Ông bà bóng trong thực hành múa bóng rỗi của người Việt Nam Bộ.

Ông bà bóng trong thực hành múa bóng rỗi của người Việt Nam Bộ.Ông bà bóng trong thực hành múa bóng rỗi của người Việt Nam Bộ.Ông bà bóng trong thực hành múa bóng rỗi của người Việt Nam Bộ.Ông bà bóng trong thực hành múa bóng rỗi của người Việt Nam Bộ.Ông bà bóng trong thực hành múa bóng rỗi của người Việt Nam Bộ.Ông bà bóng trong thực hành múa bóng rỗi của người Việt Nam Bộ.Ông bà bóng trong thực hành múa bóng rỗi của người Việt Nam Bộ.Ông bà bóng trong thực hành múa bóng rỗi của người Việt Nam Bộ.Ông bà bóng trong thực hành múa bóng rỗi của người Việt Nam Bộ.Ông bà bóng trong thực hành múa bóng rỗi của người Việt Nam Bộ.Ông bà bóng trong thực hành múa bóng rỗi của người Việt Nam Bộ.Ông bà bóng trong thực hành múa bóng rỗi của người Việt Nam Bộ.Ông bà bóng trong thực hành múa bóng rỗi của người Việt Nam Bộ.Ông bà bóng trong thực hành múa bóng rỗi của người Việt Nam Bộ.Ông bà bóng trong thực hành múa bóng rỗi của người Việt Nam Bộ.Ông bà bóng trong thực hành múa bóng rỗi của người Việt Nam Bộ.Ông bà bóng trong thực hành múa bóng rỗi của người Việt Nam Bộ.Ông bà bóng trong thực hành múa bóng rỗi của người Việt Nam Bộ.Ông bà bóng trong thực hành múa bóng rỗi của người Việt Nam Bộ.Ông bà bóng trong thực hành múa bóng rỗi của người Việt Nam Bộ.Ông bà bóng trong thực hành múa bóng rỗi của người Việt Nam Bộ.Ông bà bóng trong thực hành múa bóng rỗi của người Việt Nam Bộ.

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI TRẦN THANH TUẤN ÔNG BÀ BÓNG TRONG THỰC HÀNH MÚA BÓNG RỖI CỦA NGƯỜI VIỆT NAM BỘ LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HÓA HỌC HÀ NỘI - 2023 VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI TRẦN THANH TUẤN ƠNG BÀ BĨNG TRONG THỰC HÀNH MÚA BĨNG RỖI CỦA NGƯỜI VIỆT NAM BỘ Ngành: Văn hóa học Mã số: 22 90 40 LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HĨA HỌC Người hướng dẫn khoa học: TS Đồn Thị Tuyến TS Nguyễn Đệ HÀ NỘI – 2023 LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan Luận án Tiến sĩ kết nghiên cứu riêng hướng dẫn người hướng dẫn khoa học, chưa cơng bố cơng trình nghiên cứu khác Kết nghiên cứu nhà nghiên cứu trước tiếp thu chân thực, cẩn trọng luận án Tác giả luận án Trần Thanh Tuấn MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Tính cấp thiết đề tài Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 3 Đối tượng phạm vi nghiên cứu Cách tiếp cận phương pháp nghiên cứu 5 Đóng góp khoa học luận án Ý nghĩa lý luận thực tiễn Cấu trúc luận án 10 Chương 1: TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU, CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ ĐỊA BÀN NGHIÊN CỨU 11 1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu 11 1.1.1 Những nghiên cứu múa bóng rỗi Nam Bộ 11 1.1.2 Những nghiên cứu bà bóng Nam Bộ 14 1.1.3 Những nghiên cứu người thực hành tín ngưỡng tơn giáo 17 1.1.4 Một số nghiên cứu sử dụng phương pháp lịch sử đời 20 1.1.5 Những vấn đề luận án kế thừa vấn đề nghiên cứu đặt 24 1.2 Cơ sở lý luận 25 1.2.1 Các khái niệm liên quan đến vấn đề nghiên cứu luận án 25 1.2.2 Cơ sở lý thuyết luận án 31 1.3 Địa bàn nghiên cứu 35 1.3.1 Khái quát vùng đất Nam Bộ 35 1.3.2 Những vấn đề bật đời sống văn hóa người Việt Nam Bộ 37 Tiểu kết chương 45 Chương 2: KHÁI QUÁT VỀ THỰC HÀNH MÚA BÓNG RỖI CỦA NGƯỜI VIỆT Ở NAM BỘ 46 2.1 Khái lược tín ngưỡng thờ Bà Nam Bộ 46 2.1.1 Thờ Bà: nét văn hóa Nam Bộ 46 2.1.2 Miễu Bà: "sân khấu" thực hành múa bóng rỗi 49 2.2 Nguồn gốc trình tự thực hành múa bóng rỗi Nam Bộ 54 2.2.1 Nguồn gốc múa bóng rỗi Nam Bộ 54 2.2.2 Trình tự tiết mục múa bóng rỗi 56 2.3 Những đặc điểm thực hành múa bóng rỗi Nam Bộ 60 2.3.1 Múa bóng rỗi loại hình nghệ thuật giàu nữ tính 60 2.3.2 Múa bóng rỗi loại hình nghệ thuật trực quan sinh động 61 2.3.3 Múa bóng rỗi kết hợp kỹ nghệ thuật trình diễn dân gian 61 2.3.4 Múa bóng rỗi vừa mang tính tâm linh vừa mang tính giải trí 62 2.4 Người thực hành múa bóng rỗi 63 2.4.1 Bà bóng Nam Bộ ai? 63 2.4.2 Đặc điểm bà bóng 68 2.4.3 Ba buổi thực hành múa bóng rỗi tiêu biểu 70 Tiểu kết chương 80 Chương 3: CUỘC ĐỜI BÀ BÓNG: HÀNH TRÌNH VỚI NGHỀ, MƯU SINH VÀ TRẢI NGHIỆM SỐNG 81 3.1 Hành trình đến với nghề bà bóng 81 3.1.1 Cơ duyên với nghề 81 3.1.2 Hành trình học nghề 88 3.2 Câu chuyện mưu sinh 94 3.2.1 Nghề không đủ nuôi thân 94 3.2.2 Chiến lược trì nghề nghiệp bà bóng 99 3.3 Trải nghiệm sống 108 3.3.1 Cảm giác dễ bị tổn thương 108 3.3.2 Ứng xử hoạt động nghề 111 3.3.3 Câu chuyện tình cảm 116 Tiểu kết Chương 123 Chương 4: BÀ BÓNG, NGHỀ MÚA BÓNG RỖI Ở NAM BỘ VÀ NHỮNG CHIỀU TƯƠNG TÁC 124 4.1 Các bối cảnh tác động chủ động bà bóng 124 4.1.1 Tác động từ điều kiện lịch sử - xã hội 124 4.1.2 Tác động từ sách 126 4.1.3 Nhận thức xã hội bà bóng thực hành múa bóng rỗi 131 4.1.4 Sự xác lập “đẳng cấp” dấu ấn sáng tạo cá nhân bà bóng 132 4.2 Định vị bà bóng nghề múa bóng rỗi 134 4.2.1 Trở thành bà bóng vấn đề lựa chọn 134 4.2.2 Bà bóng - yếu nhân thực hành múa bóng rỗi 137 4.2.3 Bà bóng nỗ lực trì nghề nghiệp 139 4.2.4 Bà bóng - người "giữ ngọc" 142 4.3 Những đóng góp bà bóng nghề múa bóng rỗi 145 4.3.1 Bà bóng - chủ thể "sân khấu hóa" thực hành múa bóng rỗi 145 4.3.2 Bà bóng - chủ thể tạo tính "hiện đại" múa bóng rỗi 147 4.3.3 Bà bóng - chủ thể góp phần lan tỏa văn hóa người Việt Nam Bộ 151 Tiểu kết Chương 154 KẾT LUẬN 155 DANH MỤC CƠNG TRÌNH ĐÃ CÔNG BỐ CỦA TÁC GIẢ 159 TÀI LIỆU THAM KHẢO 160 PHỤ LỤC 1: LỜI CÁC BÀI RỖI TIÊU BIỂU Pl.1 PHỤ LỤC 2: HÌNH ẢNH Pl.9 DANH MỤC CÁC CHỮ VIẾT TẮT Chữ viết tắt Chữ viết đầy đủ BHYT Bảo hiểm y tế CLB Câu lạc GS Giáo sư GS.TS Giáo sư, Tiến sĩ NCS Nghiên cứu sinh NNƯT Nghệ nhân Ưu tú PSG Phó Giáo sư TP.HCM Thành phố Hồ Chí Minh Tr Trang TS Tiến sĩ UBND Ủy ban Nhân dân UNESCO Tổ chức Giáo dục, Khoa học Văn hóa Liên Hợp Quốc VHTT Văn hóa Thể thao WHO Tổ chức Y tế Thế giới MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Với người Việt Nam Bộ, thực hành múa bóng rỗi – loại hình diễn xướng dân gian ơng bà bóng tín ngưỡng thờ Mẫu/ Bà có từ lâu đời thấm sâu vào tâm thức người dân nơi Loại hình diễn xướng dân gian hình thành từ trình giao lưu, tiếp biến, dung hợp văn hóa nhiều tộc người, điều kiện tự nhiên xã hội đặc biệt vùng sông nước Nam Bộ đa sắc tộc, đa văn hóa Ơng bà bóng – chủ thể thực hành múa bóng rỗi, có chức thực nghi lễ thờ phụng “làm vui lòng” lệnh Bà Thực hành nghi lễ họ mang đậm màu sắc tâm linh giải trí, thể sắc văn hóa độc đáo người Việt Nam Bộ Những buổi thực hành cúng Bà diễn miễu, đình, tư gia có thờ Bà Nam Bộ thiếu nghi lễ múa bóng rỗi ơng bà bóng thực Những miễu thờ Bà không gian cho ông bà bóng quy tụ nơi thờ phụng vị nữ thần mang lại may mắn, tài lộc, thịnh vượng bình an cho cư dân xứ Song, thời điểm lịch sử xã hội, thực hành múa bóng rỗi ơng bà bóng coi trọng; thực tế cho thấy, nhiều năm trước có nhận định chưa xác tơn giáo tín ngưỡng Việt Nam nói chung thực hành múa bóng rỗi Nam Bộ nói riêng Do đó, đánh đồng thực hành múa bóng rỗi ơng bà bóng với hủ tục lạc hậu, mê tín dị đoan cần phải loại trừ Một thời gian dài thực hành múa bóng rỗi ơng bà bóng phải hoạt động lút, đồ nghề bị tịch thu, chí bị bắt cải tạo tun truyền mê tín dị đoan, v.v Tuy nhiên, khoảng hai thập kỷ trở lại đây, người ta chứng kiến phục hưng trở lại với hình thức quy mơ lớn nhiều tơn giáo tín ngưỡng Việt Nam Trong tranh chung phục hưng hồi sinh/ trở lại tín ngưỡng thờ Mẫu/ Bà nói chung thực hành múa bóng rỗi ơng bà bóng Nam Bộ nói riêng Thực hành múa bóng rỗi ngày phổ biến người tham gia trực tiếp vào thực hành (ơng bà bóng) coi trọng Chưa người ta thấy thực hành múa bóng rỗi phát triển cách công khai nay, chưa người ta thấy có nhiều ơng bà bóng xuất đến Các ơng bà bóng chí phong tặng danh hiệu nghệ nhân ưu tú coi cầu nối thể sắc văn hóa Việt Nam nói chung văn hóa Nam Bộ nói riêng thơng qua thực hành nghi lễ họ Sự phục hưng trở lại tín ngưỡng tơn giáo Việt Nam nói chung thực hành múa bóng rỗi ơng bà bóng gắn với tín ngưỡng thờ Mẫu/ Bà Nam Bộ nói riêng đến từ nhiều góc độ Về góc độ sách, nỗ lực để có văn hóa Việt Nam “tiên tiến”, “đậm đà sắc dân tộc” Nghị Hội nghị lần thứ Năm Ban Chấp Hành Trung ương Đảng khóa VIII, số 03 – NQ/TW ngày 16/7/1998 xây dựng phát triển văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc, xác định rằng: “Di sản văn hóa tài sản vô giá, gắn kết cộng đồng dân tộc, cốt lõi sắc dân tộc, sở để sáng tạo giá trị giao lưu văn hóa Hết sức coi trọng bảo tồn, kế thừa, phát huy giá trị văn hóa truyền thống (bác học dân gian), văn hóa cách mạng, bao gồm văn hóa vật thể phi vật thể” [57, tr.54-79] Và, “Tín ngưỡng, tơn giáo nhu cầu tinh thần phận nhân dân tồn dân tộc trình xây dựng chủ nghĩa xã hội nước ta” [58, tr.48) Đây xem bước tái khẳng định quan điểm tơn giáo tín ngưỡng Đảng, từ tạo nên cơng nhận đắn nghi lễ thuộc tín ngưỡng nói chung, thực hành múa bóng rỗi ơng bà bóng nói riêng Về học thuật, thờ Mẫu/ Bà Nam Bộ chủ đề nhiều học giả ngồi nước dày cơng nghiên cứu tiếp cận góc độ khác nhân học, tâm lý bệnh học, văn hóa học, văn học, v.v Các cách tiếp cận đem đến nhiều thành tựu nghiên cứu tín ngưỡng thờ Mẫu/ Bà Nam Bộ nói chung thực hành múa bóng rỗi ơng bà bóng nói riêng như: cung cấp nhìn tổng quan hình thành, phát triển tín ngưỡng thờ Mẫu/ Bà, thực hành múa bóng rỗi; yếu tố nghi lễ, lễ hội múa bóng rỗi; phân tích sâu sắc giá trị phản giá trị tín ngưỡng thờ Mẫu/ Bà; chức nghi lễ thờ Mẫu/ Bà, v.v Tuy nhiên, có thực tế dễ nhận thấy tổng quan tư liệu tín ngưỡng thờ Mẫu/ Bà, ông bà bóng thực hành múa bóng rỗi nguồn tài liệu thường tập trung nghiên cứu thân tín ngưỡng thờ Bà dường quan tâm đến việc nghiên cứu chủ thể thực hành tức nghiên cứu câu chuyện đời ơng bà bóng gắn với thực hành múa bóng rỗi nghiên cứu câu chuyện nghề nghiệp bối cảnh xã hội Nam Bộ tác động lên nghề nghiệp họ hay nghiên cứu mối quan hệ người đó, đóng góp họ trở lại/ phục hồi tín ngưỡng, v.v Đây vấn đề bỏ ngỏ, cần quan tâm, tìm hiểu nhà nghiên cứu Trên sở vừa trình bày trên, thấy thực hành múa bóng rỗi ơng bà bóng gắn với tín ngưỡng thờ Mẫu/ Bà người Việt Nam Bộ chủ đề cần nghiên cứu giai đoạn đặc biệt chủ thể ơng bà bóng Với lý nêu trên, tác giả chọn: “Ơng bà bóng thực hành múa bóng rỗi người Việt Nam Bộ” làm đề tài nghiên cứu Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 2.1 Mục đích nghiên cứu Thông qua nghiên cứu chuyên sâu đời ơng bà bóng; tập trung vào khía cạnh trình học nghề, mưu sinh trải nghiệm sống, luận án hướng tới cung cấp thêm bàn luận chủ thể thực hành múa bóng rỗi cho thấy chiều tương tác bà bóng, nghề múa bóng rỗi Nam Bộ làm rõ đóng góp họ thực hành 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu Từ mục đích nghiên cứu nêu trên, luận án đặt nhiệm vụ nghiên cứu cụ thể sau: Thứ nhất: Mô tả dân tộc học câu chuyện đời ơng bà bóng như: dun, hồn cảnh đến với nghề, trình học nghề, làm nghề, mưu sinh trải nghiệm sống Thứ hai: Phân tích lý giải nguyên đến với nghề múa bóng rỗi ơng bà bóng đồng thời nêu “chiến lược” nhằm trì phát triển nghề chủ thể thực tiễn Thứ ba: Phân tích đóng góp ơng bà bóng việc gìn giữ phát huy thực hành múa bóng rỗi Nam Bộ Đối tượng phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu luận án sáu ơng bà bóng (ơng bóng Ngọc Cúc, 26 tuổi, thành phố Thủ Dầu Một, tỉnh Bình Dương; ơng bóng Ngọc Tân, 34 Ảnh: Hai bà bóng Thanh Tâm Nguyễn, Út Lan rỗi mời lệnh Bà Nguồn: Tác giả, Quận 8, Thành phố Hồ Chí Minh, 9/2018 Pl.15 Ảnh: Bà bóng Ngọc Mai rỗi mời lệnh Bà Nguồn: Tác giả, Thủ Dầu Một, Bình Dương, 10/2020 Pl.16 Ảnh: Trống lệnh sử dùng để rỗi mời lệnh Bà Nguồn: Tác giả, miễu Mít Nài, Hóc Mơn, Thành phố Hồ Chí Minh Pl.17 Ảnh: Một số tượng bàn thờ bà bóng Ngọc Long Nguồn: Tác giả, Thành phố Tân An, Long An, 9/2020 Pl.18 Ảnh: Dụng cụ dùng để múa bóng bà bóng Ngọc Tân Nguồn: Tác giả, Thành phố Hồ Chí Minh, 6/2019 Pl.19 Ảnh: Dụng cụ dùng để múa bóng bà bóng Ngọc Long Nguồn: Tác giả, Thành phố Tân An, Long An, 6/2019 Pl.20 Ảnh: Dụng cụ dùng để múa bóng bà bóng Út Nhỏ Nguồn: Tác giả, Thành phố Tân An, Long An, 11/2019 Pl.21 Ảnh: Cây Cửu trùng đài, dụng cụ dùng để múa bóng bà bóng Út Nhỏ Nguồn: Tác giả, Thành phố Tân An, Long An, 11/2019 Pl.22 Ảnh: Cơ bóng Ngọc Cúc Nguồn: Tác giả, Thành phố Thủ Dầu Một, Bình Dương, 8/2019 Pl.23 Ảnh: Cơ bóng Ngọc Đáo Nguồn: Tác giả, Quận 8, Thành phố Hồ Chí Minh, 11/2019 Pl.24 Ảnh: Cơ bóng Ngọc Tân Nguồn: Tác giả, Quận 8, Thành phố Hồ Chí Minh, 11/2019 Pl.25 Ảnh: Cơ bóng Tuyết Hoa Nguồn: Tác giả, Biên Hịa, Đồng Nai, 11/2018 Pl.26 Ảnh: Cơ bóng Mong manh Nguồn: Tác giả, Biên Hòa, Đồng Nai, 11/2017 Pl.27 Ảnh: Tự họa chân dung Bà bóng Ngọc Tân Nguồn: Bà bóng Ngọc Tân, quận 8, TP.HCM, 10/2018 Pl.28 Ảnh: Bà bóng Tư tác giả Nguồn: Minh Thu, Cái Bè, Tiền Giang, 11/2017 Pl.29