Cảm quan phật giáo trong tiểu thuyết

TRƯ Ờ NG ĐẠ I HỌ C HÙNG VƯ Ơ NG KHOA KHOA HỌ C XÃ HỘ I VÀ NHÂN VĂN - PHẠ M THỊ HẠ NH KHOÁ LUẬ N TỐ T NGHIỆ P CẢ M QUAN PHẬ T GIÁO TRONG TIỂ U THUYẾ T “ĐỨ C PHẬ T NÀNG SAVITRI VÀ TÔI” CỦ A HỒ ANH TUẤ N PHÚ THỌ - 2012 MỤ C LỤ C PHẦ N MỞ ĐẦ U 1 Lí chọ n đề tài Lị ch sử vấ n đề Đố i tư ợ ng, phạ m vi nghiên u Nhiệ m vụ đóng góp mớ i củ a đề tài Phư ng pháp nghiên u Cấ u trúc đề tài CHƯ Ơ NG CẢ M QUAN PHẬ T GIÁO TỪ CÁI NHÌN LÍ THUYẾ T 10 1.1 Về khái niệ m m quan nghệ thuậ t m quan Phậ t giáo 10 1.2 Về m quan Phậ t giáo văn họ c Việ t Nam 11 1.2.1 Cả m quan Phậ t giáo văn họ c dân gian 11 1.2.2 Cả m quan Phậ t giáo văn họ c trung đạ i 14 1.2.3 Cả m quan Phậ t giáo văn họ c hiệ n đạ i 19 CHƯ Ơ NG BIỂ U HIỆ N CỦ A CẢ M QUAN PHẬ T GIÁO TRÊN PHƯ Ơ NG DIỆ N CỐ T TRUYỆ N, NHÂN VẬ T, GIỌ NG ĐIỆ U VÀ ĐIỂ M NHÌN TRẦ N THUẬ T TRONG TIỂ U THUYẾ T ĐỨ C PHẬ T, NÀNG SAVITRI VÀ TÔI…………………………………………………………….23 2.1 Biể u hiệ n m quan Phậ t giáo phư ng diệ n cố t truyệ n 24 2.2 Biể u hiệ n m quan Phậ t giáo phư ng diệ n nhân vậ t 32 2.2.1 Nhân vậ t Đứ c Phậ t hành trình giác ngộ 33 2.2.2 Nàng Savitri kiế p luân hồ i 36 2.2.3 Tơi – ngư i kiế m tìm chân lí 40 2.3 Biể u hiệ n củ a m quan phậ t giáo phư ng diệ n giọ ng điệ u điể m nhìn trầ n thuậ t 42 2.3.1 Cả m quan phậ t giáo phư ng diệ n giọ ng điệ u 42 2.3.2 Cả m quan phậ t giáo phư ng diệ n điể m nhìn trầ n thuậ t 45 CHƯ Ơ NG BIỂ U HIỆ N CỦ A CẢ M QUAN PHẬ T GIÁO QUA HỆ THỐ NG BIỂ U TƯ Ợ NG TRONG TIỂ U THUYẾ T ĐỨ C PHẬ T, NÀNG SAVITR VÀ TÔI 50 3.1 Khái niệ m biể u tư ợ ng biể u tư ợ ng văn họ c 50 3.2 Biể u tư ợ ng sư ng mù giớ i Vô Minh 52 3.2.1 Sư ng mù- Biể u tư ợ ng giớ i Vô Minh 53 3.2.2 Sư ng mù – biể u tư ợ ng củ a ngư i Vô Minh 58 3.3 Biể u tư ợ ng đư ng trình giác ngộ 63 3.3.1 Con đư ng giác ngộ củ a Phậ t 64 3.3.2 Con đư ng giác ngộ củ a Savitri 68 3.4 Biể u tư ợ ng bồ đề củ a giác ngộ 72 3.4.1 Mộ t số quan niệ m biể u tư ợ ng Cây bồ đề đạ o Phậ t 72 3.4.2 Biể u tư ợ ng bồ đề tác phẩ m Đứ c Phậ t, nàng Savitri Tôi 74 KẾ T LUẬ N 78 TÀI LIỆ U THAM KHẢ O 80 PHẦ N MỞ ĐẦ U Lí chọ n đề tài 1.1 Kể từ sau 1975, văn họ c Việ t Nam dầ n khỏ i tính chấ t củ a văn họ c chiế n tranh để từ ng bư c vậ n độ ng theo quy luậ t củ a văn họ c thờ i bình, hồ nhậ p vớ i xu hư ng văn họ c giớ i Trong bố i nh văn hóa mớ i, tiể u thuyế t vớ i hộ i tụ đầ y đủ nhấ t nhữ ng phẩ m chấ t hiệ n đạ i củ a chiế m vị trí trung tâm củ a bứ c tranh văn họ c Các tiể u thuyế t củ a Lê Lự u, Bả o Ninh, Chu Lai, Nguyễ n Trí Huân, Nguyễ n Khắ c Trư ng, Khuấ t Quang Thuỵ ,… làm nên mộ t thờ i kì mớ i trình hiệ n đạ i hố văn xi Các bút tiể u thuyế t không ngạ i ngầ n thể nghiệ m nhữ ng cách tân, thể hiệ n nhữ ng quan niệ m mớ i mẻ Hồ Anh Thái vớ i mộ t quan niệ m nghệ thuậ t độ c đáo mộ t ý thứ c cách tân chuyên nghiệ p trở thành nhân tố tiêu biể u cách tân hiệ n đạ i củ a tiể u thuyế t thờ i kỳ đổ i mớ i Nhữ ng đổ i mớ i nghệ thuậ t xây dự ng nhân vậ t đế n phư ng diệ n kế t cấ u, trầ n thuậ t củ a tiể u thuyế t Hồ Anh Thái thự c nhữ ng đóng góp quan trọ ng hành trình cách tân tiể u thuyế t đư ng đạ i Việ t Nam Đằ ng sau nhữ ng cách tân đậ m chấ t hiệ n đạ i mộ t m quan nghệ thuậ t độ c đáo củ a Hồ Anh Thái Mộ t nhữ ng m quan xuyên suố t sáng tác củ a Hồ Anh Thái, đặ c biệ t nhữ ng tác phẩ m “thờ i kỳ Ấ n Độ ” “Hậ u Ấ n Độ ” m quan phậ t giáo 1.2 Tiế p cậ n văn hóa họ c kiệ n văn họ c mộ t hư ng nghiên u mớ i đư ợ c thể nghiệ m Việ t Nam Đã có mộ t số cơng trình thành cơng khơng chấ t lư ợ ng tự thân mà hơ n mở nhữ ng hộ i nghiên u mớ i Triế t lý Phậ t giáo ả nh hư ng tớ i văn họ c Việ t Nam từ hàng nghìn năm Sau nhữ ng gián cách bở i điề u kiệ n chiế n tranh, sau 1975, tư Phậ t giáo hộ i tụ vớ i nhữ ng phẩ m chấ t hiệ n đạ i, hậ u hiệ n đạ i thể hiệ n mộ t quan niệ m độ c đáo cuộ c đờ i ngư i văn họ c Cả m quan Phậ t giáo sáng tác củ a mộ t bút tiể u thuyế t thành công đề tài Ấ n Độ , Đứ c Phậ t xa hơ n m quan phậ t giáo văn họ c Việ t Nam sau 1975 cầ n phả i đư ợ c đặ t thành vấ n đề nghiên u quy mô Đây không nhiệ m vụ củ a riêng bả n thân văn họ c mà vấ n đề củ a văn hóa họ c Như vậ y, đề tài “Cả m quan Phậ t giáo tiể u thuyế t Đứ c Phậ t, nàng Savitri vừ a mang ý nghĩa lý luậ n vừ a mang ý nghĩa thự c tiễ n Đó lý lự a chọ n nghiên u đề tài Lị ch sử vấ n đề 2.1 Nhữ ng cơng trình nghiên u tiể u thuyế t Hồ Anh Thái Chúng nhậ n thấ y, phầ n lớ n nhữ ng nghiên u mang tính nhậ n đị nh tổ ng quát nghiên u từ ng tác phẩ m riêng lẻ Nhữ ng cơng trình nghiên u chủ yế u đề cậ p tớ i vấ n đề đặ c sắ c nghệ thuậ t cách viế t củ a tác vấ n đề ngôn ngữ , giọ ng điệ u đa tiể u thuyế t, điể m nhìn trầ n thuậ t… Về tiể u thuyế t Ngư i xe chạ y dư i ánh trăng, tác giả Trầ n Bả o Hư ng Mộ t cá tính sáng tạ o độ c đáo viế t: “Có thể nói hiệ n thự c Ngư i xe chạ y dư i ánh trăng mộ t hiệ n thự c đa chiề u Để phả n ánh đư ợ c hiệ n thự c phứ c tạ p ấ y, Hồ Anh Thái sử dụ ng nhiề u thủ pháp linh hoạ t, phụ c hiệ n đồ ng hiệ n, rồ i mộ t cố t truyệ n đầ y co giãn vớ i nhữ ng mạ ch ngang, lố i rẽ ,… miễ n góp phầ n khắ c họ a thậ t đầ y đặ n nhữ ng nhân vậ t anh đị nh đư a dư i trư ng đờ i” [17;398] Xuân Thiề u viế t Sứ c mạ nh văn họ c từ mộ t tiể u thuyế t đề cao tình ngư i tác phẩ m đề cậ p đế n quan niệ m củ a bút trẻ chiế n tranh: “Khi viế t chiế n tranh, nề n vĩnh cử u hịa bình củ a dân tộ c ta, Hồ Anh Thái tạ o đư ợ c không khí sâu lắ ng gợ i cho ngư i đọ c suy nghĩ chiế n tranh nghiêm túc hơ n, gợ i lên mộ t thứ chiế n tranh ả o ả nh, mộ t nỗ i đau khơng tên Chính đây, tầ m nhìn củ a tác giả trung thự c nhân đạ o” [41;402] Lê Minh Khuê sau mộ t chặ ng đư ng văn chư ng Hồ Anh Thái đư a nhậ n đị nh độ t phá củ a Ngư i xe chạ y dư i ánh trăng: “Có lẽ từ ngày ấ y, tác giả ý thứ c rằ ng tác phẩ m văn họ c muố n hòa nhậ p đư ợ c vớ i dòng văn họ c chả y t củ a giớ i muố n tiế p cậ n đư ợ c vớ i ngư i đọ c ngày hơm đừ ng có lệ thuộ c vào hiệ n thự c giả n n” [20;416] Về đôi tiể u thuyế t Ngư i đàn bà đả o Trong sư ng hồ ng hiệ n ra, tác giả Wayne Karlin, Micharel Harris,… “đánh giá cao nhữ ng vấ n đề mà Hồ Anh Thái đặ t số phậ n cá nhân trư c nhữ ng vấ n đề lớ n lao củ a dân tộ c, trư c cuộ c chiế n vệ quố c, hay nhữ ng tín điề u, đạ o đứ c, lý tư ng,… Các tác giả ghi nhậ n nhữ ng cách tân nghệ thuậ t tiể u thuyế t ngòi bút đặ c biệ t giọ ng điệ u hài hư c nhữ ng dấ u hiệ u đa âm” [36;387] Về tiể u thuyế t Cõi ngư i rung chuông tậ n , nhà nghiên u Nguyễ n Thị Minh Thái Giọ ng tiể u thuyế t đa khẳ ng đị nh Hồ Anh Thái “rấ t cao tay cấ u trúc tiể u thuyế t Cõi ngư i rung chuông tậ n Cuố n tiể u thuyế t ngắ n gọ n, giả n dị , có độ dày,… ng hàm a điệ u củ a giọ ng kể đa thanh” Các giọ ng kể đan xen, quấ n quýt vào mộ t bả n giao hư ng nề n nhữ ng suy tư ng trữ tình, tạ o độ nén củ a ngơn từ hình tư ợ ng “Mộ t cuố n tiể u thuyế t đư ợ c nén rấ t chặ t , để bung tấ t yế u kế t thúc Và nén chặ t, phát sáng bung củ a tư tư ng Điề u không nhữ ng dẫ n đế n mộ t kế t thúc có hậ u […] mà dẫ n đế n mộ t kế t thúc mở vớ i cấ t cánh củ a yế u tố lãng mạ n” [38;286-299] Về nhữ ng nhậ n đị nh tổ ng quát văn chư ng Hồ Anh Thái nói chung tiể u thuyế t củ a nhà văn nói riêng, tác giả mặ t này, mặ t khác đề u đánh giá cao nhữ ng cách tân nghệ thuậ t thể hiệ n tinh thầ n hiệ n đạ i mộ t trái tim nghệ sỹ ẩ n a sau nhữ ng tiế ng nói sắ c lạ nh Tuy nhiên, cơng trình tậ p chung vào khai thác cách tân nghệ thuậ t mà chư a thự c khai thác chiề u sâu m quan nghệ thuậ t Có thể thấ y khai thác kĩ thuậ t viế t mộ t xu hư ng rấ t nổ i bậ t bên cạ nh nhữ ng xu hư ng nghiên u nghệ thuậ t hay tìm hiể u đặ c sắ c kế t cấ u củ a tác phẩ m…Và việ c nghiên u tìm hiể u kĩ thuậ t viế t tiể u thuyế t củ a Hồ Anh Thái mộ t khu vự c ngữ liệ u nhằ m nghiên u đổ i mớ i tiể u thuyế t Việ t Nam sau 1975 2.2 Nhữ ng cơng trình nghiên u m quan Phậ t giáo tiể u thuyế t Đứ c Phậ t, nàng Savitri và tiể u thuyế t khác củ a Hồ Anh Thái Tiể u thuyế t Hồ Anh Thái nhậ n đư ợ c quan tâm nghiên u củ a nhiề u ngư i Tuy nhiên nghiên u vấ n đề m quan phậ t giáo rấ t mớ i hiế m hoi, vả có mộ t nhữ ng cơng trình nghiên u sáng tác củ a Hồ Anh Thái xoay quanh vấ n đề tộ i ác trừ ng phạ t mộ t quan niệ m có liên quan tớ i tinh thầ n củ a phậ t giáo mà Dư i đầ u đề Từ mộ t giả i thư ng khơng thành đăng Tạ p chí Ngày (2004), Hoài Nam đề cậ p đế n vấ n đề thiệ n - ác tiể u thuyế t Cõi ngư i rung chuông tậ n củ a Hồ Anh Thái Tác giả báo nhậ n đị nh: “Hồ Anh Thái đứ ng cỗ xe củ a Ác, mô tả - thậ m chí cự c tả - Ác, cách để khẳ ng đị nh Thiệ n tấ t yế u phả i vư n tớ i Thiệ n Anh khơng tìm ng thú việ c miêu tả Ác, ng thậ t, nế u ác không đư ợ c cự c tả , không “bạ o liệ t”, đâu có hồ i chng rung lên báo hiệ u ngày tậ n cho cõi nhân gian” [29;355] Lê Minh Khuê vớ i viế t Ngư i dài vớ i văn chư ng đăng tạ p chí Tia Sáng số 1, 3-2003 cho rằ ng: “Tình yêu cuộ c số ng, bự c i xấ u độ c ác có lẽ m ng cho cuố n sách nhiề u lậ n đậ n Cõi ngư i rung chuông tậ n Tác giả nói rấ t nhiề u Ác bả n lồi thú, mư u mơ xả o quyệ t củ a ngư i loài thú Rồ i xuyên qua đám bùng nhùng hỗ n độ n ấ y mộ t nhân vậ t giả tư ng chuyên trừ ng trị độ c ác cõi nhân gian chung quanh nhân vậ t Đó ý tư ng, sợ i xuyên suố t gây ấ n tư ợ ng đặ c biệ t” [21;258-259] Trong Giọ ng tiể u thuyế t đa thanh, Nguyễ n Thị Minh Thái viế t: “Cõi ngư i rung chuông tậ n đư ợ c cấ u trúc theo cách cấ u tứ củ a thơ trữ tình, vớ i mộ t ý tư ng nh báo ác xuyên suố t mộ t tứ thơ chính: liệ u ngư i ta đẩ y đư ợ c ác khỏ i cõi ngư i không, ác mọ c cỏ i vư n nhân ?” [38;267] Trong cơng trình nghiên u Hồ Anh Thái, ngư i mê chơ i cấ u trúc, Nguyễ n Đăng Điệ p nhậ n đị nh Hồ Anh Thái có quan niệ m riêng giớ i: “Nhà văn dám nhìn thẳ ng vào nỗ i đau, niề m nhứ c nhố i bủ a vây cõi ngư i để gióng lên nhữ ng tiế ng chuông khẩ n thiế t khô kiệ t nhân tính có mặ t khắ p nơ i Điề u thấ y rấ t rõ Cõi ngư i rung chuông tậ n Sự thù hậ n Ác làm cho ngư i số ng nghi kỵ , cầ m tù ngư i đờ i số ng bả n năng” [11;358] Nguyễ n Anh Vũ viế t Hơ n thậ t tác phẩ m Cõi ngư i rung chuông tậ n cho rằ ng: “Đọ c tiể u thuyế t này, ta không khỏ i lo ngạ i trư c lố i số ng củ a mộ t phậ n niên xã hộ i hơm Đó mộ t lố i số ng thự c dụ ng, bng thả , ích kỷ , vớ i nhữ ng ham muố n điên loạ n, cuồ ng loạ n Rõ ràng, họ không đạ i diệ n cho hệ trẻ tràn đầ y sứ c số ng, tài nhiệ t huyế t xã hộ i ngày Thế ng, ta vẫ n khơng khỏ i xót xa, ngậ m ngùi cho nhữ ng nh số ng vơ hồ n, khơng hồi bão, lý tư ng Nế u khơng nh báo, ngăn chặ n, rấ t mả nh đấ t màu mỡ cho ác nả y mầ m, tồ n tạ i phát triể n” [33;285-286] Bài viế t Ngả nghiêng trầ n củ a Sông Thư ng đăng báo Thanh Niên ngày 11-4-2006 nhậ n xét: “Mư i lẻ mộ t đêm đư ợ c viế t bằ ng giọ ng hài hư c chủ đạ o Thậ m chí có đoạ n đư ợ c lồ ng vào truyệ n cư i dân gian Câu văn thụ t thị, dài ngắ n, có chủ đích Chư ng mộ t, chư ng hai nghiêng ngả liu riu, rồ i ngả nghiêng tăng dầ n Đế n chư ng bả y - chuyệ n nhà văn hóa lớ n, trở nên căng nhứ c Nhiề u độ c giả m thấ y ngộ t ngạ t Thế đủ Vào chư ng tám, bầ u trờ i câu chuyệ n bắ t đầ u kéo mây Nao lòng vớ i nhân vậ t thằ ng bé ngư i Cá Thằ ng bé sinh vớ i hai cẳ ng chân dính chặ t vào Mộ t hiệ n thân củ a trả báo đầ y vô lý chăng”? [43;347] Qua nhữ ng công trình nghiên u thấ y thấ y đư ợ c nhữ ng nhìn tổ ng quan tình hình nghiên u vấ n đề m quan phậ t giáo sáng tác củ a Hồ Anh Thái, ng chư a có cơng trình thể hiệ n rõ vấ n đề Và tiể u thuyế t Đứ c Phậ t, nàng Savitri tôi, vấ n đề vẫ n chư a đư ợ c đặ t thành vấ n đề nghiên u Như vậ y, vấ n đề nghiên u m quan phậ t giáo tiể u thuyế t Đứ c Phậ t, nàng Savitri Tôi củ a mộ t ngiên u mớ i Bở i lẽ , tác giả nghiên u tiể u thuyế t Hồ Anh Thái nói chung tiể u thuyế t Đứ c Phậ t, nàng Savitri chủ yế u tậ p trung vào vấ n đề nhữ ng cách tân nghệ thuậ t hiệ n đạ i củ a tác giả Còn phậ t giáo đư ợ c xem đề tài củ a tiể u thuyế t quan trọ ng Hoặ c giả có nhắ c đế n tinh thầ n Phậ t cơng trình khác ng tuyệ t nhiên khơng phả i mụ c đích nghiên u Và nế u có nhữ ng cơng trình nghiên u có đề cậ p tớ i mộ t vài khía cạ nh củ a m quan phậ t giáo nhữ ng viế t lẻ tẻ , hoặ c mớ i gợ i cho độ c giả suy nghĩ mà thôi, thự c nhữ ng gợ i mở quý báu cho đề tài Chúng kế thừ a nhữ ng kế t trình nghiên u Đố i tư ợ ng, phạ m vi nghiên u Đố i tư ợ ng nghiên u củ a đề tài Cả m quan Phậ t giáo tiể u thuyế t Đứ c Phậ t, nàng Savitri Đố i tư ợ ng khả o sát củ a đề tài tiể u thuyế t Đứ c Phậ t, nàng Savitri tơi Và q trình nghiên u, chúng tơi tiế n hành so sánh vớ i tiể u thuyế t khác củ a Hồ Anh Thái nhữ ng tiể u thuyế t quan trọ ng, đư ợ c nhà nghiên u uy tín dư luậ n thố ng nhấ t đánh giá cao kể từ sau 1975 Nhiệ m vụ đóng góp mớ i củ a đề tài 4.1 Nhiệ m vụ nghiên u Nghiên u lý thuyế t m quan nghệ thuậ t nhữ ng biể u hiệ n củ a m quan nghệ thuậ t tác phẩ m văn họ c Nghiên u nhữ ng biể u hiệ n củ a m quan Phậ t giáo tiể u thuyế t Đứ c Phậ t, nàng Savitri phư ng diệ n kế t cấ u hệ thố ng biể u tư ợ ng củ a tiể u thuyế t 4.2 Đóng góp mớ i củ a đề tài Đề tài cơng trình đầ u tiên nghiên u nhữ ng biể u hiệ n củ a m quan Phậ t giáo tiể u thuyế t Đứ c Phậ t, nàng Savitri tơi Qua đó, đề tài khơng góp phầ n phân tích nhữ ng giá trị củ a tiể u thuyế t mà mài sắ c mộ t công cụ lý thuyế t nghiên u văn hóa, văn họ c Đề tài góp phầ n phong cách tiể u thuyế t Hồ Anh Thái, khẳ ng đị nh vị trí, đóng góp củ a nhà văn đố i vớ i nề n văn họ c Việ t Nam đư ng đạ i Phư ng pháp nghiên u Thự c hiệ n đề tài, vậ n dụ ng đồ ng phư ng pháp sau: - Phư ng pháp tiế p cậ n văn hóa họ c: Văn hố họ c hình thành vùng tiế p giáp củ a tri thứ c xã hộ i nhân văn ngư i xã hộ i, nghiên u văn hoá mộ t nh thể toàn vẹ n vớ i mộ t phạ m vi rộ ng khắ p, văn hóa họ c văn họ c nghệ thuậ t mộ t tiể u hệ thố ng Từ nhìn văn hóa, chúng tơi tìm thấ y nhữ ng mố i quan hệ tư ng hỗ , biệ n chữ ng giữ a văn hóa văn họ c - Phư ng pháp tiế p cậ n hệ thố ng: Bả n thân việ c tìm hiể u tiể u thuyế t Đứ c Phậ t, nàng Savitri tơi từ nhìn văn hóa cho thấ y nhiệ m vụ cầ n làm sáng tỏ nhữ ng mố i quan hệ giữ a văn họ c văn hóa Cái nhìn hệ thố ng giúp chúng tơi nhìn nhân văn họ c mộ t yế u tố nh thể văn hóa củ a dân tộ c - Phư ng pháp tiế p cậ n thi pháp họ c: Thi pháp họ c hiệ n đạ i đư ợ c ứ ng dụ ng nghiên u thành công Việ t Nam Văn họ c, qua cắ t nghĩa thi pháp c lộ đư ợ c bả n chấ t sáng tạ o tính quan niệ m, giá trị sâu sắ c củ a bả n thể văn chư ng Khi mộ t trư ng phái nghiên u khẳ ng đị nh đư ợ c vị trị bả n thân hư ng tiế p cậ n đị nh hình thành phư ng pháp nghiên u Nhữ ng biể u hiệ n củ a thi pháp tác phẩ m để xác đị nh nhữ ng biể u hiệ n củ a m quan Phậ t giáo tiể u thuyế t Đứ c Phậ t, nàng Savitri tơi củ a Hồ Anh Thái Ngồi sử dụ ng phư ng pháp so sánh, phân tích, thuyế t minh,… nhữ ng thao tác thư ng xuyên Cấ u trúc đề tài Ngoài phầ n mở đầ u, kế t luậ n tài liệ u tham khả o, đề tài củ a đư ợ c cấ u trúc thành ba chư ng: Chư ng 1: Cả m quan phậ t giáo từ nhìn lí thuyế t Chư ng 2: Biể u hiệ n củ a m quan phậ t giáo phư ng diệ n cố t truyệ n, nhân vậ t, giọ ng điệ u điể m nhìn trầ n thuậ t tiể u thuyế t Đứ c Phậ t nàng Savitri Chư ng 3: Biể u hiệ n củ a m quan phậ t giáo qua hệ thố ng biể u tư ợ ng tiể u thuyế t Đứ c Phậ t, Nàng Savitri Tôi truyệ n kế t cấ u vòng tròn đồ ng tâm vớ i Đứ c Phậ t hạ t nhân Và điề u dặ c sắ c hơ n nhà văn đặ t bên cạ nh Đứ c Phậ t mộ t nhân vậ t có tình u lớ n lao dành cho Ngài, nàng cơng chúa Savitri Điề u mà xư a tìm hiể u lị ch sử Đứ c Phậ t ta chư a từ ng thấ y Phả i tác giả muố n kéo gầ n hơ n nữ a Đứ c Phậ t đế n vớ i lớ p hậ u cách thờ i Đứ c Phậ t 2500 năm Và hơ n nữ a nhà văn muố n khẳ ng đị nh thêm mộ t lầ n nữ a tu hành củ a Đứ c Phậ t mộ t chân mà mỗ i phả i họ c tậ p noi theo để đư ợ c giác ngộ 3.3.2 Con đư ng giác ngộ củ a Savitri Đạ o phậ t rằ ng mọ i chúng sinh đề u đư ợ c giác ngộ đạ t đế n cõi niế t bàn Song nghiên u tìm hiể u phậ t giáo thấ y rằ ng, mỗ i hư ng đế n đạ o phậ t dù hay nhiề u đư ợ c giác ngộ mộ t phư ng dị ên Giố ng nhân vậ t tác phẩ m "Đứ c phậ t, nàng Savitri tôi" củ a Hồ Anh Thái nhân vậ t đề u đư ợ c giác ngộ theo nhữ ng phư ng thứ c "con đư ng" khác Đố i lậ p vớ i tu hành theo đạ o – trung đạ o vớ i minh triế t trí tuệ kiên đị nh củ a Đứ c Phậ t, đư ng dụ c lạ c củ a Savitri Nàng savitri khứ hiệ n thân củ a mộ t cuộ c đờ i đầ y ham mê dụ c lạ c Cuộ c đờ i nàng chuỗ i ngày tìm kiế m tình yêu nơ i Đứ c Phậ t hành trình ấ y kéo dài từ nàng mớ i mộ t cô bé tuổ i cho tớ i 60 tuổ i Và nàng dành trọ n tình yêu suố t đờ i cho ngư i ấ y Song tình u mộ t vơ vọ ng theo đuổ i hư vơ khơng mụ c đích Bở i lẽ tình yêu mà nàng gử i gắ m mộ t tình u khơng tư ng dành cho mộ t Đấ ng Giác ngộ , Đấ ng Tồn Năng Chuỗ i ngày ấ y chuỗ i ngày chìm vơ minh vớ i gái Vì vậ y mà nàng tìm đế n vớ i dụ c lạ c, dụ c lạ c thố ng trị lên cuộ c đờ i Chính từ xuấ t phát điể m mà Hồ Anh Thái đặ t vào cuố n tiể u thuyế t Đứ c Phậ t nàng Savitri Tôi mộ t nhân vậ t đố i lậ p vớ i Đứ c Phậ t tấ t phư ng diệ n Trong nổ i bậ t lên đố i lậ p hành trình đư ng giác ngộ Con đư ng giác ngộ củ a nàng đư ng đồ ng hành vớ i dụ c vọ ng hành lạ c 68 Có thể nói xuấ t phát điể m củ a Savitri dụ c lạ c song kế t thúc cuố i củ a giác ngộ Do xây dự ng hình ả nh nàng Savitri Hồ Anh Thái muố n ng nhậ n mộ t điề u rằ ng đư ng tu hành theo đạ o Đứ c Phậ t mớ i giác ngộ , mà theo bấ t đư ng cầ n tâm hư ng phậ t chúng sinh đư ợ c giác ngộ Chúng ta thấ y rằ ng Savitri mộ t hình ả nh tiêu biể u cho chúng sinh mộ t ngư i tâm tư ng hư ng Đứ c Phậ t cho dù mụ c đích củ a nàng khơng phả i để đư ợ c giác ngộ tín đồ khác Savitri không chị u chấ p nhậ n giáo pháp củ a Đứ c Phậ t, nàng mộ t nhân vậ t phả n diệ n chố ng đố i lạ i vớ i nhữ ng giáo lí “Tơn giáo ta sẵ n sàng đón nhậ n nế u khơng xâm phạ m đế n cuộ c đờ i dụ c lạ c củ a ta Tôn giáo mớ i đế n mà cư p củ a ta hai ngư i đàn ông Mộ t xác thị t mộ t mộ ng tư ng Ta đón nhậ n đư ợ c” [34;239] Nàng kiên quyế t chố ng lạ i, phả n đố i tớ i cho dù tấ t nhữ ng ngư i tình củ a nàng chàng công tử Yasa, chàng Raja (tứ c tư ng cư p Anguli Mala) ngư i thoáng qua khác rố t cuộ c đề u bỏ nàng mà Cuộ c đờ i hồn tồn bng thả cho dụ c vọ ng củ a Savitri ng nghiệ m cho tư tư ng củ a Đứ c Phậ t đờ i số ng vô nghĩa không ý thứ c đư ợ c khổ Cho dù vậ y nữ a nàng vẫ n khơng thể đón nhậ n giáo lí ấ y mà ln đứ ng ngồi cuộ c để chiêm nghiệ m Song điề u ấ y lạ i khiế n Savitri thấ u hiể u hơ n hế t chiề u sâu ý nghĩa củ a nhữ ng giáo pháp đó, khiế n cho nàng trở thành ngư i đư ợ c giác ngộ từ mà bả n thân nàng khơng rõ, cho dù có cố gắ ng khỏ i song giác ngộ vẫ n tồ n tạ i Savitri mộ t điề u tấ t yế u Đó thuậ n theo tự nhiên yế u tố cầ n thiế t trình tu hành củ a đạ o Phậ t Hình ả nh Savitri nhữ ng trang cuố i củ a tiể u thuyế t nhữ ng minh ng rõ nét nhấ t cho vấ n đề Ở nhữ ng trang cuố i, ng kiế n nhữ ng phút cuố i củ a “ngư i yêu suố t đờ i tâm tư ng” Đứ c Phậ t, Savitri mớ i thấ y rõ tính đắ n củ a tư tư ng mà Ngư i mang đế n cho chúng sinh Tác giả Savitri không tậ n dụ ng nhữ ng phút cuố i củ a Đứ c Phậ t để Ngư i giáo hóa cho Savitri chọ n đư ng đứ ng 69 giáo hộ i, quyế t đị nh không trở thành phậ t tử , ng lạ i ng ngộ thông hiể u chân lý phậ t tử hơ n phậ t tử “Lúc ấ y đầ u ta lư u lạ i mộ t câu củ a giáo chủ Ngư i nàng rấ t cầ n cho giáo hộ i Quả thự c, nhữ ng ngư i khơng phả i tín đồ ng ln giữ lịng tha thiế t vớ i giáo chủ Vớ i giáo hộ i Họ không làm tín đồ khơng vụ lợ i đư ợ c ng nhậ p Niế t bàn Họ bên ng họ trả i nghiệ m tụ c, họ ng nghiệ m cho chân lí mà giáo chủ đúc rút đư ợ c” [34;424] Có lẽ mớ i giác ngộ đích thự c theo tinh thầ n củ a triế t lý Phậ t giáo? Nhữ ng nhân vậ t củ a thờ i hiệ n tạ i không làm nhiệ m vụ dẫ n truyệ n, mà họ tham gia vào tiể u thuyế t nhữ ng bằ ng ng Vô Minh nố i dài củ a kiế p ngư i Cô Savitri hư ng dẫ n viên du lị ch hôm có phả i kiế p sau củ a nàng công chúa Savitri xư a? Nế u vậ y xun qua gầ n hai mư i sáu kỷ cõi Vô Minh thả n nhiên số ng cõi ngư i? Cơ có khả nhìn xun qua sư ng mù, xuyên qua đêm “cả gian mê muộ i say ngủ ” Như ng rồ i giác ngộ ấ y có lúc bị vơ hiệ u hóa phả i xuyên qua nhá nhem chậ p choạ ng củ a cõi đờ i Còn nhữ ng ngư i củ a ngày hôm sau trả i nghiệ m nhữ ng họ c thự c tế củ a Đứ c Phậ t lạ i có hộ i bừ ng ngộ mà ung dung qua chỗ tranh tố i tranh sáng Nàng Savitri xuấ t hiệ n tiể u thuyế t củ a Hồ Anh Thái mộ t ngọ n gió lạ , ngư i gái dành trọ n đờ i ấ p ủ bóng hình củ a mộ t ngư i mộ t ngư i dành cho nhân loạ i - điề u vơ tình gắ n chặ t nàng vào nhữ ng chuỗ i hồi nhớ khơng lố i thốt, tự giam hãm bả n thân, số ng, tuổ i trẻ vào c vọ ng nhấ t mà nỗ i tuyệ t vọ ng: kế t vớ i Hồng tử Siddhartha Tình u, khát vọ ng, tính cách mang đế n cho nàng sứ c mạ nh để vùng vẫ y khỏ i nhữ ng giáo điề u ng nhắ c, khỏ i vịng kìm tỏ a ng nàng quanh quẩ n khơng chị u tìm lố i cho cuộ c số ng củ a Để số phậ n - tiề n kiế p - mộ t nàng Savitri u uấ t, chờ đợ i, tìm kiế m, hy vọ ng dù mộ t lầ n đư ợ c che chở tấ m thân ngư i yêu dấ u - hiệ n kiế p mộ t Nữ thầ n đồ ng trinh - mang câu chuyệ n Đứ c Phậ t truyề n đạ t cho nhân 70 gian vẫ n thấ p thống tình u Gắ n vớ i tồn số phậ n đư ng giác ngộ củ a Savitri Hành trình đư ng giác ngộ củ a Savitri bên cạ nh Đứ c Phậ t ng tỏ mộ t chúng sinh vẫ n muôn đờ i tồ n tạ i vớ i Phậ t (và mà có Phậ t) Chân lý lớ n nhấ t vớ i cô gái tình yêu nên đam mê tụ c vẫ n không bị lên án Nàng dành mộ t tình u lớ n vơ bờ bế n cho Đứ c Phậ t nàng từ ng hơ n mộ t lầ n khẳ ng đị nh: “Chàng phậ t vớ i ngư i đờ i Vớ i ta chàng vẫ n hoàng tử Shiddattha” [34;235] Ở nhữ ng trang cuố i, ng kiế n nhữ ng phút cuố i củ a “ngư i yêu suố t đờ i tâm tư ng” Đứ c Phậ t, Savitri mớ i thấ y rõ tính đắ n củ a tư tư ng mà Ngư i mang đế n cho chúng sinh Tác giả Savitri không tậ n dụ ng nhữ ng phút cuố i củ a Đứ c Phậ t để Ngư i giáo hóa cho Savitri chọ n đư ng đứ ng giáo hộ i, quyế t đị nh không trở thành phậ t tử , ng lạ i ng ngộ thông hiể u chân lý phậ t tử hơ n phậ t tử “Lúc ấ y đầ u ta lư u lạ i mộ t câu củ a giáo chủ Ngư i nàng rấ t cầ n cho giáo hộ i Quả thự c, nhữ ng ngư i không phả i tín đồ ng ln giữ lịng tha thiế t vớ i giáo chủ Vớ i giáo hộ i Họ khơng làm tín đồ khơng vụ lợ i đư ợ c ng nhậ p Niế t bàn Họ bên ng họ trả i nghiệ m tụ c, họ ng nghiệ m cho chân lí mà giáo chủ đúc rút đư ợ c” [34;424] Có lẽ mớ i giác ngộ đích thự c theo tinh thầ n củ a triế t lý Phậ t giáo? “Vớ i Siddhatta, tình yêu lớ n nhấ t dành cho chân lý, vớ i Savitri, chân lý lớ n nhấ t tình u Hai hành trình khơng loạ i bỏ nhau, mặ c dù chúng khác từ khở i điể m: khác biệ t giữ a Mê Ngộ Savitri cho đế n vẫ n khơng tín đồ , khơng quy y Sau lễ hỏ a táng Đứ c Thích Ca, nàng ơm bát gỗ Cái bát đự ng nư c lễ hiế n tặ ng cuố i dâng lên Đứ c Phậ t Như ng trư c nhậ p diệ t Ngài nói: “Ngư i nàng rấ t cầ n cho giáo hộ i” Siddhatta trở thành Đấ ng Giác Ngộ bở i trái tim rộ ng lớ n có sứ c dung a vô bờ bế n, trái tim khơng có loạ i trừ mà có hóa giả i bao dung “Cuố n sách đóng lạ i vớ i câu thầ n Om mani padme hum - Trong hoa sen có ngọ c Lúc sư ng sớ m, khơng nhìn thấ y gì, lúc trở 71 hồng hơn, Savitri khơng nhìn thấ y gì, tơi ngư i dẫ n lố i Mộ t hoán vị gây nhiề u ấ n tư ợ ng: hành trình củ a nhậ n thứ c đư a tác giả từ khách thể trở thành chủ thể , có lẽ ngư i đọ c , đóng sách lạ i vớ i nhữ ng rung độ ng mạ nh mẽ trư c khai mở mộ t giớ i lớ n lao, mọ i khát vọ ng củ a ngư i đề u đư ợ c đẩ y đế n ” [26;26] 3.4 Biể u tư ợ ng bồ đề củ a giác ngộ 3.4.1 Mộ t số quan niệ m biể u tư ợ ng Cây bồ đề đạ o Phậ t Trong cuộ c số ng mỗ i vậ t thể đề u mang mộ t ý nghĩa riêng mà đem phân tích, lí giả i phả i đặ t từ ng hoàn nh từ ng trư ng hợ p cụ thể Cũng xem xét giá trị củ a biể u tư ợ ng ta phả i thấ y đư ợ c có giá trị nào? Và mứ c độ phả n ánh sao? Ẩ n a quan niệ m củ a tác giả muố n gử i gắ m? Cây mộ t hình tư ợ ng, mộ t đề tài sáng tác lớ n cho văn họ c Trong tơn giáo việ c thờ thờ vậ t Tổ tín ngư ỡ ng “Tô tem giáo củ a ngư i Việ t cổ mộ t số cộ ng đồ ng dân tộ c khác Cây mộ t nhữ ng đề tài biể u tư ợ ng phong phú phổ biế n nhấ t Trái vớ i mộ t số biể u hiệ n bề mộ t số kế t luậ n vộ i vã, thiêng không phả i vậ t thờ bái khắ p nơ i; mộ t hình ả nh biể u trư ng bả n thể vư ợ t lên nó, bả n thể ấ y mớ i trở thành đố i tư ợ ng củ a thờ bái Cây biể u tư ợ ng củ a số ng tiế n hóa liên tụ c, vư n lên phía mặ t trờ i, gợ i nhớ toàn biể u trư ng củ a chiề u thẳ ng đứ ng: Cây củ a Léonard de Vinci Mặ t khác để biể u thị tính tuầ n hồn củ a biế n hóa vũ trụ : chế t tái sinh; đặ c biệ t gợ i ý niệ m tuầ n hoàn: cố i hàng trăm năm trút rồ i mọ c mớ i Đông thờ i thấ y rõ biể u tư ợ ng cầ u nố i giao tiế p cấ p bậ c ba củ a vũ trụ : Dư i đấ t rễ cắ m sâu giấ u mình; Mặ t đấ t nơ i thân vớ i nhữ ng cành đầ u tiên mọ c không gian cao, nơ i nhữ ng cành bên ngọ n hút ánh trờ i Nhữ ng lồi bị sát uố n dư i gố c rễ củ a nó, nhữ ng lồi chim mng bay 72 nhả y cành củ a nó, đấ t hịa nhậ p vớ i thân thể qua rễ , khơng khí ni dư ỡ ng nó, lử a tóe từ cọ sát củ a Có rấ t nhiề u họ c giả , nhà nghiên u nói biể u tư ợ ng cây, bở i lẽ rễ chìm khuấ t đấ t cành vư n lên trờ i, khắ p nơ i đư ợ c xem mộ t biể u tư ợ ng quan hệ thiế t lậ p giữ a trờ i đấ t Theo nghĩa ấ y, Cây mang tính trung ng, đế n mứ c Cây giớ i đồ ng nghĩa vớ i trụ c giớ i Chrysostome – giả danh miêu tả biể u tư ợ ng vớ i m ng trữ tình, ngày thuyế t giáo nhân ngày lễ phụ c sinh: “Vậ t đỡ vữ ng chắ c củ a tạ o hóa, mố i liên kế t củ a vạ n vậ t, chỗ dự a cho trái đấ t nơ i ngư i cư trú, đan thoa củ a vũ trụ mang tấ t tính hỗ n hợ p củ a bả n chấ t ngư i Đư ợ c an đị n bở i nhữ ng chiế c đinh vơ hình củ a thầ n linh để khơng ngả nghiêng tơ điể m cho chí thư ợ ng; đỉ nh đầ u chạ m trờ i, chân gia cố đấ t không gian giữ a mơm khí quyể n bằ ng cánh tay vô biên” [13;141] Vớ i ý nghĩa vậ y, tấ t nhiên trở thành đư ng thăng thư ợ ng củ a nhữ ng sinh linh từ cõi hữ u hình sang cõi vơ hình Con đư ng ấ y tạ o thêm sứ c mạ nh ý nghĩa củ a biể u tư ợ ng Cây vũ trụ thư ng đư ợ c hình dung dư i hình ng mộ t thự c thể kì vĩ Trong tín ngư ỡ ng củ a dân tộ c ta thấ y hiệ n lên , Cây Sồ i củ a ngư i Celtes, Cây Gia củ a ngư i Đứ c, Cây Ôliu củ a ngư i Phư ng Đông Hồ i giáo, Cây Tùng rụ ng Bạ ch dư ng Xibia tấ t nhữ ng có kích thư c tuổ i thọ xuấ t chúng, hoặ c Bạ ch dư ng có màu trắ ng sáng láng Nhữ ng vế t khắ c thân Bạ ch dư ng ấ y vậ t chấ t hóa cho giai đoạ n thăng thư ợ ng củ a nhữ ng ngư i theo đạ o Saman Các thầ n linh đề u lên xuố ng bằ ng đư ng nố i đấ t vớ i trờ i củ a vũ trụ ấ y Có thể nói rằ ng, Cây mộ t biể u tư ợ ng rấ t độ c đáo, mỗ i biể u tư ợ ng lạ i gắ n vớ i mộ t ý nghĩa cụ thể Đặ c biệ t tơn giáo biể u tư ợ ng Cây đư ợ c tôn sùng hơ n , gắ n vớ i mộ t tôn giáo củ a mộ t dân tộ c mộ t hình tư ợ ng khác nhau, biể u tư ợ ng củ a dân tộ c ng nguồ n gố c phát tích củ a tơn giáo ấ y Chẳ ng hạ n đạ o phậ t Bồ đề (Boddhi) mà ngồ i dư i Đứ c Phậ t đạ t đư ợ c giác ngộ , vẫ n giớ i 73 đờ i Trong tranh tư ợ ng phậ t giáo nguyên thủ y, biể u trư ng Đứ c Phậ t Hình tư ợ ng bồ đề đạ o Phậ t ln gắ n vớ i hình ả nh Phậ t Tổ mang ý nghĩa rấ t thiêng liêng tư ợ ng trư ng cho tị nh Bư c vào bấ t chùa Việ t Nam ta thư ng bắ t gặ p hình ả nh bồ đề đư ợ c trồ ng bên trái củ a chùa, mộ t minh ng cho tị nh linh thiêng củ a chố n tâm linh Cây bồ đề hình ả nh tư ợ ng trư ng cho kế t nố i giữ a đạ o đờ i, biể u tư ợ ng mang ý nghĩa tôn giáo đậ m nét nhấ t Trong sáng tác văn họ c, tác giả thư ng sử dụ ng hình tư ợ ng, biể u tư ợ ng để thể hiệ n quan niệ m sáng tác củ a Và Hồ Anh Thái mộ t nhữ ng nhà văn tài sử dụ ng biể u tư ợ ng mộ t sợ i dây liên kế t cố t truyệ n nhân vậ t sáng tác củ a tác phẩ m Đứ c Phậ t, nàng Savitri Tơi Hình ả nh Bồ Đề mộ t nhữ ng biể u tư ợ ng xuyên suố t tác phẩ m thể hiệ n quan niệ m sáng tác củ a nhà văn, mộ t biể u tư ợ ng củ a giác ngộ hành trình giác ngộ củ a Đứ c Phậ t nàng Savitri 3.4.2 Biể u tư ợ ng bồ đề tác phẩ m Đứ c Phậ t, nàng Savitri Tôi Cây bồ đề (Boddhi) gọ i giác thụ , đạ i thụ , hiệ n thân củ a giác ngộ , sáng suố t, minh triế t hơ n hế t, mặ t tư ợ ng trư ng cho Phậ t Đạ o đạ o Phậ t lấ y trí tuệ làm đầ u, nhờ trí tuệ mà giác ngộ , diệ t trừ đư ợ c vô minh (tứ c ngu tố i) mầ m mố ng củ a mọ i tộ i ác Cây bồ đề tư ợ ng trư ng cho Tri, Trí, Đạ o Giác nên thư ng đư ợ c trồ ng phía trư c bên trái củ a chùa Bồ đề đư ợ c gọ i Tấ t Bạ t La (Pippala) gắ n vớ i Thích Ca Mâu Ni (Đứ c Phậ t ) ngồ i thiề n dư i gố c mà giác ngộ đư ợ c đạ o lí, tứ c ng bồ đề Vì bồ đề nơ i chùa mộ t biể u tư ợ ng cho mụ c đích củ a kiế p tu Cùng vớ i nhữ ng biể u tư ợ ng sư ng mù, đư ng thể hiệ n cho vơ minh giác ngộ biể u tư ợ ng tư ợ ng bồ đề tác phẩ m Đứ c Phậ t, nàng Savitri Tôi củ a Hồ Anh Thái mộ t ng nhân cho đư ng giác ngộ xuyên suố t tác phẩ m m quan phậ t giáo bao trùm lên tác phẩ m mà nhà văn muố n thể hiệ n vậ y 74 Biể u tư ợ ng bồ đề xuấ t hiệ n tác phẩ m vớ i nhữ ng thờ i điể m khác nhau, khứ nơ i Đứ c Phậ t số ng cách ngày nây 2500 năm hiệ n tạ i nàng Savitri hậ u số ng Nó tạ o nên mộ t vịng trịn “ln hồ i” khơng dứ t theo suố t hành trình củ a hai ngư i ấ y trình giác ngộ Hình tư ợ ng bồ đề mộ t ng nhân cho thành giác ngộ tìm đư ợ c đư ng giả i vơ minh Tác muố n dùng hình ả nh để đư a nhân vậ t xít lạ i gầ n hơ n Khơng theo trình tự xuấ t hiệ n thông thư ng vớ i trậ t tự không gian thờ i gian, bồ đề củ a khứ nơ i mà Phậ t số ng giác ngộ Trong tác phẩ m bồ đề xuấ t hiệ n thông qua lờ i kể củ a nhân vậ t Tôi đư ợ c nàng Savitri hậ u hư ng dẫ n viên dẫ n thăm nơ i đấ t Phậ t “ Nào ta Men theo bứ c tư ng đá mà vòng đằ ng sau, đế n vớ i bồ đề củ a Phậ t.[…] Đã đế n đố i mặ t vớ i bồ đề , nhữ ng chiế c hình tim reo lao xao đầ u Cả vạ n chiế c hình tim xơn xao gió đêm Mát rư ợ i khơng gian làm trí não bừ ng tỉ nh đế n li ti từ ng tế bào Khơng nhìn thấ y ng tơi nhậ n biế t Nhậ n biế t hình ng trái tim đuôi rấ t dài củ a chiế c chẳ ng hạ n Nhậ n biế t Savitri đư a tay lên bắ t mộ t chiế c rơ i rồ i đặ t vào tay chẳ ng hạ n Chiế c lá, giữ a đêm đen […] Ngủ Cả gian mê muộ i ngủ say Ngư i thứ c tỉ nh mớ i ngư i tớ i đư ợ c” [34;188] Giố ng hình ả nh Đứ c Phậ t tồ n tạ i bên cạ nh ngài nhữ ng ngư i trầ n , nhữ ng ngư i chư a đư ợ c giác ngộ Thì đế n hình ả nh củ a bồ đề mộ t hình ả nh biể u trư ng củ a Đứ c Phậ t, hình ả nh củ a giác ngộ đư ợ c Hồ Anh Thái đặ c tả rấ t tài tình đặ t bên cạ nh giác ngộ nhữ ng “con ngư i mê muộ i ngủ say” Ở tác giả diễ n tả vô minh củ a ngư i ngủ say có ngư i thứ c tỉ nh mớ i ngư i mớ i tớ i đư ợ c, vậ y có nhân vậ t Tôi nàng Savitri hậ u nhữ ng ngư i giác ngộ thấ u hiể u đư ợ c cố t lõi củ a Phậ t tâm tư ng mà Cây bồ đề hiệ n thân củ a Đứ c Phậ t, đế n vớ i hiể u đư ợ c thứ c tỉ nh nhữ ng ngư i giác ngộ Trong cuộ c số ng ngày muố n tâm 75 tị nh ngư i ta thư ng tìm đế n nơ i cử a Phậ t nơ i có bồ đề - ng nhân Phậ t sử để tìm mộ t chút niề m tin để đố i mặ t vớ i cuộ c số ng bề n hàng ngày Quay ngư ợ c trở vớ i khứ hình ả nh bồ đề nơ i phậ t giác ngộ Mộ t ng nhân cho trình giác ngộ củ a Phậ t “Vào rừ ng, Siddhattha chọ n đư ợ c mộ t gố c bồ đề vừ a ý để ngồ i Mặ t hư ng phía đông, chân xế p bằ ng, chàng ngồ i nhậ p đị nh […] Ý nghĩ tậ p chung đầ u óc sáng lạ thư ng… chàng phát hiệ n rằ ng toàn cuộ c số ng có quan hệ chặ t chẽ vớ i Từ hạ t bụ i nhỏ nhấ t cho đế n sáng nhấ t đề u có mố i liên quan Tấ t đề u không ngừ ng thay đổ i: phát triể n, tan dã, rồ i lạ i phát triể n Chẳ ng điề u khơng có ngun nhân củ a nó, nhân ấ y […] Rồ i chàng nhìn thấ y mọ i khổ đau nơ i trầ n […] Sau rố t, chàng tìm thấ y đư ng chấ m dứ t mọ i khổ đau […] Khi chàng nhìn thấ y tấ t nhữ ng điề u này, bóng tố i bị xua tan trí não chàng Cả thể chàng dư ng tỏ a sáng, vầ ng ánh sáng trí tuệ Chàng khơng cịn mộ t ngư i bình thư ng nữ a Chàng đư ợ c khai minh Giờ chàng Buddha – Ngư i Giác Ngộ ” [34;176-179] Hình ả nh mộ t ngư i trí tuệ ngồ i dư i gố c bồ đề giác ngộ đư ợ c ghi sách củ a Phậ t giáo đư ợ c Hồ Anh Thái tái hiệ n thơng qua tác phẩ m củ a Đứ c Phậ t giác ngộ tớ i đư ợ c cõi Niế t bàn để từ đem trí tuệ củ a giác ngộ cho gian, giả i u cho chúng sinh Cây bồ đề mộ t khía cạ nh thay cho hình tư ợ ng Đứ c Phậ t Ngư i ta thấ y nhìn thấ y tị nh nơ i phậ t pháp, mộ t biể u tư ợ ng giúp cân bằ ng hỗ n độ n vơ minh củ a cuộ c số ng, hình ả nh bồ đề rợ p bóng để ngư i tìm thấ y thả n nơ i cõi lòng Hồ Anh Thái xây dự ng nên hệ thố ng biể u tư ợ ng nhằ m sâu chuỗ i kiệ n, nhân vậ t tạ o tính liên hồn tác phẩ m củ a Tác phẩ m Đứ c Phậ t, nàng Savitri Tôi tác phẩ m đư ợ c tạ o nên từ nhữ ng “mả nh vỡ ” củ a cố t truyệ n vớ i hệ thố ng nhân vậ t bị “giả i thể ” theo hư ng khác vớ i nhữ ng đư ng khác nhau, ng chung mộ t mụ c tiêu tìm đư ng giác ngộ đề u hư ng đế n Đứ c Phậ t Hệ thố ng biể u 76 tư ợ ng tác phẩ m mang màu sắ c m quan phậ t giáo nhằ m liên kế t tác phẩ m đồ ng thờ i thể hiệ n quan niệ m sáng tác cách tân nghệ thuậ t củ a tác giả mộ t cách sâu sắ c rõ nét nhấ t 77 KẾ T LUẬ N Trong văn họ c, m quan nghệ thuậ t hệ thố ng m xúc, m nhậ n, nhậ n đị nh củ a ngư i nghệ sĩ trư c giớ i xung quanh, c lộ giớ i quan, cá tính củ a cá nhân ấ y đư ợ c tái tạ o thơng qua hệ thố ng hình tư ợ ng phong phú, mang đậ m tính quan niệ m, bả n sắ c củ a ngư i sáng tạ o Đó nhữ ng thái độ , rung m, quan niệ m Cả m quan củ a ngư i nghệ sĩ gắ n liề n vớ i tư chấ t ng mang tính quan niệ m rõ nét Cả m quan nghệ thuậ t thể hiệ n trình độ khám phá, cắ t nghĩa, lý giả i đờ i số ng củ a nhà văn Cả m quan nghệ thuậ t thể hiệ n bả n lĩnh văn hóa, nhữ ng tư chấ t nghệ thuậ t củ a ngư i nghệ sĩ Và bở i vậ y, m quan nghệ thuậ t sở để đánh giá tính chân thự c củ a văn họ c, giá trị thẩ m mĩ vị trí củ a nhà văn đờ i số ng văn họ c vậ n độ ng củ a văn họ c sử Tìm hiể u m quan nghệ thuậ t văn họ c q trình nghiên u nhữ ng nghệ thuậ t nhằ m đị nh vị thành công củ a tác phẩ m vị trí củ a nhà văn Hồ Anh Thái vớ i mộ t quan niệ m nghệ thuậ t độ c đáo mộ t ý thứ c cách tân chuyên nghiệ p trở thành nhân tố tiêu biể u cách tân hiệ n đạ i củ a tiể u thuyế t thờ i kỳ đổ i mớ i Nhữ ng đổ i mớ i nghệ thuậ t xây dự ng nhân vậ t đế n phư ng diệ n kế t cấ u, trầ n thuậ t củ a tiể u thuyế t Hồ Anh Thái thự c nhữ ng đóng góp quan trọ ng hành trình cách tân tiể u thuyế t đư ng đạ i Việ t Nam Đằ ng sau nhữ ng cách tân đậ m chấ t hiệ n đạ i mộ t m quan nghệ thuậ t độ c đáo củ a Hồ Anh Thái Mộ t nhữ ng m quan xuyên suố t sáng tác củ a Hồ Anh Thái, đặ c biệ t nhữ ng tác phẩ m “thờ i kỳ Ấ n Độ ” “Hậ u Ấ n Độ ” m quan phậ t giáo Cả m quan Phậ t giáo chi phố i nhữ ng biể u hiệ n củ a giớ i nghệ thuậ t tiể u thuyế t Đứ c Phậ t, nàng Savitri Tôi Cả m quan phậ t giáo thể hiệ n phư ng diệ n kế t cấ u ( cố t truyệ n, nhân vậ t, giọ ng điệ u, ngôn ngữ , trầ n thuậ t…) Trong văn họ c cho thấ y kế t cấ u nơ i thể hiệ n rõ nét nhữ ng chủ đề tư tư ng phong cách sáng tác củ a nhà văn Vớ i Hồ Anh Thái để thể hiệ n m quan phậ t giáo củ a nhà văn thể hiệ n mộ t cách đậ m đặ c rõ nét phư ng diệ n kế t cấ u Tiể u thuyế t có mộ t kế t cấ u lạ từ cố t chuyệ n cho đế n nhân vậ t điể m nhìn trầ n thuậ t Cố t 78 truyệ n không theo lố i truyề n thố ng mà bị “Phá vỡ ” bị “giả i thể ” thành nhữ ng “mả nh vỡ ” tạ o thành nhữ ng đư ng khác để rồ i nhân vậ t tách theo hư ng khác Tấ t dư ng hỗ n độ n tạ o nên giố ng vô minh củ a bả n thể , để rồ i Đứ c Phậ t – Đấ ng Giác Ngộ nguồ n sáng nhấ t soi đư ng cho nhữ ng ngư i số ng giớ i vơ minh ấ y tìm đư ng giác ngộ , đư ng khỏ i mọ i khổ đau Đó nhữ ng đư ng giác ngộ cho nhân vậ t củ a Hồ Anh Thái mà Cả m quan phậ t giáo thông qua hệ thố ng biể u tư ợ ng Biể u tư ợ ng tác phẩ m đề u nhữ ng hình tư ợ ng liên quan tớ i phậ t giáo đư ng giác ngộ củ a nhà Phậ t, biể u tư ợ ng sư ng mù, đư ng hay bồ đề …Biể u tư ợ ng bả n thân ẩ n a nhữ ng quan niệ m nhữ ng tư tư ng mà tác giả muố n gử i gắ m sợ i dây kế t nố i tấ t kiệ n, “mả nh vỡ ” cố t truyệ n hay “giả i thể ” củ a nhân vậ t để tạ o nên mộ t giớ i hoàn nh, ngư i chìm vơ minh ln tìm kiế m giác ngộ nơ i Đứ c Phậ t Khép lạ i câu chuyệ n mở mộ t chân lí cho ngư i đọ c hành trình tìm kiế m chân lí: Sự giác ngộ củ a ngư i hiệ n tạ i, ngư i số ng ng họ tìm thấ y tị nh tâm tư ng củ a mình, ngư i xóa bỏ đư ợ c nỗ i sợ hãi giữ a ranh giớ i số ng chế t, ấ y đư ợ c giác ngộ , không phả i nơ i thiên đàng, kiế p trư c hay kiế p sau 79 TÀI LIỆ U THAM KHẢ O Đào Duy Anh (1992), Từ điể n Hán – Việ t, NXB Việ n Khoa họ c Xã hộ i Hà Nộ i Phạ m Lan Anh (2005), Nhữ ng cách tân nghệ thuậ t tiể u thuyế t Hồ Anh Thái, Luậ n văn thạ c sỹ Ngữ văn Phạ m Tuấ n Anh (2009), Sự đa ng thẩ m mĩ củ a văn xuôi Việ t Nam sau 1975, Luậ n án tiế n sĩ Ngữ văn Tạ Duy Anh (18/8/1996), Tiể u thuyế t – nhìn cuố i kỉ , Báo Văn hoá số 496 Vũ Tuấ n Anh (1999), Đờ i số ng thể loạ i trình văn họ c đư ng đạ i Nhữ ng vấ n đề lý luậ n lị ch sử văn họ c, NXB Việ n văn họ c, Hà Nộ i Aristote, Lư u Hiệ p (1999), Nghệ thuậ t thi ca, Văn tâm điêu long, NXB Văn họ c Alain Robbe-Grillet (1997), Vì mộ t tiể u thuyế t mớ i (Lê Phong Tuyế t dị ch), NXB Hộ i Nhà văn Lạ i Nguyên Ân (1992), Từ điể n thuậ t ngữ văn họ c, NXB Giáo dụ c Vũ Hoàng Chư ng (1972), Bánh xe diệ u pháp, NXB Sài Gịn 10 Hồng Cơng Danh, Tái hiệ n phậ t sử , đồ ng hiệ n nghệ thuậ t tư ng hợ p đạ o đờ i, Diễ n đàn văn hóa - văn họ c nghệ thuậ t 11 Nguyễ n Đăng Điệ p (12/2002), Hồ Anh Thái, ngư i mê chơ i cấ u trúc, http://www.talawas.org 12 Phan Cự Đệ (2000), Tiể u thuyế t Việ t nam hiệ n đạ i, NXB Giáo dụ c 13 Jean Chevailier & Alain Gheerbrant (1997), Từ điể n biể u tư ợ ng văn hóa giớ i, NXB Đà Nẵ ng & Trư ng viế t văn Nguyễ n Du 14 Lê Bá Hán, Trầ n Đình Sử , Nguyễ n Khắ c Phi (2007), Từ điể n thuậ t ngữ văn họ c, NXB Giáo dụ c 15 Nguyễ n Thị Ngân Hoa (2006), Tìm hiể u nhữ ng nhân tố tác độ ng tớ i trình biế n đổ i ý nghĩa củ a biể u tư ợ ng ngôn ngữ nghệ thuậ t, Tạ p chí ngơn ngữ số 10, tr 13 80 16 Hịa Thư ợ ng Tun Hóa (2011), Nhấ t Niệ m vô minh tứ c đọ a luân hồ i in Bồ đề i, đăng Tổ ng hộ i Phậ t Giáo 17 Trầ n Bả o Hư ng (2001), Mộ t cá tính sáng tạ o độ c đáo, in Ngư i xe chạ y dư i ánh trăng, NXB Hộ i nhà văn 18 Ngô Thị Thu Hư ng (2007), Đặ c điể m tiể u thuyế t Hồ Anh Thái, Luậ n văn thạ c sỹ Ngữ văn 19 Thích Thanh kiể m (dị ch 1992), Khóa lụ c hư , NXB Thành hộ i Phậ t giáo Thành phố Hồ Chí Minh 20 Lê Minh Khuê (2001), Như lầ n đọ c đầ u tiên, in Ngư i xe chạ y dư i ánh trăng, NXB Hộ i nhà văn 21 Minh Khuê (3-2003), Ngư i dài vớ i văn chư ng, đăng tạ p chí Tia Sáng số 1, tr 387 22 Nguyễ n Văn Long - Lã Nhâm Thìn (2006), Văn họ c Việ t Nam sau năm 1975 nhữ ng vấ n nghiên u giả ng y, NXB Giáo dụ c 23 Văn Long (2007), Mộ t thành tự u đáng nể : Đứ c Phậ t, nàng Savitri tôi, in Đứ c Phậ t, nàng Savitri tôi, NXB Đà Nẵ ng 24 Trầ n Thùy Mai (3-6-2007), Đứ c Phậ t, nàng Savitri Tôi, đăng báo Hà Nộ i mớ i 25 Trầ n Thùy Mai (16/11/2010), Vữ ng chắ c cầ u phiêu lư u, Bách khoa toàn thư văn hóa Việ t nam 26 Trầ n Thùy Mai (3-6-2007), Trong hoa sen có ngọ c, đăng báo Hà Nộ i mớ i 27 Hồ Chí Minh (2007), Cả nh chiề u hơm, in Nhậ t kí tù, NXB Hộ i văn họ c nghệ thuậ t 28 M.Barkhtin (1992), Lí luậ n thi pháp tiể u thuyế t, NXB Văn hóa thơng tin trư ng viế t văn Nguyễ n Du 29 Hoài Nam (2004), Từ mộ t giả i thư ng không thành, đăng Tạ p chí Ngày nay, tr 355 30 Châm Nguyên, Nguyễ n Tư ng Bách (1999), Từ Thuậ n Hóa, Huế 81 điể n phậ t họ c, NXB 31 Lã Nguyên (5/11/1988), Văn họ c bư c chuyể n mình, Báo văn nghệ 32 Hoàng Phong, Bures-Sur-Yvette, 13.08.06 33 Hồ Anh Thái (2003), Cõi ngư i rung chuông tậ n , NXB Đà Nẵ ng 34 Hồ Anh Thái (2007), Đứ c Phậ t nàng Savitri Tôi, NXB Đà Nẵ ng 35 Hồ Anh Thái ( 2005) , Ngư i xe chạ y dư i ánh trăng, NXB Hộ i nhà văn 36 Hồ Anh Thái: Đờ i văn tẻ nhạ t lắ m, VNexpess.com 37 Nguyễ n Thị Minh Thái (2007), Đứ c Phậ t, nàng Savitri tôi, in Đứ c Phậ t, nàng Savitri tôi, NXB Đà Nẵ ng 38 Nguyễ n Thị Minh Thái (2003), Giọ ng tiể u thuyế t đa Cõi ngư i rung chuông tậ n , in Cõi ngư i rung chuông tậ n , NXB Đà Nẵ ng 39 Lê Mạ nh Thát (1999), Lị ch sử phậ t giáo, NXB Thuậ n Hóa, Huế 40 Lê Mạ nh Thát (2001), Tổ ng Tậ p Văn Họ c Phậ t giáo Việ t Nam, Tậ p 41 Xuân Thiề u (26/1/1991), Sứ c mạ nh văn họ c từ mộ t tiể u thuyế t, Báo văn nghệ , NXB Hộ i nhà văn 42 Nguyễ n Bích Thu (2006), Mộ t cách tiế p cậ n tiể u thuyế t Việ t Nam thờ i kì đổ i mớ i, đăng tạ p chí nhà văn số 11, tr 43 Sông Thư ng, Ngả nghiêng trầ n , đăng báo Thanh Niên ngày 11- 4-2006 44 Trầ n Đình Sử (1993), Mộ t số vấ n đề thi pháp họ c hiệ n đạ i, NXB Bộ Giáo dụ c Đào tạ o - Vụ Giáo viên, Hà Nộ i 45 Trầ n Đình Sử (1996), Lý luậ n phê bình văn họ c, NXB Hộ i nhà văn, Hà Nộ i 46 Hoàng Thị Xuân (2008), Hồ Anh Thái nhữ ng nỗ lự c cách tân nghệ thuậ t tiể u thuyế t, Luậ n văn thạ c sỹ Ngữ văn 47 Việ n ngôn ngữ (1988), Từ điể n tiế ng Việ t, NXB Từ điể n bách khoa 48 Nguyễ n Như Ý (1999), Đạ i từ điể n tiế ng Việ t, NXB Văn hóa thơng tin 49 Nhiề u tác giả (1968), tuyể n tậ p thơ văn Lí – Trầ n, quyể n 1, NXB Hà Nộ i 82 ... NG CẢ M QUAN PHẬ T GIÁO TỪ CÁI NHÌN LÍ THUYẾ T 10 1.1 Về khái niệ m m quan nghệ thuậ t m quan Phậ t giáo 10 1.2 Về m quan Phậ t giáo văn họ c Việ t Nam 11 1.2.1 Cả m quan Phậ t giáo văn... quan phậ t giáo qua hệ thố ng biể u tư ợ ng tiể u thuyế t Đứ c Phậ t, Nàng Savitri Tôi CHƯ Ơ NG CẢ M QUAN PHẬ T GIÁO TỪ CÁI NHÌN LÍ THUYẾ T 1.1 Về khái niệ m m quan nghệ thuậ t m quan Phậ t giáo. .. thích m quan theo hai cấ p độ nghĩa: “cơ quan m giác, giác quan; nhậ n thứ c trự c tiế p bằ ng giác quan? ?? [48;107] Trong đó, Giả i thích từ Hán – Việ t, m quan đư ợ c đị nh nghĩa “là m giác quan