạnh phúc, cái cô bé muốn chỉ là một cái “nơ nhung” Cái “nơ nhung” không chỉ đơn thuần là một đồ trang sức đối với cô gái mà còn ẩn chứa trong đó nhiều ý nghĩa Cô rất thích một chiếc nơ nhung màu đỏ nhưng không được

“cũng muốn có một cái, nhưng không làm sao có được” [18, 236] Người Trung

Quốc vốn có quan niệm màu đỏ là màu của hạnh phúc, của sự may mắn Hình ảnh chiếc nơ nhung màu đỏ là biểu tượng cho ước mơ, khát vọng của cô bé tội nghiệp về một cái gì đó thật tốt đẹp, thật hạnh phúc Chỉ một vật nhỏ nhoi thế

thôi cũng nằm ngoài tầm tay của cô bé: “Thứ “nơ” nhung đó thì các tỉnh miền

Bắc mới có chứ ở thành S tìm đâu ra; con bé muốn có thì có làm sao được” [18,

236] Hạnh phúc luôn nằm ngoài tầm tay của A Thuận Cô vất vả khổ sở từ bé, không dám đòi hỏi điều gì, ốm nặng cũng giấu bố Có một người chồng chưa cưới, đó cũng là một niềm hạnh phúc mà cô mong mỏi, nhưng người chồng đó

như thế nào, cô cũng không biết “xấu hổ không dám hỏi ai” [18, 239] Qua việc

không có được chiếc nơ nhung đó càng thấy cô bé mơ ước, khát khao hạnh phúc như thế nào Đến khi chiếc nơ nhung được mang về cho cô bé thì đã muộn, cô

bé đã chết, hạnh phúc, ước mơ trở thành vô nghĩa Con người ta lúc sống thì luôn khát khao kiếm tìm hạnh phúc, thậm chí cả những điều ngoài tầm tay của mình Điều trớ trêu là khi hạnh phúc đến thì tất cả lại trở nên vô nghĩa

Trong truyện ngắn Lỗ Tấn dường như gia đình, hạnh phúc là điều mà người phụ nữ không bao giờ có được trọn vẹn nên họ luôn khát khao và mong ước Là con người không ai là không khát khao một niềm hạnh phúc, đặc biệt với những người phụ nữ phải chịu bao nhiêu áp bức, bất công, chịu bao nhiêu tủi

hổ Họ chỉ mong muốn có một mái ấm gia đình, một người chồng, một người yêu thương, chở che cho mình Nhưng dường như càng bất công hơn khi những

ước muốn đó cũng bị từ chối và họ phải sống âm thầm, lặng lẽ, mang theo bên mình bao nỗi tủi thân, mặc cảm và khát khao

Hình tượng người phụ nữ khát khao hạnh phúc không chỉ được đề cập tới

trong truyện ngắn của Lỗ Tấn Trong văn học Nga ta bắt gặp một Giamilia trong

Giamilia của Ts Aitmatop mặc dù đã có chồng nhưng cuộc sống không hạnh

phúc, đến khi gặp Đaniyar tình yêu trong nàng trỗi dậy, nàng khát khao một

hạnh phúc thật sự, nàng đã cùng Đaniyar bỏ trốn “anh Đaniyar, em đã đến,

chính em đã đến với anh” [1, 92], “mặc cho thiên hạ nói gì thì nói” [1, 93]

Giamilia khát khao hạnh phúc, dám kiếm tìm hạnh phúc và vượt lên trên tất cả

để có được hạnh phúc đó

Qua ngòi bút của Lỗ Tấn, những khát khao hạnh phúc của người phụ nữ hiện lên một cách giản dị nhưng thiết tha, gợi lên trong lòng người đọc bao nỗi cảm thương về số phận bất hạnh của người phụ nữ trong xã hội lúc bấy giờ Qua những khát khao tưởng như nhỏ bé đó, tác giả lên án, tố cáo những hủ tục phong kiến vẫn còn đè nặng lên vai người phụ nữ không cho họ được hưởng một chút hạnh phúc nào dù đó là điều họ xứng đáng được hưởng

1.2.1.2 Có tinh thần phản kháng

Phải chịu nhiều tủi nhục, ngang trái, nhiều bất công đè nén trong cuộc đời, người phụ nữ trong truyện ngắn Lỗ Tấn không chỉ khát khao hạnh phúc mà còn biết phản kháng, biết đứng dậy đấu tranh để giành hạnh phúc, giành quyền sống chính đáng cho mình

Thím Tường Lâm trong truyện Lễ cầu phúc lấy chồng, chồng chết, ở với

bà mẹ chồng cay nghiệt, không chịu được cuộc sống đó, thím đã bỏ nhà đi làm thuê, những mong kiếm được công việc nuôi thân và thoát khỏi bà mẹ cay nghiệt

“thím ở nhà còn có bà mẹ chồng cay nghiệt lắm” [18, 214] Việc thím bỏ nhà đi

làm thuê đã cho thấy thím đã có ý thức đấu tranh, tự tìm cho mình một lối thoát, một con đường sống, thím không cam chịu cuộc sống đày đoạ, khổ sở thế mãi

Khi bị bắt về để gả cho người khác thím “khóc và la lên mấy tiếng” [18,

215], thím đã vùng vẫy cố mong có ai đó nghe và cứu mình, thím sợ một cuộc sống lặp lại như cũ với bà mẹ chồng cay nghiệt Khi bị gả cho người khác thím

phản kháng kịch liệt: “Thím ta làm giữ lắm cơ… suốt dọc đường cứ la hét, chửi

bới ầm ỹ lên, lúc về đến Hạ Gia Úc thì khản tịt cả cổ Lôi ra khỏi kiệu, hai người đàn ông và chú em nữa ra sức kìm giữ thím ta lại, mà thím ta cũng chẳng chịu lễ bái cho ra trò, vừa sơ ý, hở tay ra một cái; là ối giời ơi, a di đà phật, thím ta đập đầu ngay vào góc hương án rồi, thủng một lỗ sâu hoáy, máu tươi vọt ra,

phải lấy hai nắm tàn nhang dịt vào, rồi lấy hai vuông vải điều buộc chặt lại mà vẫn không cầm nổi Mãi đến khi mỗi người một tay xúm lại vực thím ta vào trong buồng với chồng, rồi khoá trái lại mà thím ta vẫn chửi” [18, 218] Sự phản

kháng của thím Tường Lâm tuy là sự phản kháng tiêu cực, tìm đến cái chết nhưng dù sao ý thức phản kháng, chống lại sự ép buộc cũng đã hình thành trong đầu thím Phản kháng để thoát khỏi sự sắp đặt của người khác, phản kháng để không làm trái với lễ giáo phong kiến

Trong truyện Ly hôn cô Ái là một người phụ nữ mạnh mẽ, dám thách thức

cả lễ giáo phong kiến để giành lại công bằng, để tìm lại hạnh phúc cho mình, cô

đã nhiều lần đi kiện chồng và gia đình chồng Sự đấu tranh của cô Ái là đấu tranh cho mình, nhằm cứu vớt danh dự cho bản thân khi bị chồng ruồng bỏ phũ

phàng: “Anh nghĩ xem, thằng chó ấy nó mê một con đàn bà goá thế là nó bỏ tôi

Tưởng dễ lắm đấy” [18, 374] Hành động đi kiện của cô Ái cho ta thấy trong tư

tưởng của cô, ý thức phản kháng đã hình thành, cô không chấp nhận bị coi thường, không cam chịu sự ruồng rẫy của người chồng có cưới xin đàng hoàng

“về làm dâu nhà hắn có cưới xin hẳn hoi, kiệu hoa đến rước chứ có phải Đã

dễ mà rẫy ra được” [18, 380] Cô muốn giãi bày những uất ức mà cô phải chịu

đựng cho người khác hiểu, thanh minh cho mình, không phải lỗi do mình mà bị chồng bỏ rơi, cô cũng mong nhận được sự thông cảm của người đời, tránh sự khinh bỉ của những người xung quanh với hoàn cảnh của mình Cô rất kiên

quyết: “Thế thì cháu sẽ liều mạng, cùng khuynh gia bại sản luôn thể” [18, 381]

Sự hăm hở, kiên quyết của cô cho thấy ý thức phản kháng mạnh mẽ, niềm tin lớn lao vào sự phản kháng đó Cô vừa hi vọng vừa tin chắc rằng mình sẽ đòi lại được công bằng cho bản thân và gia đình

Tử Quân trong Tiếc thương những ngày đã mất là một nữ sinh của thời

đại mới, với những tư tưởng mới, cô không chịu ép mình trong lễ giáo phong kiến, mà vươn mình tới những tư tưởng phóng khoáng hơn, đứng lên đấu tranh, tìm hạnh phúc cá nhân và một cuộc sống mới Việc bỏ nhà ra đi và sống cuộc sống vợ chồng với Quyên Sinh đã khẳng định được bản lĩnh cũng như sự thách

thức và phản kháng của cô với xã hội Cô kiêu hãnh tuyên bố: “Người em là của

em, không ai có quyền can thiệp vào đời em cả” [18, 333] Cô chống lại cả bề dày

lịch sử, sống với cái tôi cá tính của mình, hiểu rõ những gì mình nói và hành động,

dường như “trong óc nàng niềm tin tưởng triệt để đó kể còn dứt khoát mạnh mẽ” [18, 334] Trước những ánh mắt “tò mò, chế nhạo, đểu cáng, khinh bỉ” [18,336] của những người xung quanh cô vẫn thản nhiên “bất chấp tất cả, không thèm bận

lòng vì những điều ấy, cứ khoan thai bình tĩnh bước tới, thản nhiên như đi giữa chốn không người” [18, 336] Sự phản kháng của Tử Quân còn thể hiện ở việc

“nàng đã to tiếng với ông chú đến nỗi ông chú giận, không nhận nàng là cháu nữa”

[18, 337] Để tìm được hạnh phúc của mình, để được sống là chính mình, cô bất chấp tất cả, bỏ nhà ra đi, từ bỏ mọi thứ thuộc gia đình của mình Đó là sự phản kháng kiên quyết, mãnh liệt của Tử Quân

Ở nước ta, đề tài người phụ nữ được phản ánh xuyên suốt tiến trình của văn học Nhìn chung, họ đều là những người phụ nữ chịu thương, chịu khó, giàu lòng vị tha, họ cũng chịu nhiều bất hạnh trong cuộc đời, cũng bị những tư tưởng phong kiến lạc hậu trói buộc và đâu đó vẫn có những con người có tư tưởng phản kháng, đứng lên chống lại các thế lực áp bức, đứng lên giải thoát cho mình

để tìm cho mình một cuộc sống mới Chị Dậu trong tác phẩm Tắt đèn của Ngô

Tất Tố là một người phụ nữ chịu thương, chịu khó, chăm chỉ làm ăn Nhưng số phận của chị vẫn long đong lận đận, gặp nhiều oan trái, hết nạn nọ đến nạn kia

vì sự đè nén áp bức của thế lực thống trị ở nông thôn Ở chị cũng có tinh thần

phản kháng chống lại thế lực thống trị khi bị chúng áp bức quá đáng “mày trói

ngay chồng bà đi, bà cho mày xem” [20, 295] Lời nói của chị như một lời thách

thức đối với bọn phong kiến tay sai chà đạp con người Ở chị Dậu không chỉ ánh lên với vẻ đẹp của người mẹ, người vợ đảm đang tháo vát, yêu chồng, thương con mà chị còn ánh lên với phẩm chất của người phụ nữ trung trinh, tiết hạnh Mặc dù đang rất cần tiền để cứu chồng nhưng chị không chịu bán rẻ nhân phẩm của mình cho bọn quyền thế Hành động ném tiền vào mặt tri phủ Tư Ân và vùng ra ngoài đêm tối khi bị ông quan trên tám mươi tuổi sàm sỡ đã phản ánh sự đấu tranh quyết liệt của chị Dậu

Nhân vật Mị trong Vợ chồng A Phủ của Tô Hoài, cũng là một phụ nữ có

số phận không may mắn, chịu món nợ truyền kiếp cho cha mẹ và cô cũng bị sợi dây phong kiến, thần quyền siết chặt: mình đã cúng ma nhà nó chứ người kia tội tình gì mà chết ở đây Cô đã đứng dậy phản kháng, cắt dây trói cho A Phủ và cũng chính là cắt sợi dây thần quyền trói buộc cô bấy lâu nay, giải thoát cho mình đi tìm một cuộc sống mới

Trong sáng tác của nhóm “Tự Lực văn đoàn”, để đấu tranh cho quyền

sống, quyền bình đẳng của người phụ nữ, nhân vật Loan trong Đoạn tuyệt đã

phản ứng gay gắt với mẹ chồng:“Không ai có quyền chửi tôi, không ai có quyền

đánh tôi, bà cũng là người, tôi cũng là người” [8, 143], cô đã dũng cảm và

mạnh mẽ đứng dậy đấu tranh để được giải phóng, không chịu sự ràng buộc của bất kì một luật lệ, một quan niệm nào

Sự phản kháng của người phụ nữ trong truyện ngắn của Lỗ Tấn không có một kết thúc như mong muốn là do sự hiểu biết chưa rõ ràng về những việc họ làm,

về những thế lực mà họ đối phó, cũng như chưa có sự đoàn kết mà chỉ là những cá nhân tự phát đấu tranh nên cuối cùng họ vẫn trở về con đường cũ

1.2.1.3 Luôn day dứt đau khổ

Khi viết về người phụ nữ Lỗ Tấn thường đề cập đến trạng thái bi kịch trong tâm hồn họ mà không dừng lại ở nỗi đau thể xác Lỗ Tấn muốn nhấn mạnh đến gánh nặng tinh thần do xã hội đặt lên vai người phụ nữ để họ phải mang theo suốt quãng đời còn lại của mình Đó là những nỗi ân hận, giày vò, day dứt khôn nguôi như thím Tường Lâm, chị Tư Thiền, cô Ái, những bà mẹ…

Cuộc đời thím Tường Lâm (Lễ cầu phúc) là chuỗi những đau khổ không

dứt Người ta có thể kêu rên về nỗi đau thể xác như thím: đi ở, bị đánh, bị bắt cóc, bị đuổi, đi ăn xin… nỗi đau về thể xác thì có thể dễ quên nhưng những gánh nặng về tinh thần cứ bám riết lấy thím trên từng đoạn đường đời

Thím có hai đời chồng, người chồng thứ nhất kém thím mười tuổi sống bằng nghề hái củi và chẳng may bị chết, thím trở thành người đàn bà goá bụa khi còn trẻ, lấy người chồng thứ hai do bị gả bán, cuộc sống dần dần ổn định thì

tai hoạ liên tiếp đổ ập xuống đầu thím: Người chồng thứ hai chết “cái anh chồng

thím ta sức vóc thế, lại còn trẻ, ai có ngờ ốm một trận thương hàn là lăn đùng ra chết” [18, 219], thím lại goá bụa lần nữa May mắn lần này thím còn có một

người con trai, thím lại chăm chỉ làm ăn nuôi con “là người siêng năng: đốn củi,

hái chè, nuôi tằm, làm được tất nên cũng tạm đủ ăn” [18, 219] Nhưng dường

như bi kịch không dừng lại ở đó, cuộc đời người phụ nữ này có lẽ không bao giờ thoát khỏi sự bất hạnh: chồng chết, con lại bị chó sói tha mất Niềm hi vọng duy nhất của thím cũng bỏ thím mà đi nốt Đang yên ấm với một gia đình hạnh phúc, bỗng dưng mất đi tất cả, thím trở thành người cô độc trên cõi đời, một thân, một mình trơ trọi, thêm nữa anh của người chồng thứ hai đến đòi nhà, thím trở thành

người không nhà, không cửa, không nơi nương tựa: “Thằng con trai thím lại bị

chó sói tha mất… anh chồng đến đòi nhà, đuổi thím ta đi, thím ta thực bước đường cùng” [18, 219] Vì sự sơ suất của mình dẫn đến cái chết của đứa con,

điều đó cứ đeo bám thím, làm thím không nguôi nghĩ đến, cứ kể đi, kể lại câu chuyện mất con Hình ảnh đứa con bị chó sói ăn thịt luôn ám ảnh tâm trí người

mẹ Thím sống trong nỗi dằn vặt, day dứt, đau khổ về chuyện mất con Nỗi đau chồng chất nỗi đau, bất hạnh nối tiếp bất hạnh, cuộc đời người phụ nữ này dường như không lối thoát, điển hình nhất cho những người phụ nữ bất hạnh ở nông thôn trong xã hội Trung Quốc lúc bấy giờ

Sau những bất hạnh liên tiếp giáng xuống cuộc đời thím Tường Lâm

dường như sức sống trong con người thím giảm đi rất nhiều Từ chỗ “siêng

năng, lanh lẹn hơn cả đàn ông” [18, 214] giờ đây thành ra một người khác hẳn

“thím đâm ra nhút nhát, sợ đêm tối, sợ bóng đen… hoặc có khi thím ngồi ngây

ra chẳng khác gì pho tượng gỗ Chưa đầy nửa năm, tóc thím đã bạc ra, thím không nhớ được gì cả, thậm chí quên luôn cả việc đi vo gạo” [18, 224] Sự đau

đớn, đầy đoạ về tinh thần khiến con người ta khổ sở hơn về thể xác Đặc biệt vì

sợ bị tội, thím Tường Lâm đã đi cúng bậc cửa ở miếu thành hoàng, hi vọng mọi người sẽ chấp nhận Nhưng vẫn không ai cho thím rửa tội, thím Tư vẫn không

cho thím sửa soạn lễ cầu phúc “thím để đấy thôi, thím Lâm” [18, 226], đó như

một đòn nặng nề cuối cùng giáng xuống tâm hồn thím làm thím đờ đẫn, mụ mị

ra, mất hết khả năng suy nghĩ

Bị đuổi đi khỏi nhà thím Tư, cuộc sống của thím càng trở nên cùng cực hơn nhưng thím cũng không dám chết vì thím sợ chết xuống âm phủ sẽ bị cưa đôi người ra như U Liễu nói Cuộc đời người phụ nữ bất hạnh, sống đã không

được, chết cũng không xong, cứ đày đoạ thím đến nỗi “chỉ đôi tròng con mắt

đưa đi, đưa lại mới chứng tỏ rằng thím còn là một con người đang sống mà thôi” [18, 207] Trong một đêm gió tuyết, lúc nhà nhà đang làm lễ cầu phúc thì

thím chết còng queo bên vệ đường, chết vì đói và rét Cuối cùng thím đã chết thật sự, cái chết về thể xác, nhưng chắc chắn rằng thím đã ra đi không thanh

thản, đến lúc chết câu hỏi băn khoăn của thím “con người ta chết rồi thì có linh

hồn nữa không?” [18, 208] vẫn không có lời đáp, thím mang theo nó đi cùng cái

chết của mình về thế giới bên kia Tường Lâm đã luôn sống trong nỗi ân hận, day dứt cả trong quá khứ và trong hiện tại, luôn mang theo gánh nặng tinh thần đó bên mình, không làm sao dứt ra được

Chị Tư Thiền (Ngày mai) cũng có số phận bất hạnh như Tường Lâm Chị

goá chồng và ở vậy nuôi con, chị chăm chỉ làm việc những mong nuôi con khôn lớn, sớm tối mẹ con quây quần, chị làm việc không biết mệt mỏi Nhưng sau một trận ốm đứa con của chị đã bỏ chị mà đi, chị như không tin vào sự thật Niềm vui, niềm an ủi duy nhất của chị đã không còn, những tháng ngày sau chị

không biết sẽ làm việc và sẽ sống như thế nào: “Đối với chị lúc đó, mỗi tấc sợi

kéo ra hình như đều có ý nghĩa, có linh hồn Nhưng bây giờ thì thế nào? Điều

đó, chị quả thực không nghĩ ra được như thế nào cả” [18, 37]

Sau khi mất đứa con trai duy nhất, đau đớn quá chị dường như không tin

vào sự thật“ chị giương to mắt nhìn xung quanh lấy làm quái lạ; những việc xảy

ra đều là những việc không thể xảy ra được Chị nghĩ bụng: “mình chiêm bao chăng”” [18, 55], chị “không tin những việc xảy ra là thực” [18, 55], “chị càng nghĩ càng sửng sốt Rồi chị cũng thấy một việc khác cũng lạ nữa là cái gian nhà

chị ở sao lại vắng vẻ thế này” [18, 56] Sự cô quạnh trong tâm hồn đã làm cho

chị thấy mọi thứ đều trống trải, vắng lặng đến lạ Niềm hi vọng, nguồn sống của chị đã bỏ chị mà đi Chị muốn nhìn lại thằng Báu, muốn gặp đứa con bé nhỏ có

“cặp mắt bé tí, đen láy” [18,56] cũng chỉ có thể gặp lại nó trong giấc mơ của mình “muốn ngủ ngay để được trông thấy mặt thằng Báu của chị” [18, 57]

Chị đã sống bằng hi vọng, hi vọng sụp đổ cuộc sống của chị không còn

ý nghĩa Quá khứ thật hạnh phúc: “Nhớ lại hồi nào, chị ngồi kéo sợi, thằng

Báu ngồi cạnh ăn đậu hồi hương; nó giương cặp mắt bé tí, đen láy nhìn chị một lúc lâu” [18, 56] giờ đây “chị cảm thấy cái gian nhà to lớn, trống trải đó vây lấy chị, đè lên người chị, làm cho chị không thở được” [18, 56] Chị Tư

Thiền từ nay về sau sống một mình vò võ, không còn niềm hi vọng, không biết dựa dẫm vào ai Chị sống trong nỗi đau khổ, dày vò, luôn nghĩ đến đứa con bé nhỏ của chị Cuộc sống của chị thực sự không còn ý nghĩa, với chị đó là cái chết về tinh thần

Trong truyện Ly hôn, Cô Ái sau khi đi kiện về không có kết quả, vừa mất

chồng vừa bị nhà chồng khinh, cô phải sống trong sự miệt thị của người đời:

“Hai bà cụ ở phía mũi ngồi niệm Phật khe khẽ, lần tràng hạt, hết nhìn cô Ái lại nhìn nhau, bĩu môi gật đầu” [18, 376] Ngay cả những người theo đạo Phật nổi

tiếng là từ bi cũng không dành cho cô một chút thương cảm nào còn khinh bỉ cô

Cô phải sống suốt quảng đời còn lại trong tủi nhục, không ngẩng mặt lên được, mang trong mình những day dứt, khổ đau, dằn vặt ở hiện tại và tương lai, một sự tổn thương tinh thần không gì có thể hàn gắn được

Hai bà mẹ trong truyện ngắn Thuốc đều chịu sự đau khổ, day dứt ở trong

cuộc sống hiện tại Một bà mẹ có con bị bệnh lao, chạy chữa cho con bằng mọi

cách với một hi vọng “ăn đi con, sẽ khỏi ngay thôi” [18, 42], những mong thang

thuốc mà khó khăn lắm mới mua được sẽ phát huy tác dụng, sẽ cứu sống đứa con duy nhất của mình, nhưng cuối cùng đứa con vẫn chết mang theo bao hi

vọng của bà Sự đau đớn mất mát đó làm cho bà Hoa già nhanh hơn: “Gió hiu

hiu thổi vào mớ tóc ngắn của bà ta, so với năm ngoái chắc là bạc nhiều lắm rồi”

[17, 47], bà cũng không muốn tin vào sự thật nên bà cứ “ngẩn ngơ như đang chờ

đợi cái gì Chính bà ta cũng chẳng biết bà ta chờ đợi cái gì nữa” [18, 47]

Cùng nỗi đau mất con nhưng bà mẹ của Hạ Du càng xót xa hơn khi con bị chết oan Vừa mất con vừa mang tiếng oan, dường như nỗi đau ấy nhân lên gấp

bội phần “Du ơi! Oan con lắm Du ơi! Chắc con không quên được, và con đau

lòng lắm phải không con? Con hiển hiện lên cho mẹ biết con ơi” [18, 48] Tiếng

kêu xé ruột của người mẹ thể hiện nỗi đau tột cùng, một sự mất mát quá lớn lao luôn dằn vặt người mẹ này

Cùng thời với Lỗ Tấn, Tào Ngu trong vở kịch Lôi Vũ qua nhân vật Thị

Bình cũng cho ta cảm nhận về nỗi đau khổ bất hạnh của người lao động lúc bấy giờ Vì không môn đăng hộ đối, Thị Bình bị đuổi ra khỏi nhà trong khi đang mang thai đứa con thứ hai của Chu Phác Viên Bà đi nơi khác sinh sống, lấy chồng mới và sinh thêm được một người con gái Trớ trêu thay, hai đứa con cùng mẹ khác cha của bà lại yêu nhau Những tưởng như thế là oan trái, nghiệt ngã lắm rồi, không ngờ bất hạnh hơn khi họ có thai với nhau Người mẹ này như

không tin vào sự thật, đau đớn đến ngây dại: “A! Chỉ có giời biết ai là kẻ có tội,

ai đã gây nên nghiệp chướng này!… Giời ơi, nếu như giời có muốn làm tội, thôi thì trị một mình tôi là đủ rồi Chỉ một mình tôi là kẻ đã làm nên tội lỗi” [4, 508]

Khi sự việc được sáng tỏ, hai đứa con biết được sự thật đau đớn này đã tự sát

Lòng người mẹ tê dại, chết đi “không tài nào khóc được nữa” [4, 517] Nỗi đau

đớn đến tột cùng khiến bà như ngây, như dại, không tin vào sự thật Ngoài nỗi bất hạnh đến cùng cực khi cùng lúc mất đi hai đứa con do bà đứt ruột sinh ra,

giờ đây bà còn phải chịu đựng sự dày vò về tinh thần khi “chính tôi là người đã

lỡ bước đầu tiên… bao nhiêu oan nghiệt, đều tại lòng tôi cả” [4, 508], điều đó

sẽ đeo đẳng, ám ảnh bà đến hết cuộc đời này không lúc nào buông tha

Cuộc đời của nhân vật nữ trong truyện ngắn của Lỗ Tấn luôn đa đoan không trọn vẹn, không một cuộc tình êm ả, đối với gia đình thì tan tác chia lìa, không một kết thúc nguyên vẹn, tròn trịa ngay ngắn Dường như truyện của Lỗ Tấn viết về người phụ nữ được xây dựng trên nỗi ám ảnh về cái tàn lụi, tan rã

Và hầu như các nhân vật nữ của Lỗ Tấn không ai dám tự tử, mà họ đều sống trong đau khổ, chết trong cô đơn

Sống trong xã hội Trung Quốc lúc bấy giờ, lúc mà người ta còn đặc biệt khắt khe với người phụ nữ, không thể kể ra hết những quan niệm ràng buộc, tục

lệ oái ăm trói buộc cuộc đời người phụ nữ Họ mang những đặc điểm tính cách chung đó là họ luôn khát khao hạnh phúc, có tinh thần phản kháng và luôn sống trong ám ảnh, day dứt, đau khổ Đi sâu vào tìm hiểu điều đó Lỗ Tấn muốn tìm ra con đường đấu tranh để giải phóng người phụ nữ khỏi áp bức, bất công, bóc lột đồng thời tố cáo chế độ xã hội đã bóp nghẹt quyền sống của con người nhất là người phụ nữ

1.2.2 Đặc điểm tính cách riêng

Nhân vật trong truyện ngắn của Lỗ Tấn thường có sự thống nhất cao độ giữa tính cách khái quát chung và tính cả thể hoá sinh động Bên cạnh những nét

tính cách chung, điển hình, phổ quát, mỗi nhân vật lại có những nét tính cách riêng, độc đáo, khó có thể trộn lẫn

1.2.2.1 Tử Quân - một người vừa cương quyết vừa bạc nhược

Lỗ Tấn không chỉ xây dựng hình ảnh người phụ nữ mới của Trung Quốc độc lập, tự tin không lệ thuộc vào người khác, có quyền làm chủ vận mệnh của

mình, ông còn chỉ ra “người phụ nữ ra ngoài xã hội mà không có quyền làm chủ

về kinh tế thì họ cũng vô dụng, vì họ biết làm gì để sống” [21, 2] Lỗ Tấn đã

thể hiện sự khâm phục của mình đối với những người phụ nữ tiến bộ Trong cơn biến động xã hội lúc bấy giờ trí, thức đóng vai trò quan trọng trên vũ đài chính trị Đặc điểm của trí thức Trung Hoa lúc bấy giờ là ôm ấp nhiều mộng đẹp, có lí tưởng, cầu tiến nhưng khi gặp thất bại thì thường bi quan chán nản, dao động, cuối cùng dần trở nên cô độc, phản lại lí tưởng của mình rồi chết

dần, chết mòn Nhân vật Tử Quân trong Tiếc thương những ngày đã mất là

một người trí thức như thế

Là một nữ sinh tắm mình trong không khí sôi nổi, đổi thay của thời Ngũ

Tứ, Khổng giáo bị liệng qua cửa sổ, phụ nữ được tự do yêu đương, tự do học hành… cô đã theo lí tưởng mới đó và tự tạo lập cho mình một con đường riêng

Cô vươn lên thoát li khỏi những định kiến của xã hội để sống đúng với bản chất, nguyện vọng chính đáng của mình Cô đã bỏ nhà ra đi theo tiếng gọi của tình yêu, để thực hiện lí tưởng ước mơ của mình, đó là tự do yêu đương, tự do hôn nhân, không chịu sự sắp đặt của gia đình

Với Tử Quân, lí tưởng sống và tình yêu là một Tình yêu tiếp sức cho cô

có được những tư tưởng mới, lòng ham hiểu biết, tiến bộ và nhiệt huyết muốn

thay đổi “hồi đó sở dĩ nàng dũng cảm được, bất chấp được tất cả là vì yêu tôi”

[18, 354] Tình yêu chân chính biến đổi con người cô, giúp cô đấu tranh vượt qua những khó khăn, những định kiến của xã hội cũ

Cô đã kiên quyết đấu tranh, phá bỏ cái lễ giáo phong kiến đã tồn tại bao đời nay để hoà nhập vào tư tưởng tiến bộ, mới mẻ lúc bấy giờ, cô đã từng tuyên

bố: “Người em là của em, không ai có quyền can thiệp vào đời em cả” [18,

333], khi khẳng định điều này cô biết mình đang đứng ở đâu và làm gì, cô thách

thức cả bề dày lịch sử phong kiến “cha mẹ đặt đâu con ngồi đó” để tự vươn lên làm chủ bản thân mình Lúc đó cô hết sức “rành rọt, kiên quyết, trầm tĩnh” [18,

333], cho thấy sự phản kháng mạnh mẽ, cương quyết trong ý thức của cô Có lẽ niềm tin vào lí tưởng, vào tình yêu đã giúp cô mạnh mẽ như vậy

Nhưng khi tìm được hạnh phúc rồi thì Tử Quân quên mất rằng “tình yêu

phải được đổi mới luôn, lớn dần lên và phải sáng tạo” [18, 338] Có người đã

từng nói tình yêu khi được thoải mái thì sự hấp dẫn không còn, Tử Quân hoàn toàn chìm ngập trong cái mà cô cho là đích đến của hạnh phúc, cô không nhận ra mình đã thay đổi theo hướng tiêu cực thì Quyên Sinh đã nhận thấy Anh nhận ra

rằng: “Hơn nửa năm nay tôi chỉ sống vì tình yêu, một tình yêu mù quáng mà

quên hẳn những ý nghĩa quan trọng khác của cuộc đời Trước hết quên rằng phải sống cái đã Con người ta có sống thì tình yêu mới có chỗ dựa” [18, 346]

Khi còn yêu nhau tình yêu của họ là cùng nhìn về một hướng, cùng nhau vun vén cho hạnh phúc, nhưng khi lấy nhau rồi thì Tử Quân bằng lòng với hiện tại, không vươn lên, Tử Quân lại tụt hậu, đi sau Quyên Sinh, cô chỉ biết có tình yêu

mà “quên rằng mục đích thứ nhất của đời người là sống Và trên con đường

mưu sống đó thì phải hoặc nắm tay cùng đi, hoặc một mình can đảm tiến lên Còn như chỉ biết cầm lấy vạt áo người ta mà đi theo thì dù người kia là một chiến sĩ đi nữa, cũng khó mà chiến đấu cho được, rút cục cả hai người sẽ bị tiêu diệt” [18, 348] và khi người này trở thành gánh nặng cho người kia thì thì tình

yêu cũng chết, chẳng còn tồn tại nữa

Có một gia đình rồi, họ chìm ngập trong cái hạnh phúc bé nhỏ tầm thường

một túp lều tranh hai trái tim vàng, họ quên mất lí tưởng ban đầu đã gắn kết họ

với nhau, đó là những tư tưởng tiến bộ, những mong muốn cải cách xã hội “tôi

nói về cảnh gia đình chuyên chế, nói về việc phá bỏ tục lệ cũ, nói về nam, nữ bình đẳng…” [18, 333] Cuộc sống yên ổn bình lặng, tình yêu ù lì đã giết chết

phần nổi loạn độc đáo của Tử Quân từng hấp dẫn Quyên Sinh Tử Quân bây giờ

chỉ còn xoay quanh chuyện vụn vặt hằng ngày: “Công việc của Tử Quân hoàn

toàn hình như ở chỗ cơm nước Ăn xong lại chạy tiền, chạy tiền được rồi thì lại

ăn, lại còn phải cho con Tuỳ và đàn gà ăn nữa” [18, 342] Tình yêu giữa họ bắt

đầu lung lay, rạn nứt Khi Quyên Sinh mất việc thì tình hình càng tồi tệ hơn, Tử

Quân còn lo lắng, sợ sệt hơn “gần đây xem nàng hình như có ý khiếp nhược hơn

trước” [18, 340], “dưới ánh đèn heo hắt trông mặt nàng thảm hại quá chừng”

[18, 340] Chứng kiến sự thay đổi của Tử Quân “bao nhiêu điều trước kia nàng

đã biết rồi, bây giờ hình như quên đi cả” [17, 343], “cái dũng khí của nàng không còn nữa” [18, 347], Quyên Sinh chán nản, tình yêu dần biến mất

Quyên Sinh là một người hiện thực, nhạy bén và sâu sắc, Tử Quân là một người nhạy cảm, ít thay đổi Nếu như Tử Quân không thích phiêu lưu, không thích tìm cảm giác mới lạ; sự nhàm chán đơn điệu của cuộc sống gia đình đem lại cho cô cảm giác yên ổn, an toàn thì ngược lại Quyên Sinh lại cảm thấy đó là

sự tù túng giam cầm, khó chịu, chật hẹp… và muốn thoát ra để đi tìm một chân trời mới

Tâm hồn Tử Quân thực sự đã chết khi nhận ra tình yêu lớn của cô đã chết

Nỗi đau của cô sâu sắc hơn vì bản thân cô là một trí thức: “Khi người ta khổ mà

không biết mình khổ thì người ta còn có thể sống được Tử Quân lại ý thức rất

rõ về nỗi bất hạnh của mình Khả năng của người trí thức là “dấn thân”, là đi đến tận cùng, gặm nhấm tận cùng cảm giác, nỗi đau của mình, vì thế mà họ đau hơn người khác” [21, 9] Nhưng lúc này Tử Quân đã không thể tự tìm cho mình

một hướng đi khác, vì cô đã trở thành một con người khác, tính cách của cô đã thay đổi, trở thành bạc nhược, yếm thế, không sức phản kháng, không lí tưởng

Cô đã sống cuộc đời thừa từ lâu mà cô không nhận ra Trước đây cô chán ghét gia đình tù túng, không bằng lòng với hiện thực, cô thoát li gia đình rồi lại lao vào một cuộc sống gia đình khác cũng chật hẹp và giam cầm như thế mà thôi

Trong bi kịch tình yêu này, Tử Quân là người gánh chịu nhiều thiệt thòi nhất Giờ đây cô phải đối mặt với chính mình - một bản thân thất bại trên con đường tự khẳng định cá nhân và con đường hôn nhân gia đình, kết cục này buộc

cô phải xây dựng lại tất cả, tự tìm ra ý nghĩa cho cuộc sống tương lai Nhưng Tử Quân còn có thể làm được gì? Một cô gái hăm hở, nhiệt tình với thời cuộc trong một nước Trung Hoa chuyển mình nhưng vẫn còn nhiều định kiến cũ, yêu và đến lúc nhận ra tình yêu của đối phương đã biến mất mà không hiểu tại sao cô không một lời trách cứ Hay chính lúc này trong ý thức cô không còn sự phản kháng mà chỉ là sự bạc nhược và chấp nhận Cô không biết mình sẽ bắt đầu lại

ra sao, lí tưởng ban đầu của cô đã tiêu tan, huống hồ xã hội đó lại không khuyến khích cô vươn lên, cha mẹ không dung, bạn bè không nhìn, ai ai cũng muốn cô quay về khuôn khổ cũ Lối thoát duy nhất của Tử Quân lúc này chỉ là quay trở

về nhà trong nỗi tủi nhục ê chề vì thất bại, sống một cuộc đời vô nghĩa “mang

cái gánh hư không nặng trĩu đó trên vai mà bước đi trên cái gọi là đường đời, trước cái uy nghi của ông bố và sự khinh bỉ của những người xung quanh, hỏi còn gì ái ngại hơn! Huống chi cuối con đường ấy lại chẳng qua chỉ là một nấm

mồ, một nấm mồ mà đến tấm bia cũng không có nốt” [18, 353]

Hoàn cảnh thay đổi, tính cách con người cũng thay đổi, Tử Quân không còn mạnh mẽ như trước nữa Giấc mộng của Tử Quân đã không thành và giờ

đây cô không có lối thoát “đời người ta khổ nhất là tỉnh mộng rồi, nhưng không

có con đường nào mà đi hết” [17, 51]

Qua nhân vật Tử Quân, Lỗ Tấn đã đặt ra vấn đề: “Cứ đua nhau đòi thoát

li gia đình mà không chuẩn bị cho bản thân một hành trang sự nghiệp, kinh tế

nhất định, hay xã hội chỉ hô hào đổi mới về hình thức mà không tạo cho người phụ nữ một vị trí độc lập về kinh tế thì hoàn toàn vô ích, cũng chỉ là từ một cái lồng này sang một cái lồng khác mà thôi” [22, 3] Lỗ Tấn cũng nhấn mạnh rằng

“để chuẩn bị đừng làm con búp bê, thì trong xã hội hiện nay, điều quan trọng

bậc nhất là phải có quyền kinh tế Một là, trong nhà trước hết phải giành cho được sự phân phối bình quân giữa con trai và con gái; hai là, ngoài xã hội phải giành cho được thế lực ngang nhau giữa nam và nữ” [17, 53] Điều này Tử

Quân đã đánh mất, cô chẳng khác gì con búp bê mềm yếu

Trong văn học hiện thực Nga, nhân vật Anna trong tiểu thuyết Anna

Carenina của Lép Tônxtôi là một phụ nữ tiến bộ đã giải phóng cá tính của mình,

vùng vẫy thoát khỏi vũng bùn ung nhọt của những luật tục phong kiến: “Hạnh

phúc hợp pháp đúng với nền đạo đức chính thống đáng ghen tị trước con mắt bạn bè đồng liêu mà Carenin tưởng rất vững chắc phút chốc hoá đồ mã tan tành

vì không được xây dựng bằng nguyên liệu tình cảm thật sự Anna yêu say đắm(Vronxki) công khai như để trả thù chồng, đền bù lại tất cả đè nén tình cảm, yêu thương giả dối mà nàng phải chịu đựng trong cuộc hôn nhân bế tắc” [6, 10]

Cái mà nàng khao khát ở đây là tình yêu chân thực, không phải là sự giả tạo, không phải là sự chiều chuộng như một trách nhiệm của người chồng đối với người vợ Sự vùng dậy của Anna khẳng định khát khao yêu thương thực sự một cách mạnh mẽ khi nàng từ bỏ đứa con của mình để đi theo người tình Nhưng

cái kết cục cuối cùng mà nàng nhận được “nàng đã mất chồng, mất con, và mất

cả chỗ đứng trong xã hội Nàng không có lí tưởng sống nào khác ngoài tình yêu với Vronxki mà bây giờ, theo nàng nó đã trở nên mong manh, nhạt nhẽo, hết hi vọng Cuộc đời dang dở dẫn nàng đến ngõ cụt hết lối thoát, ngoài lối thoát cuối cùng là cái chết” [6, 13] Anna cũng chỉ là một nạn nhân của xã hội thượng lưu

dám chống lại nó Và cũng như Tử Quân đến phút cuối cùng đều bế tắc, không lối thoát và kết cục là cái chết

Như vậy, xây dựng nhân vật Tử Quân với tính cách vừa cương quyết vừa bạc nhược, qua đó Lỗ Tấn muốn gửi gắm nhiều điều Sự đấu tranh và theo đuổi

lí tưởng là phải đi đến tận cùng và triệt để đồng thời luôn biết vươn lên không bằng lòng với thực tại Nếu không kết cục cuối cùng cũng chỉ là một cái chết

“trong cái cõi người không có tình yêu” [18, 355]

1.2.2.2 Cô Ái - một người dũng cảm nhưng không triệt để

Lỗ Tấn cũng xây dựng nhân vật phụ nữ tiêu biểu cho những người phụ nữ

bị áp bức và bước đầu có tư tưởng phản kháng, biết vùng dậy đấu tranh cho

quyền bình đẳng nam nữ nhưng tự phát, qua nhân vật Ái (Ly hôn) ta thấy rõ điều

đó

Ái là một người phụ nữ nông thôn khoẻ khoắn, kiên cường Lấy chồng rồi

bị chồng phụ bạc, bị gia đình chồng ngược đãi, hắt hủi, không cam chịu tình cảnh ấy, cô đã bỏ về nhà bố mẹ đẻ Cô quyết tâm đi tìm lẽ công bằng cho cuộc hôn nhân đã tan vỡ của mình, kiên trì đi kiện người chồng vũ phu, bội bạc với

một thái độ hết sức quyết liệt “gạt tôi ra là không được Ông lớn thất cũng thế

mà ông lớn bát cũng thế thôi, tôi phải làm cho nhà chúng nó vong gia bại sản thì mới chịu” [18, 375], “dù có phải đến cửa quan cháu cũng cứ đến, huyện xử không xong thì lên phủ” [18, 380]

Cô là hình tượng người phụ nữ đầu tiên của Lỗ Tấn dám đứng lên chống lại sự bất công, áp bức của lễ giáo phong kiến, sự đè nén vô nhân đạo, sự tôn vinh chế độ nam quyền Cô dám đứng lên kiện người chồng bạc nhược vũ, phu

bỏ cô đi theo người đàn bà khác Trong xã hội phong kiến, khi mà tư tưởng cổ

hủ “trọng nam khinh nữ” đang đè nặng lên trong ý thức của con người thì việc

làm của cô có thể coi là việc tày đình, dám thách thức chống lại cả bề dày lịch

sử Nhưng để tìm lại công bằng và bảo vệ quyền lợi cho mình cô đã không ngần

ngại đấu tranh với một niềm tin “lẽ nào ông ta chơi thân với ông huyện thì

không kể gì lẽ phải nữa hay sao?” [18, 374], “những người biết chữ, biết nghĩa thì phải biết điều chứ” [18, 377]

Sự dũng cảm của cô còn thể hiện ở việc cô không ngần ngại trình bày với

quan lớn mọi việc: “Cụ lớn là người có chữ, có nghĩa rất sáng suốt” [18, 380],

“Tại sao đến cụ mà…” [21, 381], những lời của cô thực chất đang chỉ trích bọn

quan lại đã ăn của đút lót nên bênh cho nhà chồng cô: “Chúng nó vội vội vàng

vàng, như đi báo tang ấy, luồn lọt chỗ này, chỗ khác, nịnh hót người này, người khác” [18, 381]

Thế nhưng cô chưa nhận thức được sự lừa gạt, đày đoạ cô không chỉ là người chồng và lão bố chồng súc sinh mà là cả xã hội phong kiến thối nát, mảnh đất dung dưỡng cho những điều xấu xa tệ hại Cô không nhận ra rằng bọn chúng cùng một phe với nhau Chính niềm tin ngây thơ và sự hiểu biết không tường tận

về những thế lực mà mình đương đầu đã hại cô, cô tin vào trí đức những kẻ là

cha mẹ dân: “Cụ là đèn giời, chắc cũng không tránh khỏi mắt cụ Những người

có chữ nghĩa thì chẳng gì qua mắt được” [18, 380] Rồi dưới sức ép của chúng

cô đã chuyển từ thế thắng sang thế thua, từ chỗ tràn đầy mơ tưởng sang hoàn toàn khuất phục Khi bị bọn chúng khống chế, cô đã sợ hãi mà không tìm ra được một lời lẽ phản kháng nào, cô bị thất bại trong đắng cay và tủi nhục: