TƯ TƯỞNG TỊNH ĐỘ TRONG PHẬT GIÁO ĐẠI THỪA Thích Tiến Đạt -o0o Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 6-8-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục I Sự truyền bá kinh điển Tịnh độ II Bốn hệ thống Phật giáo Đại thừa III Các chủng loại Tịnh độ lựa chọn Tịnh độ Đâu Suất Bồ tát Di Lặc Tịnh độ Đông phương Diệu Hỷ Phật A Súc Tịnh độ Tây phương Cực Lạc Đức Phật A Di Đà -o0o Đại thừa Phật giáo việc tự cầu giác ngộ Tiểu thừa Phật giáo mà nói, tự độ mà chuyên chở chúng sinh đến Niết Bàn giác ngạn Pháp môn Tịnh độ lấy “Thị tâm thị Phật, thị tâm tác Phật” (Tâm Phật, tâm làm Phật) làm nguyên tắc, dùng phương pháp trì danh niệm Phật khắp nguyện cho chúng sinh (đới nghiệp vãng sinh) rốt thành Phật Giáo nghĩa Phương pháp Tịnh độ tông thể tinh tuý nhất, cốt tuỷ Phật giáo Đại thừa Vì tư tưởng Tịnh độ Phật giáo Đại thừa quán, rộng lớn sâu xa Bài viết vào kinh điển Tịnh độ lưu truyền; hệ thống Đại thừa giáo chủng loại Tịnh độ để trình bày thảo luận -o0o - I Sự truyền bá kinh điển Tịnh độ Sau đức Thế Tôn nhập diệt khoảng 500 năm, toàn cõi Ấn Độ hoằng truyền thịnh hành A Hàm, kinh điển Đại thừa chưa thịnh truyền Vào khoảng 700 năm sau Phật nhập Niết Bàn, Bồ tát Long Thụ xuất Nam Thiên Trúc, hàng phục ngoại đạo, xiên dương Đại thừa, giáo nghĩa, kinh điển Đại thừa hoằng truyền khắp cõi Ấn Độ Trong Phật giáo sử ghi lại Bồ tát Long Thụ nhập đại định xuống Long cung tụng kinh Hoa Nghiêm; mở tháp sắt lấy kinh Đại Nhật kinh điển Đại thừa; y vào kinh Bát Nhã viết luận Vô Uý, luận Trung Quán Thập nhị Môn luận, v.v Thuyết minh pháp vốn KHƠNG, khơng có chỗ sở đắc Lại Đại Trí Độ luận Thập Trụ Tỳ Bà Sa luận thuyết minh giáo nghĩa Tịnh độ Bồ tát tám đại tông phái Đại thừa Phật giáo Trung Quốc tôn xưng sơ tổ cơng nhận Ngài người tập hợp, hệ thống hố học lý Đại thừa Vào trước thời đại ngài Long Thụ, kinh điển có đầy đủ tư tưởng Tịnh độ lưu hành Ấn Độ, kinh Ban Đan Tam Muội Vào khoảng kỷ 11 trước Công nguyên kinh truyền bá Trong phẩm Thụ Quyết kinh Ban Đan Tam Muội có huyền ký rằng: “Sau ta nhập Niết Bàn tam muội tồn 140 năm, sau khơng xuất Về sau vào đời loạn, kinh Phật đoạn, Tỷ kheo không tuân theo lời Phật dạy, nước tranh giành xâm lấn nhau, tam muội lại xuất cõi Diêm Phù Đề” Một dịch khác kinh có tên “Đại Phương Đẳng Đại Tập kinh” có đoạn: “Bạch Thế Tôn, chúng sau Như Lai diệt độ 500 năm, vào cuối thời kỳ ấy, sa môn điên đảo, pháp muốn hoại diệt, phi pháp tăng thịnh, chúng sinh hỗn loạn, nước tranh giành lẫn nhau, kinh tam muội lại lưu hành cõi Diêm Phù Đề” Căn vào lời truyện ký suy luận rằng: “Kinh Ban Đan Tam Muội” lưu truyền khoảng kỷ trước Công nguyên Vào sơ kì Phật giáo Đại thừa, kinh Hoa Nghiêm kinh Pháp Hoa có chuyền tải tư tưởng niệm Phật Tịnh độ Trong kinh Hoa Nghiêm, Thiện Tài đồng tử phương nam tham học với 53 vị Thiện Tri Thức Đầu tiên đến chỗ Tỷ kheo Cơng Đức Vân nghe nói niệm Phật tam muội định thấy Phật Trong kinh Pháp Hoa nói đến thật vãng sinh giới Cực Lạc Phật A Di Đà Trong nhiều kinh điển Đại thừa có nhiều đoạn xưng tán Phật A Di Đà dẫn vãng sinh Tây Phương Cực Lạc Kinh điển Tịnh độ tông lưu truyền nhân gian luận bậc tổ đức trước tác Ấn Độ trước thấy có nhiều đề cập đến tư tưởng Tịnh Độ Bồ tát Long Thụ trước tác Đại Trí Độ luận Thập Trụ Tỳ Bà Sa luận v.v có nhiều đoạn khai thị khuyên hành giả niệm Phật vãng sinh Trong thư Tôn giả Sa Đà Bà Hán Na gửi quốc vương Đạt Na xứ Nam Ấn Độ kỷ TCN có đoạn: “Sinh lão bệnh tử tam độc trừ, Phật quốc thác sinh phụ, thọ mệnh thờ trường lượng nan tri, đồng bỉ đại giác Di Đà chủ” (Đoạn trừ ba độc sinh già bệnh chết, thác sinh cõi nước Phật thành bậc phụ, thọ mệnh dài lâu chẳng thể tính lường, với bậc giáo chủ đại giác A Di Đà) Được tôn xưng đệ nhị Thích Ca, Bồ Tát Long Thụ có nhân duyên sâu sắc với Tịnh Độ Tông Đức Thế Tơn kinh Nhập Lăng Già huyền kí: “Về đời sau có vị Tỷ kheo xứ Nam Thiên Trúc gọi Long Thụ, hay phá Hữu - Vô tông hiển phát giáo pháp Đại thừa ta, chứng đắc Hoan Hỷ Địa, vãng sinh cõi nước An Lạc” Ngược trước thời đại Long Thụ, số trước thuật đời có tư tưởng Tịnh độ A Di Đà Như Đại Thừa Khởi Tín Luận, Mã Minh đại sĩ có viết: “Nên biết Như Lai có phương tiện tối thắng nhiếp hộ chúng sinh tín tâm, nghĩa dùng nhân duyên chuyên tâm niệm Phật, tuỳ nguyện sinh vào cõi nước Phật kia, thường thấy Phật, vĩnh viễn xa lìa ác đạo” Như nói: “Nếu người chuyên niệm Đức Phật A Di Đà giới Tây Phương Cực Lạc, đem thiện công đức tu tập hồi hướng nguyện cầu sinh giới kia, liền vãng sinh.” Bồ tát Mã Minh nhân vật Đức Bản sư huyền ký có nhân duyên sâu xa với Tịnh độ tông Trong kinh Đại Bi (Bi Hoa) có đoạn: “Xứ Bắc Thiên Trúc có Tỷ kheo Kỳ Bà Ca (Mã Minh) tu tập vô lượng thứ thứ tối thắng thiện Bồ Đề, mệnh chung nguyện sinh cõi nước Cực Lạc Phương Tây Phật Vơ Lượng Thọ” Sau có Bồ tát Thiên Thân, gọi “Thiên luận chủ”, trước tác “Vô Lượng Thọ Kinh Ưu Ba Đề Xá Vãng Sinh Kệ”, gọi tắt “Vãng Sinh Luận” Trong xưng dương tán thán tín ngưỡng Phật A Di Đà, nguyện chúng sinh vãng sinh nước Cực Lạc Ngồi ra, Mật tơng sau trọng đến công đức thù thắng thần vãng sinh Như thấy thời kỳ đầu Phật giáo Đại thừa, kinh điển Tịnh độ lưu truyền sâu rộng, người tín thụ phụng hành đông đảo -o0o II Bốn hệ thống Phật giáo Đại thừa Thời kỳ bắt đầu Phật giáo Đại thừa chịu ảnh hưởng tư tưởng Bát Nhã Tư tưởng Bát Nhã lại bắt nguồn từ tư tưởng “nhân duyên sinh pháp” Đại chúng Đại chúng đề xướng tư tưởng “Các pháp gian, xuất gian giả danh” nhằm phản bác lại quan điểm “Ngã không, pháp hữu” Thượng toạ nên phát khởi tư tưởng “Tính Khơng”, khiến cho Phật pháp có chuyển biến mạnh mẽ, làm sống lại hoài độ sinh Đức Phật Sau phá bỏ chấp pháp, đứng tư tưởng Bát Nhã mà xây dựng hệ thống tư tưởng Phật giáo Đại thừa, làm xuất nhiều kinh điển Đại thừa, phân chia làm bốn hệ thống lớn Đó là: Hệ thống Bát Nhã; Hệ thống Pháp Hoa; Hệ thống Hoa Nghiêm; Hệ thống Tịnh Độ Bốn hệ thống đan xen lẫn nhau, hỗ trợ cho nhau, cuối lấy hệ thống Tịnh độ làm chỗ quy tụ Tư tưởng Bát Nhã tảng Phật giáo Đại thừa Tính “Khơng” Bát Nhã “Đoạn Khơng” “Ngoan khơng” mà “Dun sinh tính không” Chẳng phải phủ định trơn pháp nên nói “Khơng”, mà cho pháp nhân dun sinh, tính vốn khơng có thực thể (thật ngã) Ngay tính Khơng Bát Nhã bao hàm tư tưởng “Diệu Hữu” Hệ thống Hoa Nghiêm từ điểm phát huy ra; từ lập trường “Tịnh tâm duyên khởi” mà triển khai rộng lớn tư tưởng diệu hữu thành chân pháp giới” Toàn pháp giới pháp thân Phật Tỳ Lô Giá Na hiển hiện, pháp thân tịnh biến mãn khắp pháp giới Thập Huyền Môn Hoa Nghiêm phản ánh huyền diệu giới Hoa Tạng Hệ thống Pháp Hoa thể hồi từ bi hố độ Đức Thế Tôn, khiến Tam thừa trở Nhất Phật thừa Chẳng hạn Bồ tát thành Phật mà đệ tử Thanh văn Tỷ kheo, Tỷ kheo uy, súc sinh Long Nữ thụ ký thành Phật Hệ thống Tịnh độ nhằm thẳng giải vấn đề sinh tử đời mà hình thành nguyện chư Phật cõi nước Tịnh độ Đó hồi mà chư Phật xuất độ sinh Sự kiến lập bốn hệ thống nhằm mục đích độ khắp chúng sinh thành Phật Do hệ thống Bát Nhã, hệ thống Pháp Hoa hệ thống Hoa Nghiêm đặc biệt coi trọng tư tưởng “Niệm Phật tam muội” cầu sinh Tịnh độ Hệ thống Tịnh độ nhờ quán ba hệ thống nên phát triển lưu truyền rộng khắp Ví hệ thống Bát Nhã coi trọng phát thệ nguyện độ sinh Bồ tát, đặc điểm có liên quan mật thiết đến 48 đại nguyện Đức Phật A Di Đà phát tu Bồ tát hạnh Do đó, tư tưởng Bát Nhã hỗ trợ cho hình thành đại nguyện lợi tha Bồ tát Tóm lại: Tư tưởng “Tha lực nguyện” Tịnh độ tơng, có manh nha kinh Bản Sinh, lý luận Bồ tát hạnh Với từ bi nguyện lực phải đợi đến tư tưởng Bát Nhã, Pháp Hoa hình thành hỗ trợ đắc lực để kiến lập, lại tư tưởng Hoa Nghiêm mà tạo nên chuyển hướng tích cực đặc biệt (mười đại nguyện Bồ tát Phổ Hiền quy hướng giới Cực Lạc) Do tạo thành tư tưởng “nương vào Phật lực, niệm Phật cầu sinh Tịnh độ” -o0o - III Các chủng loại Tịnh độ lựa chọn Tư tưởng Tịnh độ lưu hành vào thời đại Bồ tát Long Thụ, chia làm ba loại: Tịnh độ Đâu Suất Bồ tát Di Lặc; Tịnh độ Đông phương Diệu Hỷ Phật A Súc; Tịnh độ Tây Phương Cực Lạc Phật A Di Đà -o0o Tịnh độ Đâu Suất Bồ tát Di Lặc Bồ tát Di Lặc Bồ tát sinh bổ xứ giới Sa bà Hiện Ngài Nội Viện Đâu Suất, tương lai thị gian thành Phật hoá độ chúng sinh Trong kinh “Di Lặc Thành Phật”, “Di Lặc Hạ Sinh” v.v thuyết minh việc Bồ tát Di Lặc hạ sinh xuống gian này, tu hành thành Phật Trong thời gian dài chưa thành Phật, Ngài Nội Viện Đâu Suất giáo hố chúng sinh Đó tịnh hố cõi nước trời Trong kinh “Phật Thuyết Quán Di Lặc Bồ tát Thượng Sinh Đâu Suất Thiên” giới thiệu Tịnh độ Đâu Suất trang nghiêm tịnh khuyên người vãng sinh Tịnh độ Đâu Suất, lấy việc xưng danh hiệu Bồ tát điều kiện để vãng sinh Mục đích cầu sinh Tịnh độ Đâu Suất để thân cận Bồ tát Di Lặc, tương lai theo Ngài xuống gian này, trợ giúp Ngài hoá độ chúng sinh nơi hội Long Hoa nhằm xây dựng cõi Tịnh độ gian Vãng sinh Tịnh độ Đâu Suất tư tưởng có Phật giáo nguyên thuỷ Đây tảng tư tưởng vãng sinh Tịnh độ Phật giáo Đại thừa -o0o Tịnh độ Đông phương Diệu Hỷ Phật A Súc Tịnh độ Phật A Súc hình thức Tịnh độ chư Phật, xuất vào thời kỳ đầu Phật giáo Đại thừa Các kinh điển nói đến vãng sinh cõi nước Phật A Súc có: "A Súc Phật Quốc Kinh” - Chi Lâu Ca Sấm dịch; phẩm bất "Động Như Lai Hội” “Đại Bảo Tích Kinh” - Bồ Đề Lưu Chi dịch Trong kinh thuyết minh Phật A Súc, nhân địa tu Bồ tát hạnh làm vị Tỷ kheo, đối trước Đức Phật Đại Nhật phát 39 đại nguyện, chứa cơng góp đức, hồn mãn đại nguyện mà thành Phật, xây dựng nên cõi Tịnh độ Diệu Hỷ phương đông Cõi nước tịnh trang nghiêm, cơng đức vơ lượng Điều kiện để vãng sinh cõi nước Diệu Hỷ tu Lục độ vạn hạnh Bồ tát quán chiếu Bát Nhã tính Khơng, kết hợp với xưng niệm thánh hiệu chư Phật Thực chất Tịnh độ Phật A Súc có quan hệ mật thiết với kinh Bát Nhã, kinh Duy Ma Cắt v.v Kinh Bát Nhã xuất đông Ấn Độ, kinh bàn đến Bồ tát Thường Đề hướng phương đông cầu học diệu pháp Bát Nhã Ba La Mật (cõi Diệu Hỷ Phật A Súc phương đông) Kinh Bát Nhã coi trọng đại trí Bồ tát, bàn đến tha phương Tịnh độ, tức lấy đông phương Tịnh độ làm đạt biểu Trong phẩm "A Súc Phật Quốc” kinh Duy Ma có chép: "Có nước tên Diệu Hỷ, Đức Phật hiệu Vơ Động (A Súc) Đó nơi mà Duy Ma Cật sinh xuống cõi này” Lại nói: “Bấy Đức Phật Thích Ca bảo đại chúng rằng: Các nên quan sát giới Diệu Hỷ Bất Động Như Lai Cõi nước trang nghiêm Bồ tát tịnh, đệ tử bạch v.v… Nếu Bồ tát muốn cõi nước Phật tịnh nên học cách hành đạo tu tập Đức Bất Động Như Lai (A Súc)” Điều chứng tỏ kinh Bát Nhã kinh Duy Ma Cật có quan hệ mật thiết với Tịnh độ Phật A Súc Đức Thế Tôn phổ khuyến đại chúng vãng sinh cõi nước Diệu Hỷ thuyết minh tịnh trang nghiêm thù thắng cõi Tịnh độ A Súc -o0o Tịnh độ Tây phương Cực Lạc Đức Phật A Di Đà Tư tưởng Tịnh độ A Di Đà thời kỳ Phật giáo nguyên thuỷ có manh nha phải đợi đến thời đại Bồ tát Long Thụ truyền bá rộng ấn Độ Tây Vực Kinh điển chuyên bàn Tịnh độ Phật A Di Đà có ba loạt: Đại thừa Vô Lượng Thọ Kinh; Quán Vô Lượng Thọ Kinh; Phật Thuyết A Di Đà Kinh Ngồi ra, kinh điển có liên quan đến Tịnh độ Di Đà có đến hàng trăm khác Đức Phật A Di Đà muốn độ cho chúng sinh khổ nạn, xứng tính phát khởi 48 đại nguyện, kiến lập giới Cực Lạc phương tây trang nghiêm, vi diệu thù thắng suốt đến tận vị lai tế rộng làm Phật hoá độ chúng sinh vãng sinh Cực Lạc Như nêu sơ lược ba loại Tịnh độ có đặc sắc định Trong q trình hình thành phát triển, tư tưởng Tịnh độ A Di Đà tiếp thu phát triển rực rỡ, Tịnh độ A Súc Tịnh độ Di Lặc mai Nguyên nhân vấn đề lý luận Tịnh độ tơng thích ứng với thời đại nên nhiều người thâm nhập, nghiên cứu tu tập Ở tạm nêu hai vấn đề để xem xét: - Một là: Từ mức độ tịnh trang nghiêm Tịnh độ mà xét, ta thấy Tịnh độ A Súc Tịnh độ Di Lặc, đầy đủ y báo, báo trang nghiêm đại nguyện, đại hạnh Phật, Bồ tát mà tạo thành, song thấy cịn có dấu vết nhân gian tục khơng hồn tồn siêu việt thù thắng Ví dụ hai cõi Tịnh độ có nam nữ tạp cư, phiền não khơng dễ đoạn vi tế vơ minh thường hành Tây phương Cực Lạc giới chủng chủng tiếng nghiêm, rốt vi diệu Cõi nước chúng sinh đầy đủ tướng trượng phu Phật A Di Đà khơng khác, khơng có tướng nam nữ Do nguyện lực Phật gia trì, cảnh giới nhân duyên tịnh nên phiền não chưa đoạn phát khởi hành Ở cõi nước tu hành phục đoạn phiền não, trải qua đời kiếp khác mà thành tựu vi Phật Mặt khác, nguyện lực Phật Di Đà gia bị, hành giả vãng sinh có “vơ lượng thọ, vơ lượng quang” Phật khơng khác, đầy đủ thần thơng trí tuệ, cịn phàm phu thụ dụng tự Phật Đối với điều Tịnh độ Di Lặc Tịnh độ A Súc khơng có Và cõi nước mười phương chư Phật khơng thể có Đây đặc điểm quan trọng cõi Cực Lạc Phương Tây - Hai là: Từ điều kiện vãng sinh Tịnh độ để xem xét, ta thấy điều kiện vãng sinh Tịnh độ Di Lặc Tịnh độ A Súc cao Thành tựu “Duy thức tâm định” sinh đến Tịnh độ Di Lặc; tu tập Bát Nhã không quán lục độ ba la mật đủ tư cách sinh đến Tịnh độ A Súc Điều chủ yếu dựa vào tự lực, tích luỹ tư lương mà khơng có phương tiện Phật lực tiếp dẫn Do đó, có bậc thượng lợi trí siêng tinh tiến tu hành có hy vọng vãng sinh Đối với đại đa số chúng sinh phàm phu trung hạ chẳng khác người yếu đứng ngước nhìn núi cao, khơng tưởng mà thơi Cịn điều kiện để vãng sinh cõi Tịnh độ Cực Lạc Đức A Di Đà giản dị thích hợp Do Đức Phật A Di Đà có “Thập niệm tất sinh nguyện” “Lâm chung tiếp dẫn nguyện” gia bị nên hành giả cần có Tín - Nguyện - Trì danh đổi nghiệp vãng sinh Khi lâm chung Phật Di Đà trước mặt tiếp dẫn, khiến hành giả thong thả nhẹ nhàng vãng sinh nước Phật Đức Phật A Di Đà có cơng đức chẳng thể nghĩ bàn thế, mười phương chư Phật, khác miệng đồng lời xưng dương tán thán, khuyên chúng sinh phát khởi tín tâm cầu sinh Cực Lạc Bởi “ngàn kinh vạn luận lối Cực Lạc, cổ Thánh tiên Hiền thảy xu hướng pháp môn Tịnh độ” Tịnh độ Tây phương hình thành Ấn Độ truyền bá vào Trung Quốc, Việt Nam phát triển cách rực rỡ, sáng lan cho tới ngày Có thể nói: tín ngưỡng Tịnh độ Di Đà thừa kế tư tưởng Phật giáo Đại thừa Ấn Độ, kết tinh tinh thần Bi - Trí độ sinh hai Đức Thế Tơn Thích Ca Di Đà, mười phương chư Phật Thích Tiến Đạt -o0o HẾT