CHƯ Ơ NG 1 CẢ M QUAN PHẬ T GIÁO TỪ CÁI NHÌN LÍ THUYẾ T
2.2.2. Nàng Savitri trong kiế p luân hồ i
Cùng vớ i hành trình trên con đư ờ ng giác ngộ củ a Phậ t là hình ả nh nàng Savitri tiề n kiế p theo đuổ i tình yêu nơ i Đứ c Phậ t. Và trong hiệ n tạ i cùng vớ i hành trình củ a nhân vậ t tôi là mộ t cô Savitri hậ u kiế p, mộ t hư ớ ng dẫ n viên du lị ch, mộ t cự Kumari (tứ c nữ thầ n Đồ ng Trinh) ở sứ Nêpan. Vớ i tình tiế t cô Savitri hiệ n tạ i mộ t hư ớ ng dẫ n viên du lị ch, mộ t nữ thầ n Đồ ng Trinh khi còn
mố i dây liên hệ giữ a quá khứ và hiệ n tạ i. Nó dư ờ ng như kéo câu chuyệ n củ a nàng Savitri cùng thờ i vớ i Đứ c Phậ t hai nghìn năm trăm năm trư ớ c lạ i gầ n hơ n. Đây chính là thủ pháp đồ ng hiệ n đư ợ c tác giả sử dụ ng để xây dự ng hình tư ợ ng nhân vậ t theo lố i mớ i khai thác “Con ngư ờ i ở bên trong con ngư ờ i”.
Ngư ờ i đọ c hãy chú ý đế n câu đầ u tiên củ a chư ơ ng Savitri đầ u tiên: “Ta cũng có mặ t trong lễ kén vợ củ a hoàng tử Siddhattha”. Chỉ bằ ng mộ t thông báo ngắ n gọ n này thôi, ngay lậ p tứ c cái hố thẳ m thờ i gian 25 đế n 26 thế kỷ ngăn cách giữ a lúc Savitri kể và lúc câu chuyệ n thự c sự xả y ra đã bị san lấ p. Và cứ như thế câu chuyệ n đư ợ c diễ n tả theo dòng suy tư ở ng củ a tác giả , chúng ta thấ y rõ rằ ng cô Savitri – ngư ờ i kể chuyệ n, và nàng công chúa có mặ t trong lễ kén rể củ a hoàng tử shidarta sau này là Đứ c Phậ t chính là mộ t. Và chính là vớ i tư cách củ a ngư ờ i chứ ng kiế n, hơ n thế , ngư ờ i tham dự vào nhữ ng sự kiệ n xả y ra ở thì quá khứ mà nhân vậ t nàng Savitri đã trở thành điể m mấ u chố t để tác giả triể n khai nhiề u ý tư ở ng củ a mình. Đây chính là lố i kể truyệ n theo dòng ý thứ c kế t hợ p vớ i việ c xây dự ng nhân vậ t ở hiệ n thự c và quá khứ củ a tác giả , để xem xét vớ i quá khứ là mộ t cuộ c hành trình trên con đư ờ ng tìm kiế m tình yêu nơ i Đứ c Phậ t như vậ y thì ở hiệ n tạ i nàng Savitri như thế nào? Vậ y đây chính là mộ t lố i dẫ n dắ t vào tác phẩ m mang đậ m quan niệ m củ a nhà phậ t theo thuyế t nhân quả và luân hồ i.
Việ c Hồ Anh Thái xây dự ng nên hai hình ả nh có thể nói là đố i lậ p nhau trong quá khứ và hiệ n tạ i này nhằ m dụ ng ý gì? Phả i chăng nó xuấ t phát từ cả m quan phậ t giáo bao trùm lên tác phẩ m và nhân vậ t. Có thể thấ y nàng Savitri hậ u thân chính là con ngư ờ i đãđố n ngộ , cô có thể nhìn xuyên mànđêm thấ y tấ t thả y nhữ ng gì mà con ngư ờ i không thấ y, như thế còn có gì mà cô không thấ y hế t cái trầ n trụ i củ a đờ i ngư ờ i, đó chính là lờ i mà tác giả đã nói về nhân vậ t này, cô đang kể về quá khứ củ a mình như mộ t sự sám hố i. Toàn bộ hình ả nh củ a Savitri tiề n kiế p đư ợ c hiệ n ra thông qua lờ i kể củ a Savitri hậ u kiế p. Cô kể vớ i mộ t thái độ dử ng dư ng như chư a từ ng có mố i quan hệ , cô không ngầ n ngạ i nói ra tấ t cả nhữ ng thói xấ u củ a con ngư ờ i tiề n kiế p ấ y, kể về mình mà như kể chuyệ n về ngư ờ i khác. Có thể nói, đây chính là sự chi phố i củ a phư ơ ng thứ c huyề n ả o dự a
trên quan niệ m củ a Phậ t giáo về các kiế p, vớ i sự thể hiệ n này cho thấ y cả m quan củ a nhà văn đã chị u sự chi phố i củ a triế t lí Phậ t giáo trong xây dự ng nhân vậ t.
Lạ i nói đế n nàng Savitri cùng thờ i vớ i Đứ c Phậ t là mộ t con ngư ờ i ham mê dụ c lạ c, dụ c lạ c thố ng trị cuộ c đờ i củ a cô gái trẻ này. Và ham muố n dụ c vọ ng lớ n nhấ t củ a Savitri đó là chiế m đoạ t tình yêu và thân xác củ a Đứ c Phậ t, và trong hành trình 60 năm không ngừ ng nghỉ theo đuổ i dụ c vọ ng đó Savitri cũng có không ít nhữ ng mố i tình như chàng Yasa, tư ớ ng cư ớ p Angulimala, là vị tiể u vư ơ ng già hay thậ m chí là chàng thư ơ ng nhân qua đư ờ ng…Như ng có thể thấ y trong tâm thứ c củ a Savitri thì tình yêu vẫ n dành trọ n cho Đứ c Phậ t luôn hư ớ ng về Đứ c Phậ t như bao tín đồ Phậ t giáo khác như ng chỉ khác ở mụ c đích mà thộ i. Có thể nói trong quá khứ Savitri là mộ t kẻ vô minh, mộ t con ngư ờ i luôn đố i lậ p vớ i Đứ c Phậ t như ng tồ n tạ i song hành cùng Đứ c Phậ t không trở thành tín đồ củ a Phậ t. Như ng hình ả nh Savitri đi sau lễ hỏ a táng Đứ c Phậ t vớ i cái bát đự ng nư ớ c ở lễ hiế n tặ ng khu vư ờ n cho giáo hộ i, ra đi không trở thành tín đồ cuố i cùng đư ợ c chính Đứ c Phậ t thọ lễ quy y là hình ả nh nhiề u day dứ t. Có lẽ rằ ng tuy không đư ợ c làm lễ quy y như ng trong chính bả n thân nàng đã quy y rồ i như thế có khác gì là nàngđãđư ợ c giác ngộ đâu.
Vớ i cách kế t cấ u nhân vậ t luôn hé mở ở phầ n cuố i tạ o nên sự nố i tiế p cho tác phẩ m vớ i phầ n đầ u tạ o thành mộ t vòng tròn khép kín để ngư ờ i đọ c thấ y đư ợ c hìnhả nh nàng Savitri cuố i truyệ n nay đãđư ợ c giác ngộ ở hiệ n tạ i và xuấ t hiệ n ở đầ u câu chuyệ n, tác giả như muố n độ c giả theo chân Savitri đã giác ngộ này như để phầ n nào đư ợ c nàng chỉ ra cho con đư ờ ng giác ngộ , bở i cô giố ng như mộ t chiế c đĩa VCD khi kể chuyệ n, tay cô cứ lụ c lầ n mò trong sáu cái bao tả i trố ng không giố ng như lụ c lọ i tìm về quá khứ , nhìn thẳ ng vào cõi vô minh để tìm ra con đư ờ ng giác ngộ , Thậ t vậ y, sám hố i củ a Savitri là sự sám hố i củ a ngư ờ i đã giác ngộ sau mộ t kiế p vô minh.
Có thể nói rằ ng, Hồ Anh Thái đã rấ t dụ ng tâm khi xây dự ng nên nhân vậ t Savitri vớ i mộ t tính cách độ c đáo chấ t đầ y ham muố n và dụ c lạ c, trái hẳ n vớ i Đứ c Phậ t như ng lạ i luôn luôn đặ t cạ nh nhau soi chiế u cho nhau tạ o nên sự nổ i
nhữ ng đam mê trầ n thế khi đặ t cạ nh Đứ c Phậ t đã làm nổ i bậ t tính “Phậ t” củ a Đứ c Phậ t hơ n nữ a, và ngư ợ c lạ i sự điề m đạ m và lánh cõi tụ c củ a Đứ c Phậ t lạ i càng làm tăng dụ c vọ ng và ham muố n rấ t bình thư ờ ng củ a con ngư ờ i trầ n thế trong lòng nàng Savitri. Chính bở i lẽ đó mà cuố n tiể u thuyế t này đã toát lên đư ợ c mộ t hình ả nh nàng Savitri luôn bị cuố n trong kiế p luân hồ i giữ a quá khứ , hiệ n tạ i và cả tư ơ ng lai nữ a. Đó cũng chính là quan niệ m củ a nhà Phậ t về sự sinh tồ n củ a con ngư ờ i. Cả m quan phậ t giáo cũng chính từ đó mà hiệ n diệ n đậ m nét trong tác phẩ m này thông qua nhữ ng biể u tư ợ ng gắ n vớ i nhữ ng con ngư ờ i này.
“Chân lý lớ n nhấ t vớ i cô gái này là tình yêu nên sự đam mê thế tụ c vẫ n không bị lên án. Sự khao khát số ng đờ i thư ờ ng ở nàng công chúa luân hồ i vẫ n đậ m nét khả ái bên sự cả nh tỉ nh củ a chân lý Phậ t. Giọ ng điệ u vừ a quyề n uy vừ a trữ tình nữ tính củ a nhân vậ t này đã phả lên câu chuyệ n mộ t không khí huyề n thoạ i mà không xa cách, đờ i thư ờ ng mà không dung tụ c, làm nên diệ n mạ o cuố n sách. Có thể nói tác giả đã nhậ p đồ ng vào nhân vậ t này để mặ c sứ c tư ở ng tư ợ ng và quy tụ nhữ ng tình tiế t, chi tiế t liên quan đế n hành trạ ng và hoàn cả nh lị ch sử hình thànhĐứ c Phậ t và Đạ o họ c củ a Ngư ờ i” [24].
Như vậ y, vớ i việ c xây dự n hình ả nh giữ a quá khứ và hiệ n tạ i củ a Savitri đan xen vào nhau trong cố t truyệ n đã gợ i cho độ c giả sự liên tư ở ng tớ i mộ t nàng Savitri trong kiế p luân hồ i đang đi tìm kiế m mộ t tình yêu mà trong cả quá khứ và hiệ n tạ i đề u là không tư ở ng, vì tình yêu mà nàng theođuổ i chính là Đứ c Phậ t mộ t con ngư ờ i đã lãnh đạ m vớ i cuộ c đờ i trầ n thế để đế n vớ i cõi Niế t bàn. Toàn bộ hành trình củ a nàng Savitri song song vớ i hành trình giác ngộ củ a Đứ c Phậ t đã tạ o nên sự hài hòa cho cuố n tiể u thuyế t. Như ng chúng ta cũng nhậ n thấ y rằ ng có sự đồ ng điệ u ở đây chính là quá trình đi tìm kiế m sự giác ngộ củ a hai con ngư ờ i Đứ c Phậ t và nàng Savtri như ng vớ i hai con đư ờ ng khác nhau thậ m chí là đố i ngư ợ c nhau. Đứ c Phậ t đi tìm sự giác ngộ theo con đư ờ ng chính đạ o theo quan niệ m và tư tư ở ng củ a đạ o phậ t. Còn nàng Savitri trong kiế p luân hồ i tìm kiế m sự giác ngộ theo con đư ờ ng dụ c lạ c, mộ t tín đồ củ a đạ o Bà La Môn. Như ng dù có đi theo con đư ờ ng nào thì cuố i cùng họ cũng tìm ra đư ợ c con
đư ờ ng giác ngộ cho chính bả n thân mình. Hình ả nh nhân vậ t nàng Savitri vớ i nhữ ng tính cách đa diệ n tạ o nên thành công lớ n cho tác phẩ m củ a Hồ Anh Thái.