Thong Diep Giao Duc Cua Duc Phat Dieu Huong THÔNG ĐIỆP GIÁO DỤC CỦA ĐỨC PHẬT Diệu Hương o0o Nguồn http //thuvienhoasen org Chuyển sang ebook 10 – 8 2009 Người thực hiện Nam Thiên – namthien@gmail com[.]
THÔNG ĐIỆP GIÁO DỤC CỦA ĐỨC PHẬT Diệu Hương -o0o Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 10 – - 2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Nền giáo dục Đức Phật đứng lập trường nhân bản, nêu cao tinh thần tự giác người, vấn đề chủ yếu giúp người đánh thức trí tuệ mình, biết điều hành sống tâm lý vật lý để đạt đến giải giác ngộ, biết hướng người thích ứng với mơi trường sống xã hội tiến bộ, biết sáng suốt nhìn biết sống để đem lại hạnh phúc cho cộng đồng xã hội… *** Giáo dục yếu tố quan trọng diệt trừ dốt nát, thành kiến vốn nguyên nhân tạo nên mâu thuẩn xung đột Xung đột nội cá nhân đó, xung đột cá nhân với cá nhân, cá nhân với môi trường, cá nhân với xã hội; hay nói rộng xung đột tập thể với tập thể khác, tôn giáo với tôn giáo khác hay quốc gia với quốc gia khác Nhưng suy cho mâu thuẩn người vận hành Chính điều kiện tiên để giải mâu thuẩn này, để đạt bình an nội tại, giải khổ đau người phải tự biết Đức Phật Thích-ca-mâu-ni sau trải qua kinh nghiệm năm năm tìm thầy học đạo, sáu năm dài dăng dẳng khổ hạnh để cuối cội bồ đề rậm bên dòng sơng Ni-liên-thuyền xanh mát, tự Ngài thực chứng đường "trung đạo" hay gọi định lý duyên khởi Bức định lý duyên khởi Ngài vén lên để đánh thức nhân loại khỏi giấc mơ trói buộc tham chấp thủ, đánh thức nhân lọai phải tự biết "chủ nhân ông nghiệp thừa tự nghiệp," chủ nhân ơng móc xích mười hai khoen nhân duyên thừa tự hậu mười hai nhân dun Do vơ minh mà có hành Do hành mà có thức Do thức mà có danh sắc Do danh sắc mà có lục nhập Do lục nhập mà có xúc Do xúc mà có thọ Do thọ mà có Do mà có thủ Do thủ mà có hữu Do hữu mà có sanh Do sanh mà có lão tử, sầu bi khổ ưu não … Chính tự tạo vơ minh để đưa đến sanh lão bịnh tử … tự người cởi bỏ móc xích mười hai nhân dun Do vơ minh diệt nên hành diệt Do hành diệt nên thức diệt Do thức diệt nên danh sắc diệt Do danh sắc diệt nên lục nhập diệt Do lục nhập diệt nên xúc diệt Do xúc diệt nên thọ diệt Do thọ diệt nên diệt Do diệt nên thủ diệt Do thủ diệt nên hữu diệt Do hữu diệt nên sanh diệt Do sanh diệt nên lão tử, sầu bi khổ ưu não … diệt Tóm gọn lại, cơng thức cịn định hình bốn câu: "Do sanh nên sanh, Do có nên có Do diệt nên diệt, Do không nên không."[1] Nghĩa mấu chốt đưa đến sanh tử Đức Phật thực chứng Ngài sung sướng lên: "Ta lang thang vòng luân hồi qua bao kiếp sống, tìm mà khơng gặp kẻ làm nhà Đau khổ thay kiếp sống tái diễn mãi! Hỡi kẻ làm nhà! Nay Ta gặp Ngươi không làm nhà nữa! Bao nhiêu rui mè gãy rồi, kèo cột tan vụn Trí ta đạt đến vơ thương Niết bàn, dục vọng dứt cả."[2] Chân lý Duyên sanh tiếng nói bậc tuệ giác vĩ đại, chưa có hệ thống lịch sử tôn giáo triết học cổ truyền Chân lý duyên khởi đánh tan thành kiến cố chấp thần linh giai cấp bà la môn lúc giờ, thực làm rung chuyển tôn giáo lớn Ấn Độ cổ đại chủ trương người hữu gian tạo vật Thượng đế, Phạm thiên, đấng tịan vơ hạn, thể đại ngã … người phải chịu chi phối thưởng phạt lực siêu nhiên vơ hình Ngược lại giáo lý duyên khởi, Đức Phật chủ trương người chủ nhân tất thừa tự nghiệp, chủ nhân kết lên 12 khoen nhân duyên người tháo gỡ 12 khoen sanh tử Nghĩa người tự tạo mâu thuẩn xung đột sát-na tâm sanh diệt cá nhân mơi trường bên ngồi người phải người tự diệt Trong kinh tạng, nhiều chổ Đức Phật khơng thừa nhận vị thần linh hay đấng siêu nhân tối thượng cầm quyền trừng phạt hay ban ân giải thoát cho Ngài người bình thường xương thịt chúng ta, người có thật lịch sử nhân lọai Cha Vua Tịnh Phạn, mẹ Hoàng hậu Maya, thái tử Sĩ-đạt-ta sinh vườn Lâm-tì-ni Thái tử xót xa trước cảnh đau khổ sanh già bịnh chết kiếp người dạo bốn cửa thành Ngài động lòng trắc ẩn trước cảnh giun trùng bị gìay xéo trước lưỡi cày người, thương tâm trước cảnh nai tơ bị hổ vồ, ong ruồi sa lưới nhện, thương xót mang săn sóc chim bị trúng tên (do thái tử Đề-bà-đạt-đa bắn) lành mạnh thả cho chim tự bầu trời Từ ban vui, bi cứu khổ Ban vui cứu cánh cứu khổ triền miên Đó động lực khiến Ngài từ bỏ cung vàng điện ngọc, vợ đẹp, ngoan để tìm đường khổ cho chúng sanh Sáu năm khổ hạnh rừng già, 49 ngày kiên trì thiền định để cuối Ngài giác ngộ lý "trung đạo" nội dung chuyển pháp luân cho năm anh em Kiều Trần Như Lộc uyển sau Đức Phật thành đạo cội bồ đề Nếu người nhận thức nguồn gốc khổ đau tự trói buộc người từ gốc khổ đau mà xả ly cởi trói Đức Phật ngài người đường, người mong mỏi thoát ly làm cho người thoát ly Đức Phật người hư vô, người kiến chấp điên đảo Bà la môn giáo Ngài người người vực dậy từ khổ đau tự thân mn lồi, tơn giáo triết học, cá nhân cộng đồng xã hội, nhân tính Đức Phật đề cao với lời dạy: "con người có người thực hồi bảo lý tưởng hướng đến Phật quả." Chúng ta gọi Đức Phật người tuyệt vời nhân tính Đức Phật tuyệt đối lấy nhân tính làm sở để từ vươn lên tầm cao hịa thiện đời người khác theo đường đạt hịan thiện Đức Phật Vì lý mà Đức Phật thường khẳng định vị trí người với chúng đệ tử rằng: "Hảy trở nương tựa nương tựa pháp; người hải đảo nơi nương tựa ngươi." Ngài ln ln cổ súy tinh thần tự lực người để tìm lấy giải cho điều sợi xuyên suốt tòan hệ thống giáo lý Đức Phật 49 năm hoằng pháp lợi sanh "Nương tựa mình," "Ngươi hải đảo, nơi nương tựa ngươi" hiểu hết Hảy quay lại với người tâm thức Cịn tất hình sắc âm bên ngồi, núi sơng đại địa, người … ảo giác biến kế sở chấp tám thức mà phát sanh "Nương tựa pháp" có phương pháp tu tập Đức Phật – bậc tối tôn đời, biết người thợ xây nhà dung 12 khoen nhân duyên rui, mè … để tạo thành hữu kiến trúc người Chúng ta biết giới định tuệ, tứ đế, bát chánh đạo, 12 nhân duyên, tam pháp ấn nói rộng 48 ngàn pháp môn đưa từ người bình thường trở thành nhà mơ phạm đạo đức tinh đời, đem lại giải thoát an lạc hạnh phúc cho xã hội chung quanh Chính lời giáo huấn tối hậu Đức Phật Câu thi la trước Đức Phật nhập niết bàn, Ngài ân cần dặn dò rằng: "Này Tỳ kheo, đừng nghĩ sau ta nhập diệt không cịn biết nương tựa vào Chính giới pháp ta dạy dẽ nơi nương tựa Các pháp hữu vi vô thường hảy tinh lên để giải thoát."[3] "Pháp" nghĩa chân lý mà dù muốn hay khơng Tác giả Hồng Thượng[4] nói " Pháp xuất chân lý, vừa mang tánh thực khách quan – chân lý công ước, lâm thời lại vừa mang tính tuyệt đối – chân lý bất khả thuyết" Pháp đường quy ngưỡng nếp sống mà vai trị Thượng đế khơng có mặt Mọi trách nhiệm khổ đau hạnh phúc đời người phán Trở nương tựa với Pháp trở với trách nhiệm luân lý đạo đức, trách nhiêm sống tư hành động, thể cách ứng xử tự thân tha nhân, cá thể xã hội người Thế giới bao la đời sống tâm thức vơ tận, khơng có động lực tự nhiên hay siêu nhiên ngự trị dòng sanh tử luân lưu, ngọai trừ chuổi nhân gồm 12 khoen nhân duyên Trở nương tựa với có nghĩa trở hạt giống giác ngộ hay lực giác ngộ Hạt giống Phật tiềm ẩn, vốn có tâm thức mà lâu gã tử nghèo túng lang thang nhiều kiếp mà bảo vật châu báu nằm sẳn chéo áo Và để trở thành nhà tỷ phú giàu có hạnh phúc, đóng vai trị trung tâm gở chéo áo để lấy bảo vật Còn Đức Phật người cho ta phương pháp lấy châu báu chéo áo kinh Pháp cú có dạy: "Ngươi phải làm cơng việc ngươi, Như lai chỉ dạy đường."[5] Hay kinh Di giáo Ngài khẳng định: "Như người dẫn đường, dẫn đường cho người, nghe mà khơng lỗi khơng phải người dẫn đường."[6] Đức Phật nhà giáo dục toàn diện, Ngài tinh thần từ bi trí tuệ để tạo điều kiện tối ưu đưa người đến với chân lý tinh thần tự giác, hướng người quay tự chứng nghiệm với chân lý Việc giáo dục Đức Phật dựa đánh thức tâm tư người tự giác trở với giác ngộ thân Với hình thức giáo dục Đức Phật không đưa giáo điều bắt người phải tuân thủ hay mặc khải, coi ngài đấng quyền tối thượng Nền giáo dục Đức Phật đứng lập trường nhân bản, nêu cao tinh thần tự giác người, vấn đề chủ yếu giúp người đánh thức trí tuệ mình, biết điều hành sống tâm lý vật lý để đạt đến giải thoát giác ngộ, biết hướng người thích ứng với mơi trường sống xã hội tiến bộ, biết sáng suốt nhìn biết sống để đem lại hạnh phúc cho cộng đồng xã hội "Ngươi nơi nương tựa ngươi, khơng khác nơi nương tựa."[7] "Con người chủ nhân ông nghiệp, thừa tự nghiệp." "Hảy tự thắp đuốc lên mà đi." Đấy thái độ giáo dục mang tính tích cực, sáng tạo, dân chủ tinh thần vơ ngã, có giá trị xun suốt thời gian khơng gian, có khả hóa giải bịnh mâu thuẩn xung đột nội cá nhân đó, mâu thuẩn xung đột cá nhân với cá nhân, cá nhân với mơi trường, gia đình xã hội giới bên ngồi Đó cánh thư xanh, thông điệp giáo dục vô tiền khóang hậu Đức Phật mà cách 25 kỷ, Ngài gởi đến cho nhân loại thiên niên kỷ mùa xuân Tân Tỵ 2001 CHÚ THÍCH [1] Gems of Buddhism Wisdom (The Corporate Body of the Buddha Educational Foundation, Taiwan, 1996), trang42 [2] Kinh Pháp Cú, Thích Trí Đức dịch Ấn Độ, 1999, câu 153-154 [3] Kinh Di Giáo, trích Báo Giác Ngộ, số 38 tháng 5-1999, trang 28 [4] Trong "Suy niệm từ Bức Thông Điệp Thời đại mới…", Báo Giác Ngộ số 38 tháng 5-1999, trang [5] Dhammapada, XX 4, trích Báo Giác Ngộ, nt, trang 11 [6] Trích Báo Giác Ngộ, số 8,9 ngày 25-5-1995 trang 15 [7] Dhammapada, XII 4; Báo Giác Ngộ số 38, tháng 5-1999 trang -o0o Hết ... tháng 5-1 999, trang [5] Dhammapada, XX 4, trích Báo Giác Ngộ, nt, trang 11 [6] Trích Báo Giác Ngộ, số 8,9 ngày 2 5-5 -1 995 trang 15 [7] Dhammapada, XII 4; Báo Giác Ngộ số 38, tháng 5-1 999 trang -o0o... ta, người có thật lịch sử nhân lọai Cha Vua Tịnh Phạn, mẹ Hoàng hậu Maya, thái tử S? ?-? ?ạt-ta sinh vườn Lâm-tì-ni Thái tử xót xa trước cảnh đau khổ sanh già bịnh chết kiếp người dạo bốn cửa thành... Body of the Buddha Educational Foundation, Taiwan, 1996), trang42 [2] Kinh Pháp Cú, Thích Trí Đức dịch Ấn Độ, 1999, câu 15 3-1 54 [3] Kinh Di Giáo, trích Báo Giác Ngộ, số 38 tháng 5-1 999, trang 28