Tinh thần Phật giáo trong tiểu thuyết Đội gạo lên chùa của nhà văn Nguyễn Xuân Khánh

Nội dung chính của bài viết là phân tích dấu ấn Phật giáo trong tác phẩm không chỉ đƣợc ghi nhận bằng sự xuất hiện của người nhà Phật, của hình ảnh Phật, ngôn từ đậm chất Phật, giáo lý nhà Phật qua từng câu chuyện mà hơn thế tác giả còn có sự đối thoại với tư tưởng Phật giáo.

Phùng Phƣơng Nga Đtg Tạp chí KHOA HỌC & CÔNG NGHỆ 118(04): 205 - 212 TINH THẦN PHẬT GIÁO TRONG TIỂU THUYẾT ĐỘI GẠO LÊN CHÙA CỦA NHÀ VĂN NGUYỄN XUÂN KHÁNH Phùng Phƣơng Nga1*, Lƣu Thị Hồng Vân1, Đoàn Đức Hải2 Trường Đại học Khoa học – ĐH Thái Nguyên, 2Đại học Thái Nguyên TÓM TẮT Nguyễn Xuân Khánh nhà văn đƣơng đại có quan tâm đặc biệt đến Phật giáo Một tác phẩm tiêu biểu ông đề tài tiểu thuyết Đội gạo lên chùa Dấu ấn Phật giáo tác phẩm không đƣợc ghi nhận xuất ngƣời nhà Phật, hình ảnh Phật, ngôn từ đậm chất Phật, giáo lý nhà Phật qua câu chuyện mà tác giả cịn có đối thoại với tƣ tƣởng Phật giáo Sự phối trộn nguồn sử liệu, truyền thuyết với hƣ cấu tiểu thuyết để tạo nên cảm quan Phật giáo gần gũi, chân thực nhƣng đầy nghệ thuật thách thức lớn đƣợc Nguyễn Xuân Khánh vƣợt ải thành cơng Từ khóa: Đội gạo lên chùa, Nguyễn Xuân Khánh, Phật giáo, vô minh Tƣ tƣởng Phật giáo chiếm giữ vị trí quan trọng nguồn chảy văn hóa Việt Suốt nhiều kỉ qua, tinh thần nhà Phật ăn sâu vào tâm thức ngƣời dân Việt ngày bắt rễ sâu vào đời sống dân tộc, trở thành nguồn động lực an ủi tâm hồn ngƣời trƣớc khổ đau Với văn học Việt Nam, Phật giáo không đề tài mà chủ đề sáng tác Dù vậy, ngƣời nghệ sỹ đủ trí lực, tầm vóc, niềm tin duyên để “hành hƣơng” cánh đồng văn chƣơng tinh thần Phật giáo Trong số se duyên ỏi, nhà văn Nguyễn Xuân Khánh tiểu thuyết Đội gạo lên chùa trƣờng hợp đặc biệt Ngay từ tên tác phẩm toát lên màu sắc nghi thức Phật giáo, hành động thể niềm tin, biết ơn ngƣời nơi cửa Phật, gắn liền với lối sống nông nghiệp, nông thôn Việt Nam Đặc biệt Đội gạo lên chùa, bên cạnh triết lí, suy ngẫm, đánh giá nỗi khổ đau ngƣời kiếp nhân sinh đƣợc đề cập tới tinh thần nhập Phật giáo Thiền tông Tịnh độ tông đƣợc thể sắc nét.* Đời ngƣời cõi vô thƣờng "Trước ngày ta lí giải nêu chân lí nỗi đau khổ giải thoát khỏi nỗi đau khổ"."Cũng nước đại dương có vị mặn, học thuyết ta có vị cứu vớt" ( Phật Thích Ca) * Tel: 0915 141514, Email: phungphuongnga@gmail.com Con ngƣời sinh vốn mang mầm mống khổ, Theo Phật, ngƣời có tám nỗi khổ (bát khổ) Vì đau khổ khơng thể giải đƣợc khỏi mà ngƣời tìm đến tơn giáo, mong đƣợc an ủi cho tâm hồn vơi bớt nỗi đau, tạm quên phong ba trần thế, rũ bỏ bụi trần dơ bẩn, gột tâm hồn, mong muốn có sống ổn định, yên tĩnh Nhƣng hiểu đƣợc nguyên nhân khiến cho "đời bể khổ" Mà nỗi khổ ngƣời bắt nguồn từ vơ minh, từ lịng ham muốn, từ si mê, từ thù hận Hiểu đƣợc nguồn nỗi khổ mong đạt đạo, mong đƣợc giải thoát khỏi trần Đội gạo lên chùa đƣợc nhà văn Nguyễn Xuân Khánh viết chiêm nghiệm 79 năm sống cõi nhân gian duyên với Phật pháp Bằng vốn am hiểu Phật giáo mình, mở đầu tiểu thuyết Đội gạo lên chùa ông đề cập khổ đau ngƣời kiếp vô thƣờng Mà điều đặc biệt ông đặt ngƣời với nỗi khổ đau bối cảnh thời loạn lạc, thời "mạt pháp", lúc ác lên làm cho ngƣời điêu đứng lâm vào đƣờng bế tắc: "Con cắn cỏ van xin cụ mở lòng từ bi cho chị em đƣợc nƣơng nhờ cửa Phật Chị em đến bƣớc đƣờng cùng" Sƣ cụ thở dài Cụ mở mắt nhìn khn mặt đẫm lệ gái, lại nhìn khn mặt trái xoan với đôi mắt sáng u buồn sâu thẳm nƣớc da xanh cậu bé An, cụ hiểu nỗi đau đớn hai sinh 205 Phùng Phƣơng Nga Đtg Tạp chí KHOA HỌC & CƠNG NGHỆ linh bé bỏng thật to lớn, nỗi sợ hãi họ vừa trải qua khủng khiếp vô cùng." [3,17] Cái thở dài ngƣời nhìn thấy rõ nguồn khổ đau mà ngƣời phải gánh chịu lẽ "con ngƣời sinh Ai khổ [3,661] Cái khổ vô minh Trong Đội gạo lên chùa anh Tây lai Barnarrd Matinot - anh chàng bị "da vàng hóa", bị rơi vào cảnh tâm lý lƣỡng phân, "Ngƣời ta giải thích rằng: Khi ngƣời lính xâm chiếm phối kết với ngƣời đàn bà thuộc địa, đứa sinh bãi chiến trƣờng cho chiến tranh chấp dịng máu nội dịng máu ngoại Nếu phía ngƣời mẹ thắng, ngƣời đứng phía ngoại Nhiều ngƣời lai trở thành chiến sĩ chống thực dân kiên Nếu phía ngƣời cha giành giật đƣợc, đứa trở thành kẻ chống đối lại bầu sữa ni nấng cách điên cuồng Hắn cố phủ nhận ngƣời mẹ Và để lấy lịng ngƣời cha, khơng từ thủ đoạn Hắn ghê tởm dòng máu ngƣời mẹ mà mang huyết quản Hắn nguy hiểm, từ lịng mẹ chui ra, thuộc lịng thuộc ngƣời mẹ Barnard thuộc trƣờng hợp Phải nói có lúc ngả phía ngƣời mẹ Nhƣng hồn cảnh chiến tranh đƣa đẩy, chối từ phía mẹ phía ngƣời cha Chối từ lí lẽ biện minh đàng hoàng" [3,70] Do tâm lý lƣỡng phân kết hợp với chấn thƣơng sâu sắc, mang vào chiến nỗi hận thù tàn khốc kẻ chịu chấn thƣơng nặng nề tâm lý Nỗi hận thù bắt rễ từ lịng tham sân: Cuộc cách mạng tháng Tám thành công làm tan nát Barnard niềm kiêu hãnh kẻ chinh phục Từ si mê, si mê vơ thƣờng, vốn không tồn mãi làm dấy lên ngƣời ta ân hận Từ chấp trƣớc vào vô thƣờng ngã Con ngƣời ta sinh đi, vật chịu tác động quy luật sinh – lão - bệnh - tử, sinh - trụ, dị diệt Vì chết ngƣời mẹ ngƣời cậu viên sĩ quan làm cho thù hận lúc sâu sắc, "sự thù hận có tính lây lan" "Bà Thu chết, Barnard nghĩ dù bà 206 118(04): 205 - 212 khơng chết trực tiếp tay Việt Minh, nhƣng Việt Minh phải chịu trách nhiệm gián tiếp Bởi khơng có chết ơng lý Cẩm, bà Thu không héo hon nhƣ Cái chết ngƣời cậu ngƣời mẹ trở thành hận thứ ba lịng viên trung úy phịng nhì" [3,66] "Đức Phật bảo sân hận nguyên nhân tạo thành đau khổ gian Hận thù nối tiếp hận thù muôn đời muôn kiếp không tan Cái vòng luẩn quẩn nhƣ chẳng dứt" [3,615] Cái thù hận Barnard bị đầy lên đỉnh bộc lộ rõ qua quan niệm sống "kẻ nhân đạo, kẻ tự sát" [3,45] Và minh chứng cho bạo thảm khốc hình ảnh tàn sát dã man, kinh hoàng biểu lộ rõ qua hành động Nỗi khổ đau ngƣời mn hình vạn trạng Con ngƣời ta đau khổ vơ minh, lịng tham, thù hận, si mê Nhƣng chƣa đủ, ngƣời cịn đau khổ vơ thường Đức Phật dạy rằng: "Chẳng có sinh ra, chẳng có gị Gặp duyên tụ sinh Hết sinh tán diệt" [3,552] Nhƣng ngƣời khơng hiểu nó, chấp trƣớc vào vơ thƣờng chi phối kiếp nhân sinh nhƣ định luật chung sinh tồn Quy luật đƣợc tác giả phác họa rõ nét số phận ngƣời chiến tranh Nguyệt An phút chốc hết cha mẹ, nhà cửa phải lƣu lạc đến chùa Bà vãi Thầm trở thành ngƣời phụ nữ bơ vơ, điên điên dại dại sau đêm chồng bà chết đồng Bà Thu có đời hạnh phúc rơi vào khổ đau chồng tử trận Khoan Độ tay giang hồ nhƣng sau vợ bị rắn cắn chết trở thành ông sƣ nguyện đời theo bảo vệ Phật pháp Trong ngày vui lễ đính Nguyệt ln bị ám ảnh lời nói mẹ.: " Đời ngƣời gái nhƣ hạt mƣa sa Chớ thấy hanh vàng tƣởng nắng to Cái vui chƣa tan, buồn tới" [3,160] Rồi cải cách ruộng đất, gia đình bình lặng lâm cảnh vợ ngồi ghế quan tòa kết tội chồng, phải chứng kiển cảnh mẹ tố tội kết án cha, chủ tịch xã hết lịng dân phải chốn chạy bị chết sông Phùng Phƣơng Nga Đtg Tạp chí KHOA HỌC & CƠNG NGHỆ Hồng Một cô gái xinh đẹp, trắng nhƣ Rêu phải nhảy xuống giếng tự Tất hình ảnh minh chứng cho quy luật vơ thƣờng Cũng nhận thức đƣợc vơ thƣờng mà nhân vật Đội gạo lên chùa mang bất an sống cõi nhân gian Nghiệp duyên mối giải thoát đời ngƣời Đạo Phật chủ trƣơng rằng, đời sống ngƣời nhƣ tất vật tƣợng (vạn pháp) đấng sáng sinh tất theo Nhân - Duyên mà thành Nhân hạt, cốt lõi để sinh vật tƣợng Duyên thứ liên quan đến, tƣơng trợ đến Nhân trổ Quả Dân gian có câu "Gieo Nhân nào, gặt Quả nấy" Gieo Nhân tốt đẹp đƣợc hƣởng báo tốt, gieo Nhân xấu đƣợc báo xấu Nhân tốt, xấu ngƣời tạo Nghiệp Cũng vậy, điều làm nên khác biệt ngƣời Nghiệp mà họ mang lấy Daisetz Teitaro Suzuki viết: "Tất chúng sinh có tƣ sản Nghiệp mình, chúng kẻ thừa tự Nghiệp, chúng sinh từ Nghiệp Nghiệp nơi trú ẩn chúng, Nghiệp ban cho chúng sinh sang hay hèn" [10,292] Thiền Phật giáo (Zen Buddhist) cho muốn đạt đến Niết bàn (Nirvana) ngƣời phải tự giải cho khỏi vơ minh khỏi Nghiệp mà gieo Tƣ tƣởng đƣợc Nguyễn Xuân Khánh thể cách sâu sắc tác phẩm Đội gạo lên chùa thông qua nhân vật "Con ăn nói báng bổ nhƣ Chẳng qua nghiệp chƣớng Kiếp trƣớc, mẹ làm nhiều tội ác Cả cha Không có cậu, mẹ cịn lo cho con.” [3,65] Bà lo sợ nhƣ ngƣời cha, ngƣời cậu họ gieo nhân ác nên gặp ác Cũng nhân dun kiếp trƣớc tồn sang đến kiếp sau lên bà Thu phải gánh chịu Nghiệp chƣớng tạo khơng thể giải đƣợc Hay nhƣ nhân vật Nguyệt Hạ Ngƣời ta bảo kiếp trƣớc Nguyệt anh chàng thƣ 118(04): 205 - 212 sinh lấy vợ xấu xí, sau thi đậu học xa Ngƣời vợ nhà làm nghề giết lợn để chồng ăn học, sau bị ngƣời chồng phản bội nên ta theo anh đến kiếp địi nợ: "Kiếp cô ta đàn ông Cả đứa bụng ta sang kiếp địi nợ Kiếp trƣớc, để nuôi chàng nho sĩ, cô gái xấu xí làm nghề giết lợn Cho nên sang kiếp này, cô ta không đƣợc hƣởng phúc Lại ngƣời có tƣớng mạo tợn xấu xí" [3,335] Nhƣ vậy, gieo Nhân từ kiếp trƣớc duyên nghiệp mà sang đến kiếp Nguyệt lấy Hạ làm chồng Thiền sƣ Vô Uý ngƣời có duyên với cửa Phật, nguyện cắt tóc tu với nỗi chán đời mà ông yêu thƣơng trần thế, ơng u thƣơng trần đến xót xa Ông hiểu thấu Nghiệp, nên suốt đời tu hành ông phải gánh hết Nghiệp Ơng khơng sợ Nghiệp mà ngƣợc lại ơng làm trọn Nghiệp để đƣợc giải Cái Nghiệp ông "Phải giữ chùa vào thời loạn lạc, phải chịu gánh nhiều tai nạn" [3,190] Nhiều lần ông bị quyền thực dân dọa nạt, cƣỡng ép, bị bắt vào trại giam, bị tra nhƣng ông khơng than phiền, khơng sợ hãi Đứng trƣớc tình cảnh nhƣ ông cách ứng xử niệm Phật: "Bị đánh đau, sƣ cụ kêu to nhƣng hết đánh lại niệm Phật" [3, tr.189] Ông tin vƣợt qua Nghiệp giữ vững đƣợc chùa làng qua bão tố Ông biết rằng: "trốn nghiệp khơng nghiệp, ngƣời ta thoát nghiệp làm trọn nghiệp" Hiểu đƣợc nên thầy giữ vững niềm tin: "Cái nghiệp thầy Thầy phải chịu đựng nhƣng không Thầy biết, thầy khỏi" [3,247] Sự chịu đựng, nhẫn nại hun đúc ý chí, luyện tính khí nhƣ Suzuki nhận xét: "Thiền, trƣớc hết, tôn giáo nhƣng nghệ thuật luyện tánh khí" [11,27] "Giữa ngƣời mê ngƣời ngộ, Nghiệp tác động không giống Ngƣời mê coi Nghiệp tai ách, gặp hồn cảnh khó khăn đau khổ, họ buồn tủi, than vãn Còn với ngƣời ngộ, vô phân biệt khách ta, 207 Phùng Phƣơng Nga Đtg Tạp chí KHOA HỌC & CƠNG NGHỆ ngồi trong, họ biết có Nghiệp nhƣ ai, nhƣng khơng cảm thấy Nghiệp nặng Ngộ khơng có nghĩa vứt bỏ Nghiệp, mà vô ngại Nghiệp" [3,253] Theo nhƣ giáo lý Đại thừa, Nghiệp sƣ cụ Vô Úy "cộng nghiệp" tức Nghiệp chung kiếp ngƣời rộng lớn, sƣ cụ nguyện hi sinh bảo vệ cho "pháp" (vạn vật) Thầy nhƣ vị Bồ tát sống gian để cứu độ cho chúng sinh "Đối với ta, niệm Phật, lịng sân hận ta khơng dấy động, kẻ kia, ta cầu mong cho họ đừng nhúng tay vào ác để tránh nghiệp quả" [3,248] Với thầy "mỗi khó khăn đời bƣớc để ta rèn, để đến gần Đạo hơn" [3,607] Thiền Tông pháp môn tu tập thống đạo Phật Cốt lõi Thiền tơng giác ngộ (sambodhi) giải Thiền sƣ D.T.Suzu ki Thiền luận tiếng nhận định: "Khơng Thiền khơng có Ngộ, khơng Ngộ Thiền Ngộ chữ đầu chữ chót sách thiền vậy" [10,276] Và nhƣ ngƣời ta ngộ đạo trả xong hết nghiệp trần gian Thiền hay gọi tĩnh lực, chủ trƣơng tập trung trí tuệ để tìm chân lý Ngộ (Giác ngộ) hiểu rõ đạo lý, giải thích khoa học "ngộ ngộ trí huệ trí huệ phát từ ý chí - ý chí muốn tự tri giác, tự thực nó" [10, 159] Giác ngộ mục đích cao ngƣời đạt đến, nhờ có tập trung trí tuệ tìm chân lý mn vật ngƣời hiểu giải vấn đề "Ngộ định nghĩa trực giác phóng thẳng vào thể muôn vật, khác với hiểu biết phân tách, lí luận Hễ ngộ mn vật quanh ta dƣới quan điểm hoàn toàn lạ chẳng ngờ" [3,276] Phật giáo Thiền Tông chủ trƣơng "giáo ngoại biệt truyền, bất lập văn tự, trực nhân tâm, kiến tánh thành Phật" Thiền Tông chủ trƣơng tự lực, không dựa vào tha lực Để giác ngộ ngƣời phải dựa vào lực thân Thiền sƣ Thích Vơ Úy dạy: "Ngƣời tu Phật phải thấu hiểu muốn tìm đƣợc đƣờng Phật đạo, ta khơng đƣợc dựa vào Ta phải dựa vào thân mình" 208 118(04): 205 - 212 [3,772] "Trên đƣờng đời dài dằng dặc, ngƣời Phật hay ngƣời vậy, phải biết tự đơi chân phải biết độc hành ( )Muốn tìm đƣợc đạo phải biết độc hành Khơng có tìm hộ cho đâu Bản thân trải qua cảnh khổ, lúc ta hiểu khổ đế" [3,598] Chính lối sống thiền làm nên đặc điểm văn hóa riêng Phật giáo Thiền Tông "bất ly gian" nhƣng lúc phải giữ cho bên tâm bất loạn, bên tâm ly tƣớng (thiền định) "là ngƣời chân tu phải lúc tu Đi thiền Ăn thiền Uống thiền Nói thiền Từng giây phút thiền" [3,25] Nhờ thiền mà ngƣời ta "gặp nghịch cảnh chẳng oán hận Gặp thuận chiều chẳng vui mừng Ngƣời thiền, vui thiền, đau khổ thiền" [3,583] Khi ngƣời tu hành đạt đến Giác Ngộ họ đƣợc giải khỏi khổ đau, vô thƣờng gian mà đến cảnh giới Niết bàn Khơng giống nhƣ cách nói kinh, lục Phật giáo, đó, Phật pháp chân lí hiển nhiên, ngôn ngữ gợi ý Ở đó, ngƣời ta nói nhiều vơ ngơn, lời viết điểm gợi ý, điểm kích thích để giác ngộ bùng nổ Phật giáo Thiền tông chủ trƣơng "bất ly gian" tìm Niết bàn cõi nhân gian này, làm nên nét đặc sắc riêng Phật giáo Điều thể qua lời dạy sƣ cụ Vô Úy: "Sống cõi nhân gian tức sống đau khổ Khơng sợ hãi, tìm đƣợc Niết bàn Niết bàn chẳng đâu xa Nó cõi trần gian này" [3,204] Niết Bàn Địa Ngục nằm đời Một hành động từ bi, giây chánh niệm, Niết Bàn mở với ta Còn trái lại, phút giây sau, ta lại sa hỏa ngục Con ngƣời sống trần gian nhƣ hành hƣơng tìm đạo, Niết bàn chốn linh thiêng, để đến đƣợc chốn linh thiêng ngƣời ta không nên đƣờng thẳng mà phải đƣợc vòng "Ý nghĩa hành hƣơng để biến đổi nhận biết tầm thƣờng gian Đừng sợ gian khổ Hành hƣơng gian khổ, tốt, ý nghĩa hành hƣơng ý nghĩa ngƣời tìm đạo trần gian Ngƣời Phùng Phƣơng Nga Đtg Tạp chí KHOA HỌC & CƠNG NGHỆ đƣờng thẳng tới đƣợc chốn thiêng Đi đƣờng vòng gặp nhiều nghịch cảnh Hãy dùng nghịch cảnh để biến thành sức mạnh thành đạt tinh thần" [3,270] Vậy nên đừng tìm Phật đâu xa, trải nghiêm thực tế tri giác nó, đừng chấp vào sách "tu đạo mà sách nhiều, chấp trƣớc vào sách mức lúc xa đạo" [3,333] Đức Phật cõi đời ngƣời, vậy, ngƣời tu đạo hịa nhập vào sống trần tâm tự "trực tâm, kiến tính thành Phật" Tinh thần nhập - đƣờng tìm đạo trần gian Thiền Tông sản phẩm Trung Hoa tinh chế từ giáo lý Giác Ngộ Tƣ tƣởng Phật giáo Ấn Độ siêu hình khơng phù hợp với óc thực tiễn Trung Hoa nên họ phát triển biến đổi tƣ tƣởng cho phù hợp với thực tiễn nên ngƣời ta sáng tạo Thiền Tông Khi Thiền Tông truyền bá vào Việt Nam lại tiếp tục biến đổi đặc biệt vào thời Trần Năm 1299 vua Trần Nhân Tơng hợp dịng thiền Việt Nam lập lên Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử trở thành dòng thiền riêng Việt Nam." Phật giáo Trúc Lâm Phật giáo độc lập uy tín, tinh thần uy tín tinh thần quốc gia Đại Việt Nó xƣơng sống văn hóa Việt Nam độc lập Nền Phật giáo có tiếp nhận ảnh hƣởng Phật giáo Trung Hoa, Ấn Độ Tây Tạng nhƣng giữ cá tính đặc biệt mình" tiếp tục phát triển Trong Đội gạo lên chùa "cá tính đặc biệt" đƣợc tác giả Nguyễn Xuân Khánh kiến giải cách sâu sắc ơng đặt bối cảnh Phật giáo suy vi, đất nƣớc thời kì "mạt pháp" Các nhân vật cảm mến đạo Phật, xuất gia đƣợc giác ngộ giáo lý uyên thâm Phật lại nhập hịa vào đấu tranh bảo vệ đất nƣớc khẳng định tinh thần dân tộc, gắn đạo với đời, đạo đời Thời Lý, thời Trần, dân ta theo đạo Phật Năm trăm năm thờ Phật, nên hồn ngƣời Việt, có hạt giống Phật Trải qua nhà Hồ hai chục năm lệ thuộc nhà 118(04): 205 - 212 Minh, đạo Phật phơi pha nhiều Đến đời nhà Lê, vua đề cao đạo Nho Các vua nhà Lê không nhắc đến đạo Phật, nhắc đến đạo Phật nhắc đến đức Trần Nhân Tông - vị vua chiến thắng quân Nguyên, chiến thắng lừng lẫy, lại tự xây dựng lên Thiền Phái Trúc Lâm làm rạng rỡ văn hóa Việt Các vua Lê sợ dân nhớ đến nhà Trần, nên mặc cho chùa để hoang Đạo phải có lúc lúc ẩn Thuận hiện, khơng thuận ẩn Tuy nhiên, ẩn không dứt Đạo nhân gian" [3,92] Điều khiến cho đạo Phật luôn tồn suốt kỉ qua dân tộc nhờ sức hấp dẫn Sức hấp dẫn đƣợc biểu tính tùy duyên lạc đạo (ngƣời tu phải bất ly gian, tùy duyên cảnh đời vui với đạo) Đạo Phật Việt Nam từ xƣa tới nay, ln ln đồng hành với dân tộc Nƣớc thịnh đạo Phật thịnh Nƣớc suy đạo Phật suy theo Trong bối cảnh đất nƣớc bị thực dân Pháp xâm lƣợc, chúng thi hành sách khai hóa văn minh, tiêu diệt cộng sản, áp ngƣời vô tội hành động vô độc ác Và nhà sƣ phải biết cầm súng, biết cầm đao Đạo Phật tồn hồn cảnh suy vi ấy, với tính tùy duyên tƣ tƣởng cứu vớt, giải thoát ngƣời khỏi khổ đau bộc lộ rõ tinh thần dân tộc Đại Việt Tinh thần đƣợc Nguyễn Xuân Khánh tái kiến giải sâu sắc tiêu biểu qua hai nhân vật An, sƣ thúc Vô Trần Cuộc đời họ hành hƣơng tìm đạo trần gian thời mạt pháp Là cậu bé lên chín tuổi, mồ cơi cha mẹ sau trận càn dội giặc Pháp, phiêu bạt đến chùa Sọ, nhờ có duyên với nhà Phật mà An đƣợc sƣ cụ Vơ Úy đón nhận cƣu mang An tự nguyện xuất gia trở thành tiểu ngày đêm học tập gõ mõ, tụng kinh Sau cải cách ruộng đất lại trở thành anh đội, xuất ngũ anh lấy vợ Cũng nhƣ thế, sƣ thúc Vô Trần ngƣời thông minh, lanh lợi, hoan hỉ xuất gia, nhƣng lại lấy vợ trở thành nhà cách mạng Trong thời đại này, "dù sƣ, công dân nƣớc Việt Nam Dân chủ Cộng hịa Mà cơng dân có quyền lợi nghĩa vụ cơng dân Quyền lợi tức có quyền 209 Phùng Phƣơng Nga Đtg Tạp chí KHOA HỌC & CƠNG NGHỆ bình đẳng trƣớc pháp luật, có quyền làm ngƣời, quyền bầu cử v.v cịn nghĩa vụ cơng dân, ngƣời cơng dân, ai phải có nghĩa vụ bảo vệ tổ quốc" [3,641] Nhƣ vậy, đạo Phật không dạy ngƣời ta tƣ tƣởng mang tính lý thuyết mà phải biết tùy duyên lạc đạo, làm cho tƣ tƣởng Phật trở nên thực tiễn hơn, phù hợp với tâm lý ngƣời Việt Đạo tất làm cho ngƣời ta bớt đau khổ Đấu tranh chống giặc ngoại xâm, đem lại hịa bình, độc lập, tự cho dân tộc cách tu đạo đời An nhà sƣ, nhiên trở thành ngƣời lính Ngạc nhiên chỗ ngƣời tu hành lấy đức từ bi làm bản, chí thƣơng xót đến sinh mạng sâu kiến; cịn ngƣời lính lấy tiêu diệt kẻ thù làm bản, đứng trƣớc mũi súng chống lại ta bị giết, kẻ Đức Phật dạy ngƣời ta đức từ bi, không đƣợc sát sinh nhƣng điều kiện chiến tranh chống lại bạo lực đức Trần Nhân Tơng, Phật Hồng phải hai lần chống qn Nguyên, hai lần nhúng tay vào máu quân thù Nhƣng sau giặc tan Có đâu hai bàn tay nhúng máu lại tinh, ngƣời lại đệ tổ thiền phái Trúc Lâm Cháu ơi! Ngƣời ta gọi sát sinh cần thiết [3,783] Sùng bái bạo lực, cuồng tín giết ngƣời, hành hạ ngƣời có tội Nhƣng ngƣợc lại bất bạo động cuồng tín Khoanh tay đồ tể lên ngôi, tự giết ngƣời tội lỗi Nhà chùa cấm không đƣợc ăn thịt cá Đó phạm giới sát sinh Nhƣng gặp sƣ cụ Vô Úy bị kiết lỵ tƣởng chừng cứu vãn nhờ bát nƣớc xuýt, bát nƣớc vật chất váng mỡ mà thầy coi trở với đời Trải qua khó khăn giúp An hiểu thêm nghĩa tùy duyên "Nếu tốt đẹp, ta chẳng nên chấp trƣớc điều gì" Tùy duyên nhƣng phải giữ đƣợc hai chữ lạc đạo Về sƣ Vô Trần, qua nhân vật này, bên cạnh tinh thần tùy duyên nhập cịn bộc lộ tính nhập tục Ơng đệ tử tục gia, làm ủy, lấy vợ, lại làm sƣ Trong thời đại, cách mạng muốn giải nỗi đau khổ ngƣời Và tạo hấp dẫn cách mạng Vì thế, cách mạng 210 118(04): 205 - 212 gần giống nhƣ tôn giáo Phật giáo không ép buộc ngƣời ta xuất gia phải chùa, giữ giới Chỉ cần ngƣời ta có tâm "Phật dạy cho ngƣời trí tuệ để giải thoát nỗi khổ gian Nếu chƣa đủ duyên để chùa, ta làm ngƣời thƣờng dân tốt Chỉ cốt lòng phải hƣớng thiện " [3,356] Phật giáo coi trọng tâm ngƣời, khơng có đủ dun lành với nhà Phật để chùa, sống đời đƣợc, cốt có tâm Tâm Phật Tu đời mà khơng tâm bị dao động Thiền, lúc thân trở thành kẻ chân tu Con ngƣời sống đời phải có Tâm biết xem trọng Tâm Để hiểu đƣợc ngƣời "ta khơng nên nhìn bề ngồi ngƣời mà hấp tấp xét đốn Nhà Phật có phép xem tƣớng gọi tâm tƣớng Khơng xem tƣớng bề ngồi mà xem tâm ngƣời Tâm hành động ngƣời nhƣ Cái tâm tà, dù che giấu nào, cuối hành động làm lộ tâm thật" [3,820] Con ngƣời sinh vật tâm lý, dễ bị kích động Kiềm chế sân hận khó Âu phép xử cần thiết đời Tứ vô lƣợng - lối sống tốt đẹp lành mạnh Phật giáo coi trọng từ bi Ánh sáng từ bi đức Phật đem đến niềm tin, an ủi nghị lực sống cho ngƣời lúc tuyệt vọng, đau khổ, bế tắc Trong tiểu thuyết Đội gạo lên chùa nhà văn Nguyễn Xuân Khánh, tinh thần Từ- Bi- Hỉ - Xả nhƣ sợi đỏ xuyên suốt tác phẩm Biểu qua hành động cụ thể nhân vật lời dạy sƣ cụ Vô Úy Con ngƣời ta, trông thấy độc ác, ai bất bình Khi thấy ngƣời khác đau khổ, ai động lịng trắc ẩn, thƣơng xót Lịng trắc ẩn bƣớc đầu tâm từ bi Tâm từ bi ngƣời có Đạo Phật lấy tâm từ bi làm gốc Những tôn giáo lớn giới nhƣ đạo Phật, đạo Thiên Chúa giảng lòng từ bi, tình thƣơng Chính tâm từ bi, lịng cao thƣợng sẵn có tất ngƣời tạo nên hấp dẫn đạo Phật Lẽ tất nhiên giáo lý đạo Phật nhiều điều sâu sắc hấp dẫn ngƣời nhƣ tứ diệu đế, bát chánh đạo, vơ ngã, vơ thƣờng trung đạo v.v nhƣng Phùng Phƣơng Nga Đtg Tạp chí KHOA HỌC & CÔNG NGHỆ điều đến sau Bƣớc dẫn ngƣời ta đến với Phật thông thƣờng hấp dẫn lịng từ bi" [3,373] Cái cao thƣợng tâm Phật "Tâm từ thƣơng yêu tất chúng sinh Tâm bi thƣơng xót ngƣời gặp đau khổ Tâm hỉ vui với ngƣời có điều vui, điều thành cơng Ngƣời đạt đạo xa lạ với lòng ghen ghét ganh tị Tâm xả khơng dính chấp tới đƣợc thua đời khen không vui, chê chẳng buồn Dù cay đắng hay bùi, dù dù dở thản nhiên Đạt đƣợc bốn tâm cao thƣợng ta tiến đƣợc xa đƣờng tu tập" [3,74] Chính lịng từ bi mà sƣ cụ cƣu mang chị em An họ đến bƣớc đƣờng phải bỏ nhà, bỏ quê để trốn chạy, hoàn cảnh ngƣời đón nhận soi ánh sáng Đức Phật vào tâm hồn đau khổ, u uất ngƣời vừa phải hứng chịu nỗi đau, sƣ cụ muốn dùng ánh sáng tâm từ để cứu vớt gột rửa tâm hồn u ám chị em An "Có nói từ từ Con Đây chùa Đây nơi đất Phật" [3,11] Sƣ cụ cho họ niềm tin để nƣơng dựa vào Đức Phật "Phật chẳng bỏ đâu, ngƣời gặp nạn" [3,31] Cũng tâm từ mà sƣ cụ Vô Úy hiểu đƣợc nỗi đau khắc khoải ám ảnh An, hằn sâu lịng vết thƣơng lớn khơng thể xóa đƣợc Thầy để An tự độc hành, độc bộ, tự giải thoát khỏi nỗi khổ đau Thầy để An tự lang thang Và buổi chiều vắng cô đơn, giọt nƣớc mắt khô lâu lăn dài má, mặn chát Cùng với nƣớc mắt hoi hình ảnh ghê rợn cậu muốn qn nó, muốn khơng nhắc tới Tấm lòng từ bi cao thầy thể qua lời dạy An dịu dàng hiền hòa "gần ngƣời nhƣ thầy, điều q dễ Cịn gần ngƣời ghét ta, chí muốn giết ta, điều thực khó, nhƣng việc nên làm Bởi họ có Phật, gặp thuận duyên ông Phật họ thức dậy" [3,248] Tâm từ ngƣời Phật tử rải khắp cho chúng sinh Cũng nhờ tâm từ bi mà sƣ cụ tụng kinh, gõ mõ cho Vô Trần 118(04): 205 - 212 đào hầm bí mật chùa, ông giúp đỡ cách mạng từ ngày đầu Khơng có An Nguyệt mà hầu hết tất nhân vật Đội gạo lên chùa có ngƣời đến chùa gặp nghịch cảnh, có ngƣời chán cảnh trần chùa làng nơi nâng niu, an ủi, trao cho họ lòng từ bi, nghị lực niềm tin để sống Bà nội cụ Vô Úy, ngày chồng bị đày Côn Đảo, nƣơng nhờ ánh sáng từ bi để có thêm nghị lực gìn giữ nề nếp gia đình giáo dục cháu Bà vãi Thầm tìm đến chùa nhƣ mái nhà che chở cho thân già yếu Bà Thêu, tìm đến chùa tình cảm với ông chánh Long rạn vỡ, sau chết Rêu bà chăm chùa Cơ Rêu tìm kỳ diệu chùa làng lúc nhỡn nhơ sung sƣớng Bà Thu mẹ Barnard tạo dựng nên nghiệp nhờ lòng nhân từ ni sƣ Diệu Tâm, bà tìm đến chùa sau chết em trai lý Cẩm, chí bà cịn lập am thờ Phật nhà đêm ngày tụng kinh, gõ mõ Tâm từ có lực cảm hóa phi thƣờng Chúa sơn lâm quy thuận trƣớc lòng ngƣời Khoan Độ ngƣời lúc nóng giận, bị ngƣời thân bạn bè né tránh đƣợc sƣ Vô Úy đem tâm từ bi Đức Phật xoa dịu nỗi đau cảm hóa "kẻ đồ tể buông dao trở thành Bồ tát" [3,321] nguyện đời bảo vệ Phật pháp Nhƣ đủ để ta thấy đƣợc từ bi Đức Phật vơ biên Khơng có từ bi, gian rơi vào mông muội Từ bi chờ ngƣời khác đem đến mà ta ln phải tìm Phật thân ta Thế gian ngày cần đến tâm cao thƣợng Có đƣợc vơ ngã, từ bi hỉ xả Đức Phật mong gian đƣợc an lành Phật giáo lối sống Lối sống tốt đẹp lành mạnh mà đƣợc biết [3,333] Phật giáo có vai trị lớn việc hình thành nên tính cách ngƣời Việt ơn hịa, mềm dẻo, giàu lịng vị tha, hình thành sức sống mãnh liệt ẩn ngầm mạch nguồn văn hóa Có thể nói giá trị Phật giáo đóng góp lớn vào việc hình thành tính cách Việt Điều đƣợc Phật giáo chủ trƣơng, đời thƣờng ghi nhận, đặc biệt thấm 211 Phùng Phƣơng Nga Đtg Tạp chí KHOA HỌC & CÔNG NGHỆ 118(04): 205 - 212 Trần Đăng Sinh - Đào Đức Dỗn, (2007), Giáo trình Tơn giáo học đại cương, Nxb Đại học Sƣ phạm Trần Đình Sử (Chủ biên), (2011), Lí luận văn học (Tập 2) Tác phẩm thể loại văn học, Nxb Đại học Sƣ phạm Hà Văn Tấn, (2005), Đến với lịch sử văn hóa Việt Nam, Nxb Hội Nhà văn, Trần Ngọc Thêm, (2001), Tìm sắc văn hóa Việt Nam, Nxb TP Hồ Chí Minh Trần Quốc Vƣợng, (1997), Cơ sở Văn hóa Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia 10 D.T.Suzuki, (2005), Thiền luận (quyển trung), Nxb Tổng hợp TP Hồ Chí Minh 11 D.T.Suzuki, (2005), Thiền luận (quyển thƣợng), Nxb.Tổng hợp TP Hồ Chí Minh 14 Nguyễn Công Lý, (1998), Mối quan hệ Phật giáo văn học, Tạp chí Nghiên cứu Phật học - Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam, số đƣợm Đội gạo lên chùa “lão mai vàng” Nguyễn Xuân Khánh Tác phẩm không truyền đạo mà đạo thấm đƣợm chi tiết, tình huống, kết cấu truyện Sự hài hòa Đạo – Đời Nghệ thuật làm nên Đội gạo lên chùa hấp dẫn sâu sắc TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Đăng Điệp (chủ biên), (2012), Lịch sử văn hóa nhìn nghệ thuật Nguyễn Xn Khánh , Nxb Phụ nữ - Viện văn học Nguyễn Duy Hinh, (2007) Một số viết Tôn giáo học, Nxb Khoa học xã hội Nguyễn Xuân Khánh, (2012) Đội gạo lên chùa (Tiểu thuyết giải thƣởng hội nhà văn Việt Nam 2011), Nxb Phụ nữ Vũ Dƣơng Ninh (Chủ biên), (2011), Lịch sử văn minh giới, Nxb Giáo dục Việt Nam SUMMARY BUDDHA IN THE NOVEL “ ĐỘI GẠO LÊN CHÙA” OF NGUYEN XUAN KHANH Phung Phuong Nga1*, Luu Thi Hong Van1, Doan Duc Hai2 College of Science – TNU, 2Thai Nguyen University NXK is a contemporary writer who pays great attention to Buddhism One of his typical works on this theme is the novel Đội gạo lên chùa The influence of Buddhism in the novel is not only reflected through the images of Buddhist practitioners, Buddha or Buddhist language styles and Buddhist lessons but also through the dialogue between the author and Buddhist ideology Combining historical records, legends and fiction to create an intimate, sincere but artistic apprehension of Buddhism is a challenge which NXK successfully overcomes Keywords: Nguyen Xuan Khanh, Buddha, Đội gạo lên chùa, Buddhism, imprint, ignorance Ngày nhận bài:13/3/2014; Ngày phản biện:15/3/2014; Ngày duyệt đăng: 25/3/2014 Phản biện khoa học: PGS.TS Nguyễn Đức Hạnh – Nhà xuất Đại học Thái Nguyên * Tel: 0915 141514, Email: phungphuongnga@gmail.com 212 ... mạnh Phật giáo coi trọng từ bi Ánh sáng từ bi đức Phật đem đến niềm tin, an ủi nghị lực sống cho ngƣời lúc tuyệt vọng, đau khổ, bế tắc Trong tiểu thuyết Đội gạo lên chùa nhà văn Nguyễn Xuân Khánh, ... Chí Minh 14 Nguyễn Cơng Lý, (1998), Mối quan hệ Phật giáo văn học, Tạp chí Nghiên cứu Phật học - Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam, số đƣợm Đội gạo lên chùa “lão mai vàng” Nguyễn Xuân Khánh Tác... viết Tôn giáo học, Nxb Khoa học xã hội Nguyễn Xuân Khánh, (2012) Đội gạo lên chùa (Tiểu thuyết giải thƣởng hội nhà văn Việt Nam 2011), Nxb Phụ nữ Vũ Dƣơng Ninh (Chủ biên), (2011), Lịch sử văn minh