ĐẶC ĐIỂM ỨNG PHÓ VỚI MÔI TRƯỜNG XÃ HỘI CỦA VĂN HOÁ VIỆT NAM - TRỌNG TÌNH, TRỌNG QUAN HỆ, HOÀ NHÃ Î ĐỘ LƯỢNG, KHÔNG HIẾU THẮNG - LUÔN TRÁNH ĐỐI ĐẦU, TRÁNH CHIẾN TRANH - LUÔN ĐỂ ĐỊCH RÚT
Trang 1CHƯƠNG 6
VĂN HÓA ỨNG XỬ VỚI
MÔI TRƯỜNG XÃ HỘI
NHỮNG NỘI DUNG CHÍNH
VĂN HÓA ỨNG XỬ VỚI MÔI TRƯỜNG
XÃ HỘI
ĐẶC ĐiỂM ỨNG PHÓ VỚI MÔI TRƯỜNG
XÃ HỘI CỦA VĂN HOÁ ViỆT NAM
GIAO LƯU VỚI VĂN HOÁ ẤN ĐỘ KITO GIÁO
VÀ VĂN HOÁ VIỆT NAM
NHO GIÁO VÀ VĂN HOÁ VIỆT NAM
PHẬT GIÁO
VÀ VĂN HOÁ VIỆT NAM
1.1 ĐẶC ĐIỂM ỨNG PHÓ VỚI MÔI TRƯỜNG
XÃ HỘI CỦA VĂN HOÁ VIỆT NAM
- TRỌNG TÌNH, TRỌNG QUAN HỆ, HOÀ NHÃ Î ĐỘ LƯỢNG, KHÔNG HIẾU THẮNG
- LUÔN TRÁNH ĐỐI ĐẦU, TRÁNH CHIẾN TRANH
- LUÔN ĐỂ ĐỊCH RÚT LUI TRONG DANH DỰ
- CHẤP NHẬN SỰ LỆ THUỘC VỀ HÌNH THỨC ĐỂ GiỮ GÌN ĐỘC LẬP
- KHI CÓ CHIẾN TRANH MỌI TẦNG LỚP NHÂN DÂN ĐỀU CÓ THỂ TRỞ THÀNH CHIẾN SĨ
- PHỐI HỢP NHIỀU HÌNH THỨC ĐẤU TRANH KHÁC NHAU ĐỂ CHIẾN ĐẤU VÌ MỘT MỤC ĐÍCH
- LINH HOẠT TỔ CHỨC CÁC CUỘC ĐẤU TRANH, LOẠI HÌNH ĐẤU TRANH (chiến tranh du kích, lấy ít địch nhiều, đan xen giữa các giai đoạn, các loại hình đấu tranh tuỳ trường hợp cụ thể của các địa phương)
- TÍNH TỔNG HỢP VÀ LINH HOẠT LUÔN ĐAN XEN HOÀ QUYỆN VÀ BỔ SUNG LẪN NHAU
- DUNG HỢP VĂN HOÁ NGOẠI LAI VỚI VĂN HOÁ BẢN ĐỊA
+ Truyền thuyết Tứ pháp + Tiền Phật hậu Thần + Thờ Phật và Mẫu chung + Biến đổi cả những tôn giáo cứng rắn như Nho giáo, Bà la môn giáo, Hồi giáo Î dung hợp với tín ngưỡng, quan niệm bản địa để trở thành tôn giáo mang đặc trưng Việt Nam.
+ Thơ ca, kiến trúc, trang phục có
sự kết hợp giữa bản địa và ngoại lai
- DUNG HỢP GIỮA CÁC HIỆN TƯỢNG VĂN HOÁ NGOẠI LAI VỚI NHAU
+ Đền chùa thờ cả Phật, Nho, Đạo
+ Nhà sư đồng thời là đạo sĩ + Thiền phái Trúc Lâm dung hợp cả Phật giáo và triết lý sống tìm về thiên nhiên của Lão Trang
+ Triều đình có khi trọng dụng
cả Đạo sĩ, Nho sĩ và Nhà sư + Thiền phái Thảo Đường dung hợp cả triết lý Phật giáo và
tư tưởng Nho gia
Trang 2- DUNG HỢP CÁC HỆ TƯ TƯỞNG, TÔN GIÁO PHƯƠNG ĐÔNG
+ Tam giáo đồng nguyên (Nho, Phật, Đạo đều có chung một nguồn
gốc)
+ Tam giáo đồng qui (Nho, Phật, Đạo đều có chung một mục đích cuối
cùng là làm cho cuộc sống con
người, làm cho xã hội trở nên tốt đẹp
hơn)
+ Các tôn giáo có thể bổ sung, hỗ trợ những phần khác nhau của cuộc
sống xã hội: Nho giáo lo tổ chức xã
hội cho nề nếp; Đạo giáo lo thể xác
con người khoẻ mạnh, thư thái; Phật
giáo lo cứu khổ tâm linh
- DUNG HỢP GIỮA VĂN HOÁ PHƯƠNG TÂY VÀ PHƯƠNG ĐÔNG
+ Sự dung hợp kiến trúc, nghệ thuật, trang phục, sân khấu,… của Phương Tây với các yếu tố bản địa và Phương Đông
+ Sự dung hợp tôn giáo (tổng hợp tất cả các loại tôn giáo Phương Đông
và Phương Tây) thể hiện trong đạo Cao Đài
+ Dung hợp các hệ tư tưởng triết học Phương Tây và truyền thống văn hoá đạo học của Phương Đông ở Việt Nam
THỜI ĐIỂM HÌNH THÀNH VÀ NGƯỜI SÁNG LẬP
- Đạo Phật hình thành vào khoảng TK 5 trước công nguyên ở Ấn Độ.
- Người sáng lập là thái tử Shidharta Gotama (sinh khoảng năm 563 TCN mất năm 483 TCN hoặc sinh 623 TCN mất năm
543 TCN, vốn là con vua Suddhodana, trị vì
xứ Sakya – bắc Ấn Độ, một phần Đông Nam Nepal)
NHỮNG NỘI DUNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA
TRIPITACA (TAM TẠNG)
- KINH (Sùtra): ghi lại những lời thuyết pháp
của Phật và một số đệ tử lớn của ngài.
- LUẬT (Vinaya): những lời Phật dạy về giới luật
và những nghi thức, giới luật mà Phật tử phải
tuân theo.
- LUẬN (Sàstra): các tác phẩm, luận giải về các
vấn đề Phật giáo của học giả, cao tăng
Phật giáo đưa ra tư tưởng “vô ngã”, “vô thường”: tất cả mọi sự vật, hiện tượng xung quanh ta c ũ ng như ta là không có thực, chỉ là ảo,
là giả, do vô minh đem lại.
Trang 3-Thế giới được cấu tạo từ sự nhóm họp của
Sắc (vật chất) và Danh (tinh thần)
- Danh-Sắc hội tụ với nhau trong một thời gian
nhất định rồi chuyển sang trạng thái khác Do
vậy, không có cái tôi (Vô Ngã).
- Bản chất của sự tồn tại thế giới là một dòng
biến chuyển liên tục (Vô thường); không có
khởi đầu, không có kết thúc, không có vĩnh
hằng; không có người sáng tạo ra thế giới
(BÁC BỎ SỰ TỒN TẠI CỦA BRAHMAN)
- Thế giới sự vật và hiện tượng luôn biến
chuyển theo chu trình: SINH – TRỤ - DỊ - DIỆT
hoặc THÀNH – TRỤ - HOẠI - KHÔNG (các chu
trình nối với nhau bằng Duyên)
TỨ DIỆU ĐẾ (Catvarì Àryáatyani) – bốn chân lý tuyệt diệu
đời là bể khổ
biệt ly, oán tăng hội, sở cầu bất đắc, thủ ngũ uẩn)
Nhân đế - Tập đế (Samudaya – satya):
mọi cái khổ đều có nguyên nhân
Thập nhị nhân duyên :
1 Vô minh(không sáng suốt);
2 Duyên hành (hoạt động của ý thức, sự dao
động của tâm);
3 Duyên thức (tâm thức từ chỗ trong sáng trở
nên ô nhiễm, mất cân bằng);
4 Duyên danh sắc(là sự hội họp của các yếu tố
sinh ra lục căn: nhãn căn, nhĩ căn, tỵ căn, thiệt
căn, thân căn, ý căn);
5 Duyên lục nhập(là lúc lục căn tiếp xúc với lục
trần: sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp);
6 Duyên Xúc(là sự tiếp xúc, phối hợp giữa Lục
căn, Lục trần và thức);
7 Duyên Thụ (là cảm giác do tiếp xúc mà nảy sinh ra yêu, ghét, buồn, vui…)
8 Duyên Ái:là yêu thích, ở đây chỉ sự nảy sinh dục vọng
9 Duyên Thủ : có ái rồi (yêu thích rồi) thì muốn
thủ (muốn giữ lấy, chiếm lấy)
10 Duyên Hữu : bắt đầu hành động chiếm hữu
(tạo nghiệp)
11 Duyên Sinh : đã tạo nghiệp (nhân) thì phải
chịu nghiệp (quả) – tức là phải được sinh ra để chịu nghiệp
12 Duyên Lão Tử:đã có sinh tức có già và chết đi.
Diệt đế (Nirodha – satya): mọi cái
khổ đều có thể tiêu diệt được.
Không ham muốn Î không tạo nghiệp Î
không có nhân duyên Î không luân hồi
Î yên tĩnh, thanh thản, sáng suốt (hết
khổ) Î Niết bàn (Nirvana)
diệt khổ gồm Bát chính đạo và Ngũ giới
BÁT CHÍNH ĐẠO
1 Chính kiến: hiểu biết đúng đắn
2 Chính tư duy: suy nghĩ đúng đắn
3 Chính ngữ: lời nói đúng đắn
4 Chính nghiệp: hành động đúng đắn
5 Chính mệnh: sống đúng đắn, biết tiết chế dục
vọng, trì giới
6 Chính tinh tiến: hăng hái, tích cực trong truyền bá
chân lý đạo Phật, biết mơ tưởng những điều thiện, chân.
7 Chính niệm: thường xuyên tụng kinh, niệm Phật,
làm việc thiện nguyện
8 Chính định: tập trung tư tưởng, suy nghĩ về Tứ
diệu đế, vô ngã, vô thường.
Trang 4NGŨ GIỚI
1 Không sát sinh (I observe, refraining from
killing any living beings).
2 Không trộm cắp (I observe, refraining from
taking what does the owner not give)
3 Không tà dâm (I observe, refraining from
committing sexual misconduct)
4 Không nói dối (I observe, refraining from
telling lies)
5 Không uống rượu (I obseve, refraining from
taking any intoxicant or drug)
1.2.3.1 PHÁT TRIỂN PHẬT GIÁO Ở ẤN ĐỘ
- Đức Phật nhập Niết Bàn vào năm 543 TCN Sau khi Phật Tịch, học trò của ông tập hợp viết những lời dạy, thuyết pháp của Phật, biên soạn thành Kinh điển Phật giáo (kết tập lần I) Î Đạo Phật bắt đầu được truyền bá nhanh chóng ở miền bắc Ấn Độ.
- Năm 444 TCN, các đệ tử Phật giáo lại
nhóm họp để bàn luận về Kinh Phật (kết tập lần
thứ II) Î một số tín đồ đòi phải chữa lại Luật
tạng Î bị trục xuất khỏi giáo đoàn Î hình
thành 2 phái Theravada (Thượng tọa bộ) và
Sthaviravada (Đại chúng bộ)
- Năm 245 TCN, dưới sự bảo trợ của vua
Asoka, kết tập lần thứ III của Phật giáo được
thực hiện Î Phái Đại chúng soạn kinh sách
riêng, tự xưng là MAHAYANA - ĐẠI THỪA (cỗ
xe lớn) và gọi Phái Thượng tọa là HINAYANA –
TIỂU THỪA (cỗ xe nhỏ).
THÈRAVADA (Thượng tọa)
- Chủ trương bám sát kinh điển, giữ nghiêm giáo luật.
- Phật tử chỉ giác ngộ cho
bản thân mình
- Chỉ thờ Đức Phật Thích
Ca; Chỉ Phật Thích Ca mới cứu độ được chúng sinh
- Chỉ có Phật Thích Ca là
Phật duy nhất, những người khác không thể thành Phật
MAHASAMGHIKA (Đại chúng)
- Chủ trương khoan hòa trong thực hiện giáo luật.
- Giác ngộ, giải thoát cho
nhiều người
- Thờ nhiều ngôi Phật,
thờ Bồ tát (Boddhisattva bậc giác ngộ chúng sinh)
- Phật Thích Ca là cao
nhất, ngoài ra còn nhiều Phật khác; Ai cũng có thể thành Phật
- Niết bàn là cảnh giới
gắn với giác ngộ, sáng
suốt không còn phiền
não, khổ đau
- Phái Thượng Tọa phát
triển xuống phía Nam Ấn
Độ sang Srilanca, Đông
Nam Á Î NAM TÔNG
- Kinh sách viết bằng
tiếng Pali Î bị mất rất
nhiều khi Đạo Phật thất
thế ở Ấn Độ
- Không sát sinh, không
giết con vật sống để ăn
thịt con vật sống
- Niết bàn là cõi của những người đã thành Phật, Î có trần gian bình thường và địa ngục cho người xấu
- Phái Đại Chúng phát triển lên phía Bắc Ấn Độ sang Trung Hoa, Nhật Bản, Triều Tiên Æ BẮC TÔNG
- Kinh sách viết bằng tiếng Sanscrit Î chuyển sang tiếng Hoa Î còn lưu giữ được nhiều kinh sách
- Không sát sinh, không ăn thịt động vật, chỉ ăn thực vật
- Từ thế kỷ thứ V SCN, Phật giáo bị Ấn giáo tấn công, rồi đến TK VIII lại bị Hồi giáo tàn phá nên tàn lụi dần Từ TK XII trở đi, ở Ấn Độ, Phật giáo chỉ còn là một tôn giáo nhỏ
- Tuy tàn lụi ở Ấn Độ nhưng Phật giáo lại được truyền bá và phổ biến mạnh mẽ sang các nước Trung Á, Trung Hoa và một số nước khu vực Đông Nam Á.
Trang 51.2.3.2 SỰ PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT GIÁO
TRÊN THẾ GIỚI
- Sau lần kết tập thứ IV, Phật giáo được
truyền bá mạnh mẽ sang các nước Trung Á,
Trung Hoa và một số nước thuộc khu vực
Đông Nam Á
- Có những thời kỳ Phật giáo trở thành
quốc giáo và có ảnh hưởng mạnh mẽ tới văn
hoá, lối sống, xã hội của các quốc gia như
Nhật Bản, Triều Tiên, Trung Hoa, Thái Lan,
Myanmar, Lào, Campuchia, Việt Nam, …
- Từ hai tông phái chính là Thượng toạ (tiểu thừa) và Đại chúng (đại thừa), Phật giáo đã phát triển ra thành nhiều tông phái khác nhau và phổ biến trên nhiều nước trên thế giới.
- Hiện nay, có tới hơn 600 triệu tín đồ Phật giáo trên khắp thế giới.
PHẬT TỬ TẠI MỸ
1.2.4.1 SỰ PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT GIÁO Ở VIỆT NAM
- Phật giáo vào Việt Nam từ những năm
đầu công nguyên (168 – 189)
- Trung tâm Phật giáo đầu tiên ở Việt Nam
là Luy Lâu (Bắc Ninh)
- Nhà sư truyền Phật giáo vào Việt Nam
đầu tiên là Khâu Đà La (Ksudra)
- Truyền thuyết Phật giáo Việt Nam đầu
tiên là tích về Man Nương Phật mẫu.
Îảnh hưởng của thời kỳ này là Phật giáo
nguyên thuỷ (Tiểu thừa)
- TK IV – V, có thêm một luồng ảnh hưởng Phật giáo Đại chúng (Đại thừa)
từ Trung Hoa tràn vào.
- Từ Trung Hoa có ba tông phái Phật giáo được truyền vào Việt Nam là Thiền tông, Tịnh độ tông và Mật tông.
THIỀN TÔNG
TỔ SƯ BODDHIDHARMA
Thiền tông: do nhà sư Ấn Độ Bồ Đề Đạt Ma (Boddhidharma) sáng lập ở Trung Quốc Thiền (thiền định) xuất phát từ một phương pháp tu tập Thiền có nghĩa là tập trung toàn bộ trí tuệ suy nghĩ để tìm ra chân lý của Đạo Phật
Thiền tông luôn đề cao cái Tâm (Phật tại tâm); tâm trong sáng ấy là đạt tới Niết bàn
“Núi vốn không có Phật, Phật ở nơi tâm, tâm lặng lẽ, sáng suốt ấy là chân Phật”
“Nơi mình có ngọc tìm đâu nữa Trước cảnh vô tâm, ấy đạo Thiền”
Trang 6Ở Việt Nam, Thiền tông xuất hiện từ
rất sớm (năm 580) do nhà sư Tì ni đa lưu
chi (Ấn Độ) truyền vào Dòng Thiền này
truyền được 19 thế hệ.
Dòng Thiền thứ hai do Vô Ngôn Thông (Quảng Châu – Trung Quốc) lập ra vào năm 820 tại chùa Kiến Sơ (Gia Lâm, Hà Nội) Dòng Thiền này truyền được 17 đời
Dòng Thiền thứ ba là Thảo Đường
(Trung Quốc) lập ra vào năm 1069 tại chùa
Khai Quốc (Hà Nội) Dòng Thiền này truyền
được 6 đời
Dòng Thiền thứ tư do vua Trần Nhân Tông lập ra vào năm 1299 tại chùa Yên Tử (Quảng Ninh) Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử
đã thống nhất các thiền phái trước đó, tập hợp toàn bộ các tông phái Phật giáo Việt Nam đời Trần về một mối.
Những giai đoạn sau này xuất hiện
thêm một số Thiền phái khác như Tào
Động (thời Trịnh Nguyễn), Liên Tôn (TK 16
– 19), Liên Quán (TK 18), Lâm Tế (Thời
Nguyễn) Những Thiền phái sau này chịu
ảnh hưởng nhiều của Thiền Trung Quốc.
TỊNH ĐỘ TÔNG
Tịnh độ tông: chủ trương dựa vào tha lực (sự giúp đỡ bên ngoài) để giúp đỡ người tu hành đạt tới cõi Tịnh Độ (yên tĩnh, trong sáng)
“Một viên đá dù nhỏ đến mấy mà ném xuống nước thì nó cũng chìm, nhưng một hòn đá dù to đến mấy nếu đặt trên bè thì nó vẫn nổi”
Tịnh độ tông gợi cho tín đồ một cõi Cực lạc
cụ thể Nơi này do đức Phật Adiđà (Vô lượng thọ Phật) cai quản Phật tử thường xuyên niệm Phật, dâng hoa cúng Phật, làm theo Phật dạy sẽ đạt tới Niết bàn và được sung sướng ngay ở cõi nhân gian.
Trang 7CHÙA TỊNH ĐỘ TÔNG PHỔ BiẾN Ở MiỀN
BẮC ViỆT NAM VÀ THƯỜNG CÓ TƯỢNG A
DI ĐÀ (Bộ Di đà Tam Tôn)
MẬT TÔNG Mật tông: chủ trương sử dụng những phép tu huyền bí như linh phù, mật chú,
ấn quyết… để mau chóng đạt đến giác ngộ và giải thoát.
- Tư duy nông nghiệp Î tư duy tổng
hợp Î tinh thần tiếp thu, dung hòa văn
hóa Î Phật giáo vào Việt Nam rất dễ
dàng
- Tổng hợp với các tín ngưỡng bản địa
“Tiền Phật, hậu Thần”
“Tiền Phật, hậu Mẫu”
- Tổng hợp của các tông phái Phật giáo với nhau
+ Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử thực ra là sự thống nhất các thiền phái trước đó ở Việt Nam + Trong những ngôi chùa Nam tông vẫn có thờ Phật Bà Quan Âm; Mật tông, Tịnh độ tông đôi khi không phân biệt rõ ràng.
+ Có rất nhiều Thiền sư như Từ Đạo Hạnh, Nguyễn Minh Không, Vạn Hạnh nổi tiếng về việc dùng bùa chú, pháp thuật…
+ Thiền bất lập ngôn nhưng các Thiền sư Việt Nam để lại khá nhiều trước tác nổi tiếng (Thơ Thiền)
- Phật Ấn Độ vốn xuất thân là những vị Phật
đàn ông Î sang Việt Nam có Phật Ông – Phật
Bà Người Việt Nam có rất nhiều “Phật bà”
riêng của mình: Phật mẫu Man nương, Quan
Âm Tống Tử (Thị Kính), Quan Âm Diệu Thiện
(Bà chúa Ba)
- Ở Ấn Độ tầng lớp tăng lữ chủ yếu là nam giới Î sang Việt Nam có Tăng và Ni
Tăng: Tiểu (mới xuất gia) Î Sư bác (thụ giới sađi)
Î Đại đức, Sư ông (thụ giới tỳ kheo) Î Thượng toạ (tu tối thiểu là 25 năm, cử nhân Phật học) Î Hoà thượng (tu tối thiểu 40 năm, cử nhân Phật học)
Ni: Tiểu (mới xuất gia) Î ni cô (thụ giới sađi) Î
Ni sư Î Sư trưởng.
- Việt Nam có rất nhiều chùa mang tên bà: Chùa Bà Đanh, Chùa Bà Đậu, chùa Bà Dàn, chùa Bà Đá, Chùa Bà Nành, chùa Bà Bình Dương…
Chùa Bà Đanh (Hà Nam) Chùa Bà Đá (Hà Nội)
Trang 8- Phật giáo vào Việt Nam đã bị Việt
Nam hóa một cách mạnh mẽ
+ Man Nương Phật Mẫu
+ Con gái Man Nương Î Phật tổ (đản
sinh vào ngày 8/4 âm lịch)
+ Vào Việt Nam, Phật được thờ đồng
thời với những vị thần trong tín ngưỡng
truyền thống
- Tượng Phật, tượng La Hán sang Việt Nam cũng được Việt Nam hoá (Gương mặt, vóc dáng của người Việt)
TƯỢNG LA HÁN – CHÙA MÍA
BỘ TƯỢNG PHẬT TK 19
- Việc tu theo đạo Phật của người Việt
cũng rất linh hoạt
“Thứ nhất là tu tại gia,
thứ nhì tu chợ, thứ ba tu chùa”
“Dẫu xây chín bậc phù đồ,
Chẳng bằng làm phúc cứu cho một người”
“Tu đâu cho bằng tu nhà,
Thờ cha kính mẹ mới là chân tu”
+ Mật tông hoà lẫn với tín ngưỡng bản
địa trở thành tín ngưỡng bản địa
+ Vừa theo đạo Phật vừa thờ Mẫu
- Người Việt gọi tất cả các ngôi trong đạo Phật là Phật
+ Phật bà quan âm, Phật A di đà, Phật
Di lặc…
+ Tất cả những người tin theo đạo Phật
đều được coi là Phật tử
+ Mang cả sự dân dã, linh hoạt trong
ngôn ngữ vào những tên gọi Phật: Ông Bụt Ốc (Phật Thích ca tóc quăn), Ông Nhịn ăn mà mặc (Tuyết Sơn), Ông Nhịn mặc mà ăn (Di lặc)
THỜI ĐIỂM HÌNH THÀNH VÀ NGƯỜI SÁNG LẬP
- Cơ sở của Nho giáo bắt đầu được hình thành từ
thời Tây Chu (bởi Chu Công Đán) Đến thời Xuân
Thu, các tư tưởng này được hệ thống hoá và
truyền bá phổ biến trong xã hội bởi KHỔNG TỬ
-KHỔNG TỬ (tên Khâu, tự là Trọng Ni), sinh năm
551 TCN; mất năm 479 TCN; là người nước Lỗ
(nay là tỉnh Sơn Đông – Trung Quốc)
-Sau khi KHỔNG TỬ mất các học trò của ông tiếp
tục phát triển và truyền bá các tư tưởng của Nho
giáo – đến thời Hán – Nho giáo trở thành công cụ
đắc lực trong việc tổ chức nhà nước phong kiến
NHỮNG NỘI DUNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA NHO GIÁO ĐƯỢC THỂ HIỆN TRONG NGŨ KINH
VÀ TỨ THƯ
NGŨ KINH là những ghi chép, sưu tầm của
Khổng Tử NGŨ KINH (Lục Kinh) gồm:
- KINH THI: sưu tập lại thơ ca dân gian Î giáo dục con người một tình cảm trong sáng, lành mạnh và cách thức diễn đạt tư tưởng khúc triết,
rõ ràng.
- KINH THƯ: ghi lại những truyền thuyết, biến cố
về các đời vua cổ Î làm gương cho đời sau
Trang 9+ KINH LỄ: ghi chép lại những lễ nghi –
phương tiện duy trì và ổn định trật tự xã hội
+ KINH DỊCH: Thái cực – lưỡng nghi – tứ
tượng – bát quái – các quẻ
+ KINH XUÂN THU: ghi chép lại một cách có
chọn lọc những sự kiện chính trị, lịch sử, kèm
những lời bình luận – giáo dục các bậc vua,
quan, quân tử
+ KINH NHẠC: ghi chép lại những bài nhạc,
bản nhạc – sau này hầu hết bị thất lạc chỉ giữ
được một phần và được ghép chung vào KINH
LỄ
TỨ THƯ (do học trò của Khổng Tử biên soạn lại những lời dạy của Thầy) Tứ Thư gồm 4 cuốn:
+ LUẬN NGỮ: là tập hợp những lời Khổng
Tử dạy học trò + ĐẠI HỌC: dạy phép làm người để trở thành bậc quân tử (sách do Tăng Tử - học trò của Khổng Tử biên soạn)
+ TRUNG DUNG: phát triển tư tưởng của Khổng Tử về cách sống dung hoà, không lệch lạc
tư tưởng (sách do Tử Tư – cháu nội của Khổng
Tử - học trò của Tăng Tử biên soạn) + MẠNH TỬ: biên soạn lại những lời của Mạnh Tử (học trò của Tử Tư – người kế tục xuất sắc những tư tưởng của Khổng Tử)
Về cơ b ơ bản, Nho giáo là một học
thuyết chính trị nhằm tổ chức xã
hội phong kiến.
Điều cốt lõi nhất của Nho giáo
đó là học, rèn luyện trở thành bậc
QUÂN TỬ (người cai trị xã hội)
CÓ 3 TIÊU CHUẨN CHO ViỆC TU THÂN CỦA BẬC QUÂN TỬ:
TIÊU CHUẨN 2: ĐẠT ĐỨC
- Nhân: không lo buồn
- Trí: không nghi hoặc
- Dũng: không sợ hãi
- Đến Mạnh Tử Dũng được thay bằng Lễ, Nghĩa
- Đến thời Hán thêm Tín
ÎNHÂN-NGHĨA-LỄ-TRÍ-TÍN
TIÊU CHUẨN 1:
ĐẠT ĐẠO TRUNG DUNG
- Quân – Thần
- Phụ - Tử
- Phu – Phụ
- Huynh – Đệ
- Bằng – Hữu
TIÊU CHUẨN 3 : GiỎI THI – THƯ – LỄ - NHẠC
- Hưng khởi trong lòng nhờ học Thi
- Lập được thân là nhờ biết Lễ
- Hoàn thành được sở học, đức hạnh là nhờ có
Nhạc
“Hưng ư Thi, lập ư Lễ, thành ư Nhạc”
ÎNGƯỜI QUÂN TỬ KHÔNG CHỈ LÀ KẺ VÕ BiỀN
MÀ PHẢI CÓ VỐN VĂN HOÁ TOÀN DiỆN
NHÂN TRỊ:
- Phải biết tề - trị - bình bằng tình người; yêu con
người như yêu bản thân mình
“Kỷ sở bất dục, vật thi ư nhân”
- Khổng Tử coi chữ Nhân là phạm trù cao nhất
của luân lý, đạo đức, là gốc của Lễ, Nhạc
“Nhân nhi bất nhân, như lễ hà?
“Nhân nhi bất nhân, như nhạc hà”
Trang 10CHÍNH DANH:
- Người Quân Tử phải biết làm đúng bổn phận,
đứng đúng vị trí của mình trong xã hội
“Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử”
-Người Quân Tử phải biết nói lời đúng; Nếu
“Danh không chính thì ngôn không thuận, ngôn
không thuận thì việc bất thành”
1.3.3.1 QUÁ TRÌNH THÂM NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN CỦA NHO GIÁO Ở ViỆT NAM
- Nho giáo được truyền bá vào Việt Nam
từ đầu công nguyên Î nhưng chưa phải là
tư tưởng được phổ biến trong xã hội
- Năm 1070 (nhà Lý cho lập Văn Miếu), Nho giáo mới được tiếp nhận chính thức vào Việt Nam Tuy nhiên, suốt thời Lý – Trần, Nho giáo chủ yếu được sử dụng trong triều đình phong kiến chứ chưa phổ biến rộng rãi Î trong dân gian đạo Phật phổ biến hơn
- Đến thời Lê – Nguyễn, Nho giáo trở
thành quốc giáo và thịnh suy theo bước
thăng trầm của triều đình phong kiến.
- Đầu TK 20, Nho giáo yếu dần và tàn lụi
hẳn khi phải đối mặt với sự tấn công của văn
hoá Phương Tây.
- Người Việt không tiếp thu nguyên cả
hệ thống tư tưởng Nho giáo mà thường chọn lọc một số yếu tố riêng lẻ
+ Tiếp nhận cách thức tổ chức triều
đình, hệ thống pháp luật Trung Hoa + Học tập cách thức tổ chức thi cử, tuyển chọn Nhân tài
+ Sử dụng chữ Hán làm văn tự chính thức
- Người Việt không tiếp thu một cách
máy móc mà biến đổi các giá trị tiếp thu
từ Nho giáo cho phù hợp với văn hoá bản
địa, tư tưởng Phật giáo
+ Ưa sự ổn định, hiếu hoà Î TRỊ
QUỐC chứ không BÀNH TRƯỚNG để
BÌNH THIÊN HẠ như Trung Hoa
+ Trọng tình Î tâm đắc với chữ NHÂN,
NGH Ĩ A của Nho giáo đặt 2 chữ này lên
hàng đầu (Nho giáo Trung Hoa nhấn
mạnh chữ TRUNG, Hàn Quốc nhấn mạnh
chữ THUẬN thì Việt Nam nhấn mạnh chữ
NGH Ĩ A).
- Trọng nữ Î tiếp thu Luật pháp, tư tưởng NHO GIA nhưng vẫn mềm dẻo, tôn trọng phụ nữ
+ Dung hoà Î tiếp thu tư tưởng Nho giáo nhưng không bài trừ Phật giáo và huỷ bỏ tín ngưỡng dân gian
+ Lòng yêu nước và truyền thống độc lập dân tộc ảnh hưởng tới tư tưởng TRUNG QUÂN (đối với người Hán, Triều Tiên, Nhật Î Trung là trung thành với
“minh quân”, “minh chúa”; đối với người Việt, Trung nghiêng nhiều về yêu nước – TRUNG QUÂN thường gắn với ÁI QUỐC.