TRƯỜNG ĐẠI HỌC MỞ HÀ NỘI BÀI KIỂM TRA GIỮA HỌC PHẦN MÔN TRIẾT HỌC Họ và tên Nguyễn Thị Hồng Liên Mã học viên 20K71010004 ĐỀ BÀI Hãy phân tích luận điểm sau “Tư duy tối cao của con người được thực hiện thông qua một loạt những người mà tư duy cực kỳ không tối cao Nhận thức có quyền đạt đến chân lý tuyệt đối, được thực hiện qua một loạt những sai lầm tương đối” BÀI LÀM “Tư duy tối cao của con người được thực hiện thông qua một loạt những người mà tư duy cực kỳ không tối cao” Cùng với tồn tại, t.
TRƯỜNG ĐẠI HỌC MỞ HÀ NỘI BÀI KIỂM TRA GIỮA HỌC PHẦN MÔN TRIẾT HỌC Họ tên: Nguyễn Thị Hồng Liên Mã học viên: 20K71010004 ĐỀ BÀI Hãy phân tích luận điểm sau: “Tư tối cao người thực thông qua loạt người mà tư không tối cao Nhận thức có quyền đạt đến chân lý tuyệt đối, thực qua loạt sai lầm tương đối” BÀI LÀM “Tư tối cao người thực thông qua loạt người mà tư không tối cao” - Cùng với tồn tại, tư vấn đề xuyên suốt lịch sử triết học thời đại Là người sáng lập triết học Mác-xít, Ph Ăng-ghen bàn đến nhiều vấn đề tư duy, tư lý luận Vấn đề tư Ph. Ăng-ghen bàn đến nhiều tác phẩm Trong tác phẩm “Chống Đuy-rinh”, Phần thứ với tên gọi “Triết học”, tranh luận với O Đuyrinh vấn đề nguyên lý, Ph. Ăng-ghen viết: “Nếu người ta đặt câu hỏi tư ý thức gì, chúng từ đâu đến, người ta thấy chúng sản vật óc người thân người, sản vật giới tự nhiên, sản vật phát triển môi trường định với môi trường Vì vậy, lẽ tự nhiên sản vật óc người, - quy đến sản vật giới tự nhiên không mâu thuẫn mà lại phù hợp với mối liên hệ lại giới tự nhiên”(1) Từ luận giải nói trên, nhận thấy Ph. Ăng-ghen khẳng định ý thức, tư người chức não Bộ não người dạng vật chất có tính tổ chức cao, có khả sản sinh tư duy, ý thức -Về luận điểm “tư tối cao người thực thông qua loạt người mà tư khơng tối cao” có khía cạnh: xét vai trị cơng cu cầm quyền, cai trị chủ nơ, bạo chúa, tư cấp thấp hơn, tầng lớp bị trị phải thực tư tưởng tàn bạo, độc đoán mang lại lợi ích cho giai tầng cấp cao Mặt khác, xét vai trị cơng cu để dẫn dắt cho người dân lầm than, lạc bước bóng tối, chưa xác định hướng mình, tư trở thành đuốc soi đường chỉ lối cho dân tộc, trở thành tơn chỉ hành động, giúp đất nước khỏi tăm tối - “Nhận thức có quyền đạt đến chân lý tuyệt đối, thực qua loạt sai lầm tương đối.” Chân lý, theo quan điểm triết học Mác-Lênin, tri thức phù hợp với thực khách quan mà người phản ánh thực tiễn kiểm nghiệm Chân lý phải hiểu trình, lẽ thân vật có q trình vận động, biến đổi, phát triển nhận thức phải vận động, biến đổi, phát triển Cho nên, nhận thức chân lý phải q trình -Bên cạnh tính khách quan, chân lý có tính tương đối tuyệt đối.Tính tương đối chân lý thể chỗ tri thức chân lý chưa hồn tồn đầy đủ, phản ánh mặt, phận thực khách quan điều kiện giới hạn xác định Tính tuyệt đối chân lý thể chỗ tri thức chân lý phản ánh đầy đủ, toàn diện thực khách quan giai đoạn lịch sử cu thể định Con người tiến gần đến chân lý tuyệt đối đạt chân lý tuyệt đối cách trọn vẹn, toàn diện theo nghĩa đen từ Nhận thức chân lý tuyệt đối phải thông qua loạt chân lý tương đối.V.I Lê-nin nhấn mạnh: “ theo chất nó, tư người cung cấp cung cấp cho chân lý tuyệt đối mà chân lý chỉ tổng số chân lý tương đối Mỗi giai đoạn phát triển khoa học lại đem thêm hạt vào tổng số chân lý tuyệt đối, ” Cho đến nay, chỉ cần nghiên cứu xem lời khẳng định cá biệt triết học thực nói "giá trị tối cao" "quyền tuyệt đối chân lý" đến mức nào, đủ; đến vấn đề xét xem liệu sản phẩm nhận thức người nói chung có giá trị tối cao quyền tuyệt đối chân lý hay khơng, có sản phẩm Khi tơi nói: "nhận thức người", tơi nói khơng phải với ý định làm lòng dân cư thiên thể khác mà tơi khơng có hân hạnh biết mà chỉ súc vật nhận thức, khơng có tối cao Con chó nhận thức người chủ thượng đế nó, người chủ thằng đểu cáng -Tư người có phải tối cao hay không? Trước trả lời phải hay không phải, trước hết phải nghiên cứu xem tư người Nó có phải tư cá nhân không? Không phải Nhưng chỉ tờn với tư cách tư cá nhân hàng tỷ người khứ, tương lai Song tơi nói tư tất người ấy, kể người tương lai nữa, tổng hợp lại quan niệm tôi, tư tối cao, có khả nhận thức giới có chừng mực mà nhân loại tồn đủ lâu dài chừng mực mà nhận thức không bị giới hạn những khí quan nhận thức đối tượng nhận thức - tơi nói điều tầm thường, vơ bổ Vì kết quý báu điều chỉ làm cho hoài nghi nhận thức chúng ta, lẽ chắc chắn chỉ bước đầu lịch sử nhân loại, hệ sau uốn nắn lại chúng ta, tất phải đông nhiều so với hệ mà nhận thấy phải uốn nắn lại - lắm lúc với thái độ khinh miệt Bản thân ông Đuy-rinh tuyên bố điều sau tất yếu: ý thức, cá tư nhận thức, chỉ biểu loạt sinh vật cá biệt Chúng ta chỉ gán quyền tối cao cho tư mỗi cá nhân chừng mực khơng thấy có quyền lực dùng bạo lực áp đặt cho cá nhân - trạng thái khoẻ mạnh tỉnh táo - tư tưởng Còn vế giá trị tối cao nhận thức mà tư mỗi cá nhân đạt tất biết khơng thể nói được, vào vào tất kinh nghiệm từ trước đến nhận thức ấy, khơng trừ kinh nghiệm nào, chứa đựng yếu tố tiến nhiều nhiều so với yếu tố không cần cải tiến thế, hay yếu tố đắn =>Nói cách khác: tính tối cao tư chỉ thực loạt người tư khơng tối cao; nhận thức có quyền tuyệt đối nắm chân lý thực loạt sai lầm tương đối; hai thực đầy đủ cách khác cách thông qua dẫy dài vô tận nhân loại Ở đây, lại thấy mâu thuẫn gặp kia, tính chất thiết phải coi tuyệt đối tư người, với tính thực cá nhân có tư hạn chế, mâu thuẫn chỉ giải q trình tiến lên vô tận, nối tiếp thực tế vơ hạn - - hệ loài người Theo ý nghĩa tư người vừa tối cao vừa không tối cao, khả nhận thức người vừa vô hạn vừa có hạn Tối cao vơ hạn - xét theo bẩm tính, sứ mệnh, khả muc đích lịch sử cuối cùng; khơng tối cao có hạn - xét theo thực cá biệt thực tế mỗi thời điểm định -Về chân lý vĩnh cửu Nếu nhân loại đạt tới chỡ chỉ vận dung tồn chân lý vĩnh cửu, kết tư có giá trị tối cao có quyền tuyệt đối nắm chân lý, điều có nghĩa nhân loại tới điểm mà tính vơ tận giới tri thức kiệt xét mặt thực mặt tiềm thực điều thần kỳ tiếng đếm hà vô số - Chân lý sai lầm, giống tất tính quy định tư duy[1] vận động mặt đối lập hồn tồn, chỉ có giá trị tuyệt đối phạm vi hạn chế; vừa thấy điều ơng Đuy-rinh biết ơng ta làm quen chút với yếu tố sơ đẳng phép biện chứng, yếu tố nói đến tính khơng đầy đủ tất đối lập hoàn toàn Một đem ứng dung đối lập chân lý sai lầm phạm vi chật hẹp mà chỉ trên, đối lập trở thành tương đối khơng thích hợp với phương thức biểu khoa học xác; có ứng dung đối lập ngồi lĩnh vực nói đối lập tuyệt đối hồn tồn thất bại; cực hai cực mặt đối lập biến thành đối lập với nó, chân lý trở thành sai lầm sai lầm trở thành chân lý Chúng ta lấy định luật tiếng Boyle làm ví du, theo định luật nhiệt độ khơng thay đổi, thể tích chất khí tỷ lệ nghịch với áp lực mà chất khí phải chịu Regnault phát định luật không số trường hợp Nếu Regnalult nhà triết học thực hẳn ơng ta phải nói rằng: định luật Boyle biến đổi, khơng phải chân lý thật sự, nói chung khơng phải chân lý, sai lầm Nhưng nói ơng phạm vào sai lầm cịn lớn nhiều so với sai lầm nằm định luật Boyle; hạt chân lý ông biến đống cát sai lầm; ơng ta biến kết đắn ban đầu ơng thành sai lầm mà so với định luật Boyle, với chút sai lầm vốn có nó, lại hố chân lý Nhưng nhà khoa học, Regnault không rơi vào trị trẻ vậy, ơng tiếp tuc nghiên cứu thấy nói chung, định luật Boyle chỉ gần đúng; đặc biệt hiệu lực chất khí áp lực mà biến thành chất lỏng, áp lực lên tới gần điểm bắt đầu diễn bước chuyển sang trạng thái lỏng Như tức định luật Boyle chỉ giới hạn định Nhưng giới hạn ấy, có tuyệt đối, vĩnh viễn không? Không nhà vật lý học dám khẳng định Họ nói định luật Boyle có hiệu lực số khí đó, giới hạn định áp lực nhiệt độ: phạm vi giới hạn thu hẹp lại đó, họ khơng loại trừ khả thu hẹp phải nêu quy luật cách khác có nghiên cứu sau này"[1] Đó tình hình chân lý tuyệt đỉnh cuối vật lý học chẳng hạn Vì cơng trình thật khoa học thường thường tránh dùng từ ngữ có tính chất giáo điều đạo đức sai lầm chân lý; trái lại, thấy từ ngữ có mặt nhan nhản trước tác triết học thực người ta muốn bắt coi lời lẽ ba hoa rỗng tuếch kết tối cao tư tối cao - Nếu vấn đề chân lý sai lầm, chẳng tiến chút vấn đề thiện ác, tình hình lại tời tệ Sự đối lập chỉ vận động lĩnh vực đạo đức, tức lĩnh vực thuộc lịch sử loài người, lĩnh vực này, chân lý tuyệt đỉnh cuối có hết Từ dân tộc sang dân tộc khác, từ thời đại sang thời đại khác, quan niệm thiện ác biến đổi nhiều đến mức chúng thường trái ngược hẳn - Nhưng có người cãi lại dù điều thiện điều ác, điều ác điều thiện; thiện ác bị nhét vào bị với mị tính đạo đức khơng cịn nữa, mỡi người hành động tuỳ ý - Đó ý kiến ông Đuy-rinh, loại bỏ vỏ sấm truyền Nhưng giải vấn đề cách đơn giản đâu Nếu điều thực đơn giản vậy, chẳng có tranh luận điều thiện điều ác, mỗi người biết thiện ác rời Nhưng nay, tình ? Ngày người ta truyền bá thứ đạo đức ? Trước hết đạo đức phong kiến thiên chúa giáo, thời kỳ tín ngưỡng trước để lại; đến lượt nó, đạo đức lại chia thành đạo đức thiên chúa giáo đạo đức tin lành, khơng phải mà khơng chia nhỏ thành nhiều nhánh phu nữa, từ đạo đức thiên chúa giáo dòng gia tơ đạo đức tin lành thống đạo đức khai sáng phóng túng Bên cạnh đạo đức đó, có đạo đức tư sản cận đại, rời bên cạnh đạo đức này, lại có đạo đức vô sản tương lai, chỉ riêng nước tiên tiến Châu âu, khứ, tương lai đề xuất ba nhóm lớn học thuyết đạo đức, có giá trị song song với tồn bên cạnh Vậy đạo đức chân chính? Khơng có đạo đức chân cả, nói theo ý nghĩa tuyệt đối cuối cùng; đạo đức tiêu biểu cho lật đổ tại, tiêu biểu cho tương lai, tức đạo đức vơ sản, đạo đức có số lượng nhiều nhân tố hứa hẹn tờn lâu dài PHÂN CƠNG LÀM CÂU HỎI SEMINAR CHUYÊN ĐỀ Nguyễn Thị Hồng Liên: Hãy phân tích đối lập triết học Đêmơcrít với triết học Platon vấn đề thể luận? Tư tưởng triết học đời sớm Hy Lạp cổ đại, với tư cách hệ thống (một nền) triết học hồn chỉnh, xuất khoảng kỷ VII đến đầu kỷ VI tr.CN Do phát triển kinh tế, nên phân công lao động diễn sâu sắc Điều góp phần hình thành tầng lớp trí thức Đây yếu tố quan trọng thúc nđẩy phát triển khoa học nói chung triết học Hy Lạp cổ đại nói riêng Chính đấu tranh chủ nô dân chủ chủ nô quý tộc điều kiện trị quan trọng cho đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm triết học Hy Lạp cổ đại nói riêng đời phát triển triết học Hy Lạp cổ đại nói chung Cuộc đấu tranh hai đường lối triết học vật tâm Đêmơcrít với đường lối triết học tâm thần bí Platơn đấu tranh điển hình lịch sử triết học, thể nhiều lĩnh vực khác như: thể luận, nhận thức luận, lơgic học, đạo đức học trị xã hội Đêmơcrít (460 – 370 tr.CN) sinh trưởng gia đình chủ nơ dân chủ Hy Lạp Ơng am hiểu toán học, vật lý học, sinh vật học mỹ học, ngôn ngữ học âm nhạc Ơng Mác Ăngghen coi bơ óc bách khoa người Hy Lạp cổ đại Đêmơcrít đại biểu xuất sắc chủ nghĩa vật cổ đại Thuyết nguyên tử cống hiến bật ơng chủ nghĩa vật Ngồi ơng cịn có nhiều đóng góp q giá lý luận nhận thức Triết học ông thể tinh thần giới chủ nơ dân chủ có tư tưởng cấp tiến triết học Hy Lạp cổ đại Hầu hết tác phẩm ông bị tiêu hủy, tư tưởng ông biết thông qua nhà tư tưởng khác, chẳng hạn số tư tưởng Luận văn “Về chất người”, “Bàn lôgic học” Platôn (427 – 347 tr.CN), xuất thân gia đình chủ nơ q tộc Aten, nhà triết học, nhà tư tưởng kiệt xuất thời cổ đại, người mà theo Hêghen có ảnh hưởng to lớn đến tiến trình phát triển tư tưởng, tới văn hóa tinh thần nhân loại Ơng học trị Xơcrát (470-399 tr.CN) Ơng để lại nhiều tác phẩm như: 34 thiên đối thoại nhiều thư triết học (Teitet, Timei, Parmenit) Đặc biệt tác phẩm “Nước cộng hịa” có vị trí đặc biệt quan trọng triết học ông Tư tưởng triết học 1.1 Về thể luận: Tính liệt triệt để đấu tranh sở cho vấn đề khác Đêmơcrít (460 – 370 tr.CN) kiên định lập trường vật vơ thần - Ơng cho rằng, cội ng̀n giới nguyên tử , vật chất Ông phát triển thuyết nguyên tử Lơxíp – người thầy ơng – lên trình độ + Ngun tử hạt vật chất cực nhỏ, không phân chia được, khơng nhìn thấy được, khơng màu, khơng mùi, khơng vị, không âm tồn vĩnh viễn + Các nguyên tử đồng chất, chỉ khác lượng, hình thức (cấu tạo), tư (xoay trở) trật tự (kế tiếp) + Sự hình thành, tan rã khác vật, tượng kết hợp hay tách nguyên tử theo cách thức khác phu thuộc vào khác nguyên tử - Trong quan niệm vũ tru ông khơng có chỡ cho thần thánh Trong chỉ có nguyên tử vận động theo lốc xoáy Các nguyên tử loại cố kết với làm thành vòng lớp nguyên tử, nặng gần tâm, nhẹ xa tâm Đất, nước, lửa, khơng khí vịng trung tâm lốc Từ hình thành hành tinh trái đất Nhìn chung ơng có quan điểm vật giải vấn đề triết học Đối lập với quan điểm Đêmơcrít, Platơn (427 – 347 tr.CN): - Về mặt thể luận theo Platôn vũ tru có hai giới giới ý niệm giới vật cảm tính (hay cảm biết giác quan) + Đứng lập trường tâm thần bí, Ơng khẳng định rằng, nguyên giới “thế giới ý niệm”, mà ơng gọi “những ý tưởng có trước”, giới trừu tượng, bất biến, tĩnh tại, đông lạnh, khơng có sống Chỉ có chúng tờn chân thực + Linh hồn thánh tạo ra, có động (“thần tình ái”) muc đích rõ ràng Động muc đích khuyến khích ý niệm vận động rồi in dấu ấn vào “không tồn tại”, “hư vô” – mà ông gọi “vật chất” – theo “tương quan toán học”, “hòa điệu” khác mà sinh giới tự nhiên – “thế giới vật cảm tính” mn hình, mn vẻ, xấu, đẹp khác Ví du: từ ý niệm “nhà” sinh nhà cu thể Từ ý niệm “cây” sinh cu thể + Theo V.I.Lênin: “thế giới ý niệm” chỉ khái niệm, phạm trù; chung, rút từ vật riêng lẻ Platơn tuyệt đối hóa đi, đem đối lập, tách rời khỏi vật cảm tính - Thế giới thứ hai, theo Platơn, giới vật cảm tính chỉ sản phẩm “thế giới ý niệm”, chỉ “cái bóng” chúng nên “tờn khơng chân thực” Vì ln biến đổi, có sinh ra, có đi, chỉ bóng giới ý niệm, giới ý niệm định Ý niệm Platôn khn mẫu để giới vật cảm tính mơ theo Như vậy, ơng có tư tưởng tâm khách quan giới, hai giới theo ông sản phẩm thần 1.2 Trong quan niệm sống người: - Đêmơcrít cho rằng: Sự sống người, theo ông, kết tất yếu tự nhiên phát triển từ thấp đến cao: từ vật tới sinh vật, từ sinh vật tới người Con người có linh hờn, cịn vật khơng có linh hờn Linh hồn người cấu tạo từ nguyên tử hình cầu, giống nguyên tử lửa vận động với tốc độ lớn Linh hồn với chết người Như ông bác bỏ thuyết linh hồn tôn giáo, chủ nghĩa tâm khách quan Platôn - Platôn (427 – 347 tr.CN) cho rằng: Bàn sống người, Platôn đưa thuyết linh hồn Cơ thể người nước, lửa, khơng khí đất tạo ra, cịn linh hờn thần thánh ban nên Nô lệ, theo ông người, chỉ cơng cu biết nói, khơng có linh hồn Tuy học thuyết Platôn chứa đựng nhiều yếu tố biện chứng chủ quan, toàn học thuyết ông hệ thống tâm khách quan, thần bí, phản khoa học, phản tiến 1.3 Quan niệm vận động: - Tuy Đêmơcrít chưa tìm nguyên nhân vận động ông tách không gian (“không tồn tại”) khỏi vật, ơng cố gắng giải thích vận động gắn với vật chất, vận động có động tự thân ngun tử, cịn khơng gian điều kiện vận động Kết luận ông cho giới thống tồn nguyên tử với không tồn (không gian) kết luận vật Dựa vận động ngun tử, Đêmơcrít khái qt quy luật nhân Ơng nói rằng: “tìm cách giải thích tượng theo ngun nhân cịn thích chiếm vua Ba tư” Nhược điểm ông phủ nhận tính ngẫu nhiên Theo ơng tất yếu, định sẵn theo nguyên nhân Đó chất định luận mang màu sắc “định mệnh” ông - Platôn tìm nguyên nhân vận động lực lượng tinh thần, “thần tình ái”, linh hờn: linh hồn giới làm cho vũ tru vận động, cịn linh hờn riêng biệt làm cho vật vận động Platơn đưa thuyết muc đích luận, cho vật tạo phu thuộc vào muc đích thần thánh Về nhận thức luận: Nếu Platơn đứng quan điểm tâm Đêmơcrít lại phát triển nhận thức luận vật 2.1 Đối tượng, muc tiêu nhận thức - Đêmơcrít: Đối tượng nhận thức giới tự nhiên Muc tiêu nhận thức đạt tới chất vật - Platôn: Đối tượng, muc tiêu nhận thức “thế giới ý niệm” 2.2 Mối quan hệ hai giai đoạn q trình nhận thức (cảm tính lý tính) - Theo Đêmơcrít, trình độ nhận thức cảm tính (mờ tối) chỉ theo “dư luận” sở trình độ nhận thức lý tính (nhận thức chân thực) qua “Iđơlơ” “Iđơlơ” “hình tượng” vật cảm giác Nó cung cấp tài liệu để lý tính nhận thức chân lý - Platơn lại tuyệt đối hóa nhận thức lý tính Ơng cho rằng, nhận thức cảm tính chỉ “tưởng tượng”, “kiến giải” “cái bóng ý niệm” nên khơng chân thực Chỉ có lý tính trình động “trực giác trí tuệ” thấy “ý niệm”, chân thực “Trực giác trí tuệ” q trình hời tưởng linh hờn Linh hờn nhớ lại thấy rõ tờn “thế giới ý niệm”, mà quên gia nhập vào thể xác người Để hồi tưởng tốt, phải đoạn tuyệt với giới cảm tính cách nhắm mắt, bịt tai phương pháp biện chứng (đialéctíc) Chỉ có người có linh hờn ưu tú thực Đialéctíc phương pháp đàm thoại trực tiếp (đặt trả lời câu hỏi) nhằm phát mâu thuẫn đối phương sở đối chiếu khái niệm đối lập Phương pháp đàm thoại Platôn có số yếu tố biện chứng, phương pháp biện chứng tâm, tách rời khỏi vật, chỉ hoàn toàn sử dung khái niệm với tư tư biện Về lôgic học: Hai ông có cơng phát triển lơgic học, có đối lập quan điểm rõ - Đêmơcrít: Coi lơgic cơng cu nhận thức, nhấn mạnh phương pháp quy nạp nhằm vạch chất giới tự nhiên - Platôn: Xem xét lôgic xen kẽ với phép biện chứng tâm nhằm đạt tới “ý niệm”, coi trọng phương pháp diễn dịch Về trị - xã hội - Đêmơcrít nhà triết học bảo vệ chế độ chiếm hữu nô lệ, đứng lập trường chủ nơ dân chủ, có tiến bộ, chẳng hạn, ơng địi hỏi phải có luật thành văn để quản lý xã hội Ông kêu gọi chủ nô phải đối xử với nô lệ phận thể người Ông đoán nhu cầu động lực phát triển xã hội, nhiên, luận điểm chưa ông phát triển đầy đủ (chỉ đốn) Ơng người vơ thần, cho thần thánh nỗi sợ hãi người tạo Ông cho rằng, xã hội, người phải biết sống vừa đủ, mực, phải biết tu dưỡng để tâm linh trở nên khiết, hành động có đạo đức Ơng đề cao tự do, cho nghèo mà có tự cịn giàu có mà khơng có tự Tóm lại, tư tưởng ơng trị - xã hội tiến bộ, vật so với nhà tư tưởng đương thời Nhìn chung triết học ơng góp phần không nhỏ vào đấu tranh chống chủ nghĩa tâm tơn giáo - Khác với Đêmơcrít, Platơn, đứng lập trường phái chủ nô quý tộc bảo vệ chế độ nô lệ giá Chẳng hạn, ông đề xuất nhiều ý tưởng như: Thông qua luật cho nô lệ ăn no bắt phải lao động nhiều Chủ nô thấy nô lệ ốm, chữa cho nô lệ khỏi mà đem bán bị phạt gấp nhiều lần Platơn kiên chống lại dân chủ Aten chống lại nhà triết học vật vô thần Do thất bại thực trị, ơng đề biện pháp xây dựng nhà nước mang tính khơng tưởng, nhà nước mà có nhiều tính chất mang tính qn phiệt Chẳng hạn như: ơng địi xóa bỏ sở hữu gia đình; trẻ em sinh phải đưa vào trường cơng để từ lựa chọn nhà triết học, thông thái, vệ binh, người phuc thuộc vào nhà nước, phải phuc vu nhà nước Trong nhà nước không tưởng theo ơng có ba lớp người: 1) Các nhà triết học, nhà thông thái làm nhiệm vu quản lý, điều hành xã hội; 2) Các vệ binh làm công tác chiến tranh; 3) Những người lao động chân tay Nô lệ không coi người nên không thuộc lớp người Như vậy, quan điểm trị - xã hội Platơn vừa mang tính tâm, vừa bảo thủ phản tiến Về đạo đức học - Đêmơcrít: Hướng đạo đức vào đời sống thực Hạt nhân lương tâm sáng, tinh thần lành mạnh cá nhân Tư tưởng đời sống kinh tế xã hội sở đời sống đạo đức Đây tư tưởng có giá trị ơng Một người có đạo đức, theo ông, người sống mực, không gây hại cho người khác - Platôn: hướng đạo đức vào đời sống giới ý niệm, tha hóa thành thiện ác, thành thơng thái dũng cảm Ơng cho rằng, chỉ có tầng lớp nhà triết học quý tộc đạt đạo đức cao Còn đạo đức thường dân chỉ kìm chế duc vọng thấp hèn Nơ lệ khơng có đạo đức Như vậy, đạo đức học Platôn thứ đạo đức tâm, tôn giáo, phân biệt đẳng cấp, hoàn toàn đối lập với đạo đức tiến Đêmơcrít Cuộc đấu tranh đường lối triết học vật vơ thần Đêmơcít với đường lối tâm khách quan Platôn phản ánh đấu tranh kiên tầng lớp chủ nơ dân chủ tiến mà Đêmơcrít người đại diện với tầng lớp chủ nô quý tộc, phản dân chủ mà Platơn người đại diện Đêmơcít ca ngợi chế độ dân chủ chủ nô, bảo vệ tự do, tình thân lợi ích cơng dân Cịn Platơn lại bảo vệ chế độ qn chủ chủ nơ, bảo vệ lợi ích tầng lớp q tộc, chống lại dân chủ 4 Nguyễn Thị Hồng Liên: Hãy lý giải luận điểm “Nền tảng lý luận Việt Nam chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh”? Trong thập niên đầu kỷ XX, hành trình bơn ba tìm đường cứu nước đưa Ngũn Ái Quốc - Hờ Chí Minh đến với chủ nghĩa Mác - Lênin, đến với đường cứu nước đắn đọc tác phẩm “Sơ thảo lần thứ Luận cương vấn đề dân tộc vấn đề thuộc địa” V.I Lênin Người khẳng định: “Hỡi đồng bào bị đọa đầy, đau khổ! Đây cần thiết cho chúng ta, đường giải phóng chúng ta”; “Muốn cứu nước giải phóng dân tộc, khơng có đường khác đường cách mạng vô sản”; Cách mệnh “trước hết phải có đảng cách mệnh, để vận động tổ chức dân chúng, ngồi liên lạc với dân tộc bị áp vơ sản giai cấp nơi Đảng có vững cách mệnh thành cơng, người cầm lái có vững thuyền chạy”; “Đảng muốn vững phải có chủ nghĩa làm cốt” “Bây học thuyết nhiều, chủ nghĩa nhiều, chủ nghĩa chân nhất, chắc chắn nhất, cách mệnh chủ nghĩa Lênin”; “Cách mệnh Nga dạy cho rằng, muốn cách mệnh thành cơng phải dân chúng (cơng nơng) làm gốc, phải có đảng vững bền, phải bền gan, phải hi sinh, phải thống Nói tóm lại phải theo chủ nghĩa Mã Khắc Tư Lênin” Người nỗ lực hoạt động, xúc tiến, chuẩn bị mặt cho đời Đảng Cộng sản Việt Nam mùa xuân năm 1930 Thực tiễn cách mạng nước ta từ có Đảng lãnh đạo cho thấy, tảng nguyên lý lý luận chủ nghĩa Mác - Lênin vận dung sáng tạo, phù hợp điều kiện Việt Nam, Đảng Cộng sản Việt Nam đề chủ trương, đường lối, phương pháp cách mạng đắn để lãnh đạo nhân dân Việt Nam giành thắng lợi cách mạng mùa Thu năm 1945, sáng lập Nhà nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa; nghiệp kháng chiến chống thực dân Pháp kháng chiến chống Mỹ, cứu nước, giải phóng miền Nam, thống đất nước, đưa nước lên chủ nghĩa xã hội Trước Đại hội VII Đảng, văn kiện kỳ Đại hội Điều lệ Đảng khẳng định: “Đảng Cộng sản Việt Nam lấy chủ nghĩa Mác - Lênin làm tảng tư tưởng kim chỉ nam cho hành động” Song từ trình nghiên cứu lý luận tổng kết thực tiễn, Đảng Cộng sản Việt Nam ngày nhận thức sâu sắc vị trí, vai trị tư tưởng Hờ Chí Minh phát triển tiến trình cách mạng Việt Nam Tư tưởng Hờ Chí Minh hệ thống quan điểm tồn diện sâu sắc vấn đề cách mạng Việt Nam, không chỉ giải vấn đề thuộc tư lý luận mà cao hơn, tư hành động, nhằm giải vấn đề thực tiễn cách mạng Việt Nam đòi hỏi Tư tưởng Người hình thành, phát triển sở kế thừa, chọn lọc tư tưởng, giá trị truyền thống dân tộc Việt Nam, phù hợp với thực tiễn hoàn cảnh lịch sử Việt Nam; tiếp thu, tiếp biến vận dung sáng tạo tinh hoa văn hóa nhân loại: văn hóa phương Đơng, phương Tây mà đỉnh cao chủ nghĩa Mác - Lênin Cơ sở giới quan, phương pháp luận tư tưởng Hờ Chí Minh chủ nghĩa Mác - Lênin mà hạt nhân lý luận chủ nghĩa vật biện chứng vật lịch sử Vận dung sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lênin, Hờ Chí Minh Đảng Cộng sản Việt Nam lãnh đạo nhân dân Việt Nam giành độc lập dân tộc; nỗ lực xây dựng chế độ dân chủ cộng hòa, xây dựng nhà nước dân, dân, dân, với Đảng phung liêm chính, Chính phủ liêm khiết sáng tạo, đội ngũ cán bộ, đảng viên có đạo đức cách mạng, thực cần, kiệm, liêm, chính, chí cơng vơ tư… Cuộc đời, nghiệp tư tưởng Người “để lại dấu ấn trình phát triển nhân loại ; biểu tượng kiệt xuất tâm dân tộc, cống hiến trọn đời cho nghiệp giải phóng dân tộc nhân dân Việt Nam, góp phần vào đấu tranh chung dân tộc hịa bình, độc lập dân tộc, dân chủ tiến xã hội” Vì thế, Đại hội VI (12/1986), Đảng Cộng sản Việt Nam nhấn mạnh: “Muốn đổi tư duy, Đảng ta phải nắm vững chất cách mạng khoa học chủ nghĩa Mác - Lênin, kế thừa di sản quý báu tư tưởng lý luận cách mạng Chủ tịch Hờ Chí Minh” Đến Đại hội VII (6/1991), Đảng bổ sung điểm mới: “Nêu cao tư tưởng Hờ Chí Minh”; đờng thời, khẳng định tư tưởng Hờ Chí Minh kết vận dung sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lênin điều kiện cu thể Việt Nam tư tưởng Người trở thành tài sản tinh thần quý báu Đảng dân tộc ta Đại hội thông qua Cương lĩnh xây dựng đất nước thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội (Cương lĩnh năm 1991); đó, khẳng định: “Đảng lấy chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng Hờ Chí Minh làm tảng tư tưởng, kim chỉ nam cho hành động, tiếp thu tinh hoa trí tuệ dân tộc nhân loại, nắm vững quy luật khách quan thực tiễn đất nước để đề cương lĩnh trị đắn phù hợp với nguyện vọng nhân dân” Đây bước phát triển lớn tư duy, nhận thức hoạt động thực tiễn tảng tư tưởng Đảng; thể rõ quan điểm quán mặt tư tưởng: với chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hờ Chí Minh phận cấu thành hệ tư tưởng, giới quan, phương pháp luận Đảng Cộng sản Việt Nam Sự khẳng định tảng tư tưởng Đảng Cương lĩnh năm 91 không chỉ bảo đảm thống nhận thức tồn Đảng mà cịn thể rõ ý chí kiên đấu tranh những luận điệu sai trái, thù địch ngược lại tư tưởng cách mạng khoa học chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng Hờ Chí Minh Cùng với thời gian, Đảng nhận thức đầy đủ, sâu sắc giá trị to lớn, toàn diện cống hiến vô giá lý luận, tư tưởng Người thực tiễn cách mạng Việt Nam giới kỷ XX chứng thực khẳng định Đại hội IX rằng: “Tư tưởng Hờ Chí Minh hệ thống quan điểm toàn diện sâu sắc vấn đề cách mạng Việt Nam, kết vận dung sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lênin vào điều kiện cu thể nước ta, kế thừa phát triển giá trị truyền thống tốt đẹp dân tộc, tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại… Tư tưởng Hờ Chí Minh soi đường cho đấu tranh nhân dân ta giành thắng lợi, tài sản tinh thần to lớn Đảng dân tộc ta” Tiếp đó, Cương lĩnh xây dựng đất nước thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội (bổ sung, phát triển năm 2011) khẳng định: “Đảng lấy chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng Hờ Chí Minh làm tảng tư tưởng, kim chỉ nam cho hành động… Tư tưởng Hồ Chí Minh hệ thống quan điểm tồn diện sâu sắc vấn đề cách mạng Việt Nam, kết vận dung phát triển sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lênin vào điều kiện cu thể nước ta, kế thừa phát triển giá trị truyền thống tốt đẹp dân tộc, tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại; di sản tư tưởng lý luận vô to lớn quý giá Đảng dân tộc ta, mãi soi đường cho nghiệp cách mạng nhân dân ta giành thắng lợi” Thực tiễn thắng lợi cách mạng Việt Nam 90 năm qua lãnh đạo Đảng chứng minh rằng: Nền tảng tư tưởng, kim chỉ nam cho hành động Đảng Cộng sản Việt Nam chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng Hờ Chí Minh Những thành tựu đạt nghiệp đấu tranh giải phóng dân tộc, xây dựng bảo vệ đất nước, 30 năm đổi mới, hội nhập quốc tế sâu rộng nhờ kiên định, nắm vững vận dung sáng tạo, đắn chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hờ Chí Minh thực tiễn, đáp ứng yêu cầu phát triển thiết cách mạng Việt Nam phù hợp với quy luật phát triển thời đại./ ... cách khác: tính tối cao tư chỉ thực loạt người tư không tối cao; nhận thức có quyền tuyệt đối nắm chân lý thực loạt sai lầm tư? ?ng đối; hai thực đầy đủ cách khác ngồi cách thơng qua dẫy dài vô... đối tư người, với tính thực cá nhân có tư hạn chế, mâu thuẫn chỉ giải q trình tiến lên vô tận, nối tiếp thực tế vơ hạn - - hệ loài người Theo ý nghĩa tư người vừa tối cao vừa không tối cao, ... tỷ người khứ, tư? ?ng lai Song tơi nói tư tất người ấy, kể người tư? ?ng lai nữa, tổng hợp lại quan niệm tôi, tư tối cao, có khả nhận thức giới có chừng mực mà nhân loại tờn đủ lâu dài chừng mực mà