KINH HOA NGHIÊM ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT GIẢNG GIẢI TẬP 11

Kinh Hoa Nghiêm giäng giäi tỈp 11 KINH HOA NGHIÊM ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT GIẢNG GIẢI TẬP 11 HOÀ THƯỢNG TUYÊN HOÁ Kinh Hoa Nghiêm giảng giải tập 11 KINH HOA NGHIÊM ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT Hán dịch : Sa môn Thật Xoa Nan Đà Việt dịch : Tỳ Kheo Thích Minh Định Tập 11 Hịa Thượng TUN HOÁ Giảng giải Chùa/Pagode Kim Quang 75 Allée Circulaire 93600 Aulnay Sous Bois-France Tel./Fax : 01.48.69.01.24 e-mail : kimquangtu@hotmail.com website: chuakimquang.com Kinh Hoa Nghiêm giảng giải tập 11 NAM MÔ BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT Kinh Hoa Nghiêm giäng giäi tỈp 11 NAM MƠ THANH TỊNH ĐẠI HẢI CHÚNG HỘI THƯỢNG PHẬT BỒ TÁT Kinh Hoa Nghiêm giäng giäi tỈp 11 NAM MƠ ĐẠI TRÍ VĂN THÙ SƯ LỢI BỒ TÁT Kinh Hoa Nghiêm giảng giải tập 11 NAM MÔ ĐẠI HẠNH PHỔ HIỀN BỒ TÁT Kinh Hoa Nghiêm giảng giải tập 11 HOÀ THƯỢNG TUYÊN HOÁ Nội dung QUYỂN HAI MƯƠI MỐT Phẩm mười tạng vô tận thứ hai mươi hai QUYỂN HAI MƯƠI HAI Phẩm thăng lên cung trời Đâu Suất thứ hai mươi ba 111 Phẩm kệ khen ngợi cung trời Đâu Suất thứ hai mươi bốn 271 Kinh Hoa Nghiêm giảng giải tập 11 KINH HOA NGHIÊM ĐẠI PHƯƠNG QUẢNG PHẬT Hán dịch : Sa môn Thật Xoa Nan Đà Việt dịch : Tỳ Kheo Thích Minh Định Hồ thượng Tun Hố giảng giải QUYỂN HAI MƯƠI MỐT PHẨM MƯỜI TẠNG VÔ TẬN THỨ HAI MƯƠI HAI Mỗi pháp mơn Kinh Hoa Nghiêm, nói mười thứ Vì mười đại biểu cho số vơ tận Do đó: "Trùng trùng vơ tận, vơ tận trùng trùng" Ðạo lý nầy, hết thuở vị lai nói khơng hết Vì ngun nhân nầy, phẩm nầy gọi Phẩm Mười Tạng Vô Tận, pháp chẳng tận bao quát phẩm nầy Bồ Tát đầy đủ nguyện vậy, đắc mười tạng vô tận: Tạng vô tận khắp thấy chư Phật Tạng vơ tận tổng trì khơng quên Tạng vô tận rõ pháp Ðại bi cứu hộ Ðủ thứ tam muội Mãn tâm chúng sinh, phước đức rộng lớn Diễn nói tất pháp, trí huệ thâm sâu Báo thần thông Kinh Hoa Nghiêm giảng giải tập 11 10 Trụ vô lượng kiếp 10 Tạng vô tận vào vô biên giới Nguyện Bồ Tát, tức là: Chúng sinh vô biên thệ nguyện độ Phiền não vô tận thệ nguyện đoạn Pháp môn vô lượng thệ nguyện học Phật đạo vô thượng thệ nguyện thành Ðây bốn thệ nguyện lớn Bồ Tát Phàm Bồ Tát, trước hết phát bốn thệ nguyện nầy, tu hành viên mãn lại phát đại nguyện đặc biệt, giống mười đại nguyện Bồ Tát Phổ Hiền v.v… Bấy giờ, Bồ Tát Công Đức Lâm, lại bảo Bồ Tát rằng: Phật tử ! Đại Bồ Tát có mười thứ tạng Quá khứ vị lai tại, chư Phật nói, nói nói Khi bắt đầu giảng phẩm mười tạng vơ tận, vị đại Bồ Tát Cơng Ðức Lâm, Ngài có tâm bi tha thiết, Bồ Tát pháp hội Hoa Nghiêm nói: "Các vị đệ tử Phật ! Ðại Bồ Tát Bồ Tát, nên tu mười pháp tạng vô tận Mười pháp tạng nầy, pháp khứ chư Phật nói, pháp vị lai chư Phật nói, pháp chư Phật nói, để giáo hoá tất chúng sinh, khiến cho tất chúng sinh bỏ mê với giác ngộ, sớm thành Phật đạo" Những mười ? Ðó là: Tín tạng Giới tạng Tàm tạng Quý tạng Văn tạng Kinh Hoa Nghiêm giảng giải tập 11 357 phát đạo tâm, có cảnh giới khơng thể nghĩ bàn Như Lai tự lực Vô lượng kiếp khó gặp Nếu sinh niệm tin Sớm chứng vơ thượng đạo Phật có oai thần lực đại tự Sức tự đó, vơ lượng đại kiếp, khó gặp Giả sử có người niệm, sinh tâm tin, người sớm chứng vị Vơ Thượng, tức vị Phật Nếu niệm niệm Cúng dường vô lượng Phật Chưa biết pháp chân thật Chẳng gọi cúng dường Giả sử có người niệm niệm, cúng dường mười phương ba đời tất chư Phật Nhưng chẳng biết pháp chân thật, tức pháp chân thật tướng, pháp rốt Niết Bàn, khơng gọi chân chánh cúng dường Gì chân chánh cúng dường ? Tức phải minh bạch đạo lý pháp thật tướng, tức thật tướng vô tướng Tất pháp không, chấp trước vào tướng Tức tướng lìa tướng chẳng chấp tướng, chân thật cúng dường Nếu chẳng lìa tướng mà cúng dường, nhiên cúng dường vô lượng chư Phật, không gọi cúng dường Kinh Hoa Nghiêm giảng giải tập 11 358 Nếu nghe pháp Chư Phật từ sinh Tuy trải vô lượng khổ Chẳng bỏ hạnh bồ đề Giả sử nghe pháp chân thật Pháp chân thật nầy, tức lìa tướng pháp Lìa tướng pháp, tức tâm ấn pháp Tâm ấn pháp, tức lìa tướng lời nói, lìa tâm dun tướng, lìa pháp tướng văn tự Do đó: "Lìa tất tướng, tức tất pháp" Tức tất pháp ? Nói cách đơn giản, tức pháp trung đạo liễu nghĩa Gì trung đạo liễu nghĩa ? Tức chẳng thiên khơng, chẳng thiên có Khơng, có, chẳng chấp trước, gọi trung đạo Nói chung, trung đạo tức thật tướng diệu pháp, thật tướng diệu pháp tức trung đạo Chư Phật từ thật tướng (vô tướng, vô sở bất tướng) sinh Tức từ tâm ấn diệu pháp, trung đạo liễu nghĩa diệu pháp, sinh Trung đạo liễu nghĩa tức pháp chân không diệu hữu, Do đó: "Chân khơng chẳng ngại diệu hữu, Diệu hữu chẳng ngại chân không" Cũng là: "Chân không chẳng không, Diệu hữu chẳng hữu" Thứ diệu pháp nầy nghĩ bàn Kinh Hoa Nghiêm giảng giải tập 11 359 Thứ diệu pháp nầy, đắc ? Ai y pháp tu hành, người thành Phật Nếu chẳng y chiếu theo pháp chân không diệu hữu trung đạo liễu nghĩa mà tu hành, tức chúng sinh Người tu đạo, dụng cơng phu chỗ nầy Bằng khơng, tu mù luyện đui, chẳng có ích lợi Tu pháp nầy, nhiên trải qua vô lượng khổ, chẳng xả bỏ hạnh bồ đề Tức tu diệu pháp trung đạo liễu nghĩa, Tu diệu pháp tâm ấn, tu diệu pháp thật tướng Tu đến lúc viên mãn, thành tựu Vơ Thượng Chánh Ðẳng Chánh Giác, tức vị A Nậu Ða La Tam Miệu Tam Bồ Ðề Khi nghe sinh trí huệ Pháp chỗ chư Phật vào Khắp pháp giới Thành Đạo Sư ba đời Một nghe thứ diệu pháp nầy, sinh đại trí huệ Thứ pháp nầy, nơi nầy chư Phật sinh ra, từ mà vào Tức pháp chư Phật tu, thực hành Minh bạch thứ pháp nầy, tu hành thứ pháp nầy, thành Phật Thứ pháp nầy, tận hư không khắp pháp giới, trở thành Đạo Sư ba đời (đời khứ, đời tại, đời vị lai) Tuy hết thuở vị lai Đến khắp cõi Phật Chẳng cầu diệu pháp nầy Quyết chẳng thành bồ đề Kinh Hoa Nghiêm giảng giải tập 11 360 Tuy nhiên hết thuở vị lai, du hành khắp tất cõi nước chư Phật, chẳng cầu diệu pháp trung đạo liễu nghĩa, chẳng cầu diệu pháp tâm ấn, chẳng cầu diệu pháp thật tướng vơ tướng, cuối thành Phật Nếu muốn thành Phật, định phải minh bạch đạo lý diệu pháp nầy Trung đạo liễu nghĩa, pháp Phật dùng tâm ấn tâm Do đó: "Truyền Phật tâm ấn" Chẳng đắc diệu pháp tâm ấn, dù tu vơ lượng kiếp, thành bồ đề Pháp môn thiền tơng, dùng tâm ấn tâm Do đó: "Tâm tâm ấn nhau" Tâm vị thầy tâm đệ tử khế hợp với nhau, liền thừa y bát Cho nên thiền tơng có bốn đại tơng là: "Chẳng lập văn tự Giáo ngoại biệt truyền Trực chân tâm Kiến tánh thành Phật" Nghĩa chẳng thiết lập văn tự, truyền giáo lý, thẳng chân tâm, thấy tánh thành Phật Tu pháp chân thật ? Thứ dứt trừ tâm dâm dục Trong Kinh Lăng Nghiêm có nói: "Dâm tâm bất trừ, Trần bất khả xuất" Tâm dâm dục chẳng đoạn trừ, khơng thể khỏi ba cõi, tức có nghĩa khơng thể chấm dứt sinh tử Do đó: "Nếu chẳng dứt dâm dục, kẻ tu thiền định, nấu đá, muốn biến thành cơm", vĩnh viễn thành công Cho nên người tu đạo, phải tu pháp Kinh Hoa Nghiêm giảng giải tập 11 361 môn đoạn dục khử Ban đầu vơ minh chẳng khởi lên, chẳng có sinh tử Chúng sinh xưa đến Sinh tử trôi lâu Chẳng biết pháp chân thật Nên chư Phật đời Chúng sinh từ vô thuỷ kiếp đến nay, lưu chuyển sinh tử luân hồi, chuyển tới chuyển lui, chuyển chẳng khỏi sinh tử luân hồi Giống hạt bụi, trôi không định, lên trời, đất, loài người, loài A tu la, loài súc sinh, loài ngạ quỷ Ðây chẳng có bắt đầu, chẳng có kết thúc Khi chứng thành Phật, lúc khỏi khổ ln hồi Trước chưa thành Phật, lưu chuyển sáu nẻo ln hồi Bồ Tát cịn có mê cách ấm, A la hán cịn mê lúc trụ thai Pháp thân Đại Sĩ, thị nhân gian, phổ độ chúng sinh, có lúc bị trơi theo dịng sinh tử, trơi khiến cho đầu não hôn mê, chẳng biết làm chấm dứt sinh tử Vơ thuỷ chẳng có bắt đầu, vơ chung chẳng có kết thúc Giống số 0, chẳng có bắt đầu, chẳng có kết thúc Nó ngun hố Nếu đập vỡ số 0, trở thành Ðây tức bắt đầu Bắt đầu ? Bắt đầu số mục Có số rồi, lại thêm 1, thành Lại thêm 1, thành Cứ tiếp tục thêm một, thành 10, thành trăm, thành ngàn, thành vạn, từ vạn biến hoá thành ức, từ ức biến hoá thành triệu, số nhiều đếm hết Kinh Hoa Nghiêm giảng giải tập 11 362 Hiện thời đại khoa học, có sức lực ngày ngàn dặm, ngày tháng đổi khác thường, tiến không ngừng Dùng hoả tiển bay vào vệ tinh, vận hành quỹ đạo hư không chẳng ngừng nghỉ Thuyền không gian nầy, với thuyền không gian kia, tiếp hợp hư không, bắt đầu tác dụng số mục Dùng số mục để tính tốn chi phối hội hợp, dùng số mục để khống chế thời gian hội hợp Cứ phát triển chẳng có kết thúc Khi kết thúc ? Hiện chưa biết Khi kết thúc, đến kiếp khơng, bốn kiếp thành trụ hoại không Kiếp thành bắt đầu, kiếp khơng kết thúc Kiếp thành có hai mươi tiểu kiếp, kiếp trụ có hai mươi tiểu kiếp, kiếp hoại có hai mươi tiểu kiếp, kiếp khơng có hai mươi tiểu kiếp Tám mươi tiểu kiếp làm trung kiếp Bốn trung kiếp làm đại kiếp Tuổi thọ trái đất thời gian đại kiếp Chúng sinh từ vơ thuỷ kiếp đến nay, người nam có trước ? Hay người nữ có trước ? Nếu nói người nam có trước, chẳng có người nữ, có người nam ? Nếu nói người nữ có trước, khơng có người nam, có người nữ ? Ðây tức vơ thuỷ (khơng có bắt đầu), chẳng biết từ lúc bắt đầu Hoặc gà có trước ? Hay trứng có trước ? Vấn đề nầy, đạo lý nghiên cứu chẳng minh bạch Cứu kính việc ? Có thể dùng lời đơn gian để trả lời, từ số mà Cho nên nói số vơ thuỷ vơ chung, chẳng có bắt đầu, chẳng có kết thúc, chẳng chẳng ngoài, chẳng lớn chẳng nhỏ Thu lại, hạt bụi, phóng ra, pháp giới Tận hư Kinh Hoa Nghiêm giảng giải tập 11 363 không khắp pháp giới, chẳng vượt số nầy Số nầy, gốc sinh sinh hố hố, chân khơng diệu hữu vơ thuỷ chung Số nầy phóng lớn chân không, thu nhỏ lại diệu hữu Chân không diệu hữu, tức chân không chẳng không, sinh diệu hữu Diệu hữu chẳng hữu, chẳng ngại chân khơng Khơng, có, chẳng hai, tức khơng, tức có, tức có, tức khơng, tức trung đạo liễu nghĩa, tức pháp chân thật nghĩa đại thừa Số nầy, chẳng có lúc bắt đầu, tức chân không diệu hữu Chân không nầy ngoan không, diệu hữu nầy thật hữu, tức viên dung vô ngại, trung đạo chẳng thiên bên Các vị ! Nếu minh bạch đạo lý nầy, minh bạch pháp chân thật Nếu chẳng minh bạch pháp nầy, tức người hồ đồ, người chẳng có trí huệ chân chánh Số nầy, khai ngộ, trí huệ đại quang minh Nếu chẳng khai ngộ, vô minh đại đen tối Vô minh số nầy, trí huệ số nầy Số nầy, lớn mà chẳng ngoài, nhỏ mà chẳng Nói rộng ra, chẳng có lớn nó; nói hẹp lại, chẳng có nhỏ Số nầy, lớn mà hố, tức nguồn gốc tịnh, tánh diệu chân như; nhỏ mà ẩn tàng, tức niệm vô minh lúc ban đầu Ðây giải thích vơ thuỷ (khơng có bắt đầu) Tại chúng sinh lưu chuyển sinh tử luân hồi ? Vì chẳng hiểu biết pháp chân thật Cho nên nhìn chúng sinh đáng thương xót, từ bi thương xót chúng sinh, phát tâm đại bi, xuất đời, để giáo hoá tất Kinh Hoa Nghiêm giảng giải tập 11 364 chúng sinh lìa khổ vui, phát tâm bồ đề (trên cầu Phật đạo, độ chúng sinh), tu đạo vô thượng Chúng ta sáu nẻo luân hồi thọ báu, tâm chúng sinh tạo thành thứ nghiệp nầy, thọ báo nầy Tóm lại, thuở xưa khởi vọng tưởng thiên đàng, sinh lên trời; khởi vọng tưởng địa ngục, đoạ địa ngục Nếu tạo tội nghiệt, đoạ vào ba đường ác Nếu tạo cơng đức lành, sinh vào ba đường lành Tình hình đại khái vậy, nói cách sơ lược Nếu nói tỉ mỉ, hết thuở vị lai nói chẳng hết Thế giới nầy vọng tưởng chúng sinh tạo thành Nếu chúng sinh chẳng có vọng tưởng, giới nầy khơng có Vì chúng sinh chưa minh bạch hiểu biết pháp chân thật tướng, pháp chân không diệu hữu, giới nầy tồn Pháp chân không diệu hữu, tức số Thế giới số mà sinh, chúng sinh số mà sinh Tất hết thảy, số mà sinh Vì số nầy, số nội, vượt số ngoại Phóng di lục hợp, cuộn lại ẩn tàng nơi mật Tức cảnh giới vô thuỷ vơ chung, chẳng chẳng ngồi, chẳng lớn chẳng nhỏ Pháp chân thật nầy, tức chân không diệu hữu Chân không chẳng không Tại chẳng không ? Vì có diệu hữu Diệu hữu phi hữu, chẳng hữu Tại chẳng hữu ? Vì có chân khơng Do đó: "Chân khơng chẳng ngại diệu hữu Diệu hữu chẳng ngại chân không" Ðạo lý nầy, giải vấn đề người nam có trước ? Hay người nữ có trước ? Gà có trước ? Hay Kinh Hoa Nghiêm giảng giải tập 11 365 trứng có trước ? Những vấn đề nan giải nầy dùng số để giải quyết, tất vấn đề nghênh nhận mà giải Tại chân không hay sinh diệu hữu ? Hay tất vật ? Mà diệu hữu chẳng lìa khỏi chân khơng ? Cảnh giới nầy, trước chưa tâm ấn chư Phật, khơng thể minh bạch Nếu minh bạch pháp mơn chư Phật dùng tâm ấn tâm, minh bạch pháp môn chân thật nầy Pháp chân thật nầy, tự tánh vốn có, chẳng cần tìm cầu bên ngồi Nếu tìm bên ngồi, thì dù có tìm tám vạn đại kiếp, tìm chẳng Nếu hồi quang phản chiếu, thấy Do đó: "Biển khổ khơng bờ Hồi đầu bến" Tóm lại, hướng bên ngồi tìm cầu, tức biển khổ khơng bờ Hướng vào bên tìm cầu, tự tánh dụng công phu, tức hồi đầu bến Chúng ta suốt ngày đến tối, điên điên đảo đảo, theo đuổi vọng duyên, chạy theo sáu sáu trần, chẳng minh bạch pháp chân thật Chư Phật cõi Thường Tịch Quang Tịnh Ðộ, ngồi kiết già mà nhập định Ở định quán sát tất chúng sinh, ngu si, thật đáng thương xót, chấp đơng chấp tây, lấy khổ làm vui, khơng biết bỏ mê với giác ngộ, chẳng biết mượn giả tu thật, chẳng biết ngược lại vọng để chuyển thành thật, chẳng biết trở lại cầu nơi Cho nên chư Phật từ bi, định đến giới chúng sinh có dun đáng độ, bày bến mê, khiến cho họ quay đầu trở lại Ðáng tiếc theo đuổi gốc không thật, chẳng nhận Kinh Hoa Nghiêm giảng giải tập 11 366 thức pháp chân thật Phật khổ nhọc nói pháp, chẳng buồn phiền giáo hoá chúng ta, chẳng nghe lời, ngu si, chẳng y pháp tu hành, mà ngược lại, thối lùi sau, chẳng nghe lời vàng ngọc Phật Cho nên Phật lại muốn tìm biện pháp, để đến trước mặt chúng ta, điều phục giáo hoá chúng sinh cang cường Ðây nguyên nhân Phật xuất đời Các pháp hoại Cũng chẳng phá Tự đại quang minh Khắp nơi gian Pháp chân thật nầy phá hoại Thiên ma ngoại đạo chẳng cách chi phá hoại Tại ? Vì chánh pháp kiên cố giống kim cang Cho nên phá hoại Nếu phá hoại được, pháp chân thật Ðại tự đại quang minh nầy, khắp thị tất gian Ðại quang minh tạng nầy, bày pháp môn chấm dứt sinh tử Phá trừ vô minh, hiển pháp môn pháp tánh quang minh vốn có Các vị ! Nếu khơng tin, thử xem Ðến lúc đó, bạn khơng cách chi mà không tin Không tin tin, vậy, có phương pháp khơng tin ? Ðại quang minh tạng nầy vốn có, người khác bố thí cho bạn, chư Phật gia bị cho bạn, mà bạn tự có đầy đủ Ðại quang minh tạng tức chân thật tánh Nếu tu hành pháp chân thật nầy, thức A lại gia (thức thứ tám) chuyển thành đại viên cảnh Kinh Hoa Nghiêm giảng giải tập 11 367 trí, chấm dứt sinh tử Nếu chẳng nhận chân tu hành, hạt giống thức A lại gia, tuỳ theo nhân duyên cha mẹ mà đầu thai, sinh sinh không ngừng, vĩnh viễn chẳng có lúc chấm dứt, chẳng đắc giải Kinh Hoa Nghiêm giảng giải tập 11 368 Hồi hướng công đức Trong bố thí, bố thí pháp cao thượng Vì ấn tống Kinh điển bố thí cho người đọc, khiến cho họ hiểu rõ lời đức Phật dạy, phát tâm tu học, thực hành hạnh Bồ Tát, tự lợi lợi tha, tự độ độ tha, tích tụ lành cơng đức, hồi hướng Vô thượng bồ đề, cuối chứng ngộ vị Phật Nhờ giáo lý Pháp bảo mà tin, hiểu, thực hành, chứng ngộ Xin hồi hướng cơng đức pháp thí cao thượng nầy, đến bậc Thầy Tổ, toàn thể tất Phật tử phát tâm hùn phước ấn tống, hữu danh vô danh, thân quyến thuộc tất quý vị sống vãng, pháp giới chúng sinh, thảy lợi lạc, lành tăng trưởng, tâm bồ đề kiên cố, luôn an trụ chánh pháp, tu hành chánh pháp, rốt thoát khỏi sinh tử luân hồi, đến bờ giác ngộ bên Kinh Hoa Nghiêm giảng giải tập 11 Nam Mô Hộ Pháp Vi Ðà Tôn Thiên Bồ Tát KỆ HỒI HƯỚNG CƠNG ĐỨC Nguyện đem cơng đức nầy Trang Nghiêm cõi Phật tịnh Trên đền bốn ân nặng Dưới cứu ba đường khổ Nếu có thấy nghe Liền phát tâm bồ đề Khi bỏ báo thân nầy Sinh cõi Cực Lạc 369 Những Kinh sách Hồ Thượng Tun Hố giảng giải, dịch giả in ra: - Nhân sinh yếu nghĩa - Chú đại bi giảng giải - Chú lăng nghiêm giảng giải tập - Chú lăng nghiêm giảng giải tập - Chú lăng nghiêm giảng giải tập - Kinh pháp hoa giảng giải tập - Kinh pháp hoa giảng giải tập - Kinh pháp hoa giảng giải tập - Kinh pháp hoa giảng giải tập - Kinh pháp hoa giảng giải tập (trọn bộ) - Kinh hoa nghiêm giảng giải tập - Kinh hoa nghiêm giảng giải tập - Kinh hoa nghiêm giảng giải tập - Kinh hoa nghiêm giảng giải tập - Kinh hoa nghiêm giảng giải tập - Kinh hoa nghiêm giảng giải tập - Kinh hoa nghiêm giảng giải tập - Kinh hoa nghiêm giảng giải tập - Kinh hoa nghiêm giảng giải tập - Kinh hoa nghiêm giảng giải tập 10 - Kinh hoa nghiêm giảng giải tập 11 - Kinh hoa nghiêm giảng giải tập 12 - Kinh hoa nghiêm giảng giải tập 13 - Kinh hoa nghiêm giảng giải tập 14 Quý vị muốn thỉnh, xin liên lạc Chùa Kim Quang - Sắp tới tiếp tục lần lược in tập Kinh Hoa Nghiêm giảng giải Kinh Hoa Nghiêm giảng giải tập 11 Nếu có chúng sinh Chưa phát tâm bồ đề Khi nghe danh Phật Chắc chắn thành bồ đề 371