PHẬT PHÁP VỚI TƯ CÁCH LÀ MỘT PHƯƠNG THỨC TRỊ LIỆU TÂM LÝ Bob Chisholm Thích Minh Chánh chuyển ngữ

8 PHẬT PHÁP VỚI TƯ CÁCH LÀ MỘT PHƯƠNG THỨC TRỊ LIỆU TÂM LÝ Bob Chisholm Thích Minh Chánh chuyển ngữ TÓM LƯỢC Theo báo cáo Liên Hợp Quốc (UN) hạnh phúc người nêu vào năm 2013: “Khoảng 10% dân số giới mắc phải chứng căng thẳng lâm sàng rối loạn lo âu Đây nguyên nhân chủ yếu gây khuyết tật bại liệt với tổn hại lớn tinh thần hoang phí kinh tế” Mặc dù có thời chúng xem bệnh xảy chủ yếu xã hội phồn thịnh phương Tây, ngày nhiều loại tâm bệnh dường tăng lên khắp nơi giới Thật trớ trêu loại tâm bệnh (bệnh tinh thần) gia tăng xuất có liên quan đến gia tăng thịnh vượng vật chất toàn giới Nhưng người phân tích kỹ đạo Phật khơng tìm thấy điều đáng ngạc nhiên mối liên hệ chặt chẽ chủ nghĩa vật chất phồn thịnh tâm bệnh Đạo Phật ln thừa nhận ngun nhân khổ đau (dukkha) tham (trishna) học thuyết bảo vệ người tiêu dùng đại dựa vào vào kích động lòng tham phương tiện tạo nhu cầu người tiêu dùng Đạo Phật cho thấy liên quan thực tế 100 QUAN ĐIỂM PHẬT GIÁO VỀ LỐI SỐNG LÀNH MẠNH (tham ái) việc giải vấn đề phương pháp kĩ thuật cổ xưa chánh niệm (sati) mà nhiều nhà tâm lý phương Tây ứng dụng có hiệu điều trị tâm bệnh Trong việc giới thiệu phương pháp thực tập Phật giáo cho ngành trị liệu tâm lý phát triển đáng hoan nghênh, việc loại bỏ kĩ thuật tâm linh khỏi ngữ cảnh tôn giáo ban đầu đem lại thiệt thòi định, rốt phản tác dụng với tư cách phương pháp điều trị bệnh tâm thần Trong viết này, nhấn mạnh quan điểm Phật giáo sức khỏe tinh thần tâm bệnh chúng phù hợp với phương pháp trị liệu tâm lý đương thời Tơi chứng minh Phật giáo thích ứng với phương pháp trị liệu tâm lý, gọi phương tiện khéo léo (upaya), việc đem Phật pháp vào phịng trị liệu khơng tách rời khỏi trí tuệ cốt lõi nó, nguyên nhân khổ đau Với tư cách nhà trị liệu tâm lý, tơi gặp phải số khó khăn việc lập luận tính xác đáng phương pháp trị liệu tâm lý việc thực mục tiêu phát triển thiên niên kỷ Liên Hợp Quốc May thay, Phật tử, không gặp phải vấn đề đó, xóa đói giảm nghèo, giảm tỷ lệ tử vong trẻ em, ni dưỡng xây dựng hịa bình, bình n sau xung đột để trở nên hồn toàn phù hợp với nguyên tắc đạo đức Phật giáo Hơn nữa, việc ủng hộ giáo dục trẻ em tồn cầu, đạt tới bình đẳng giới tính quyền phụ nữ, làm việc phát triển bền vững môi trường thúc đẩy quan hệ đối tác tồn cầu phát triển phù hợp với hiểu biết mang tính xã hội đại Phật giáo việc người tiến rực rỡ giới đại Thực chất, tất tám mục tiêu phát triển vốn biểu giá trị xã hội mà người có nhân đức hoan hỷ xác nhận May thay, Phật tử, mục tiêu phát triển có lẽ cũng mang lại phước đức tăng trưởng việc hiến tặng hội để bày tỏ ba bốn đức hạnh vô hạn, tứ vô lượng tâm (bốn tâm vô lượng): metta, từ; karuna, bi; mudita, hỷ Và tính tới khó khăn thất bại chắn xảy trình nỗ lực thực ba mục tiêu phát triển giới đầy thử thách, danh sách mục tiêu Liên Hợp Quốc cung cấp hội tốt để thực tập đức hạnh thứ tư, PHẬT PHÁP VỚI TƯ CÁCH LÀ MỘT PHƯƠNG THỨC TRỊ LIỆU TÂM LÝ 101 upekkha, xả (buông xả) Một đặc điểm tuyệt vời mục tiêu phát triển Liên Hợp Quốc họ có ý định nâng cao tiêu chuẩn sống xã hội Dễ thấy điều người bị thiệt thịi chăm sóc y tế cần thiết, ni dưỡng đầy đủ, có nhà cửa ổn định, đại diện trị cơng sống họ trở nên hoàn thiện Khổ đau ngun nhân mang nặng tính vật chất giảm đáng kể tiềm tự trị thành đạt mặt vật chất bắt đầu biểu lộ Do vậy, Phật tử nên nhiệt tâm tán thành ủng hộ mục tiêu phát triển quan trọng Tuy nhiên, đồng thời, người Phật tử nên có nhận thức sâu sắc thân dấu hiệu vật chất tăng trưởng tự trị vượt trội khơng dẫn đến tăng trưởng hạnh phúc Thực vậy, điều trớ trêu sống đại vài xã hội thịnh vượng tự trị số người bị mắc bệnh tâm thần trở lại cao Hơn nữa, người mắc tâm bệnh nặng bệnh tâm thần phân liệt có khả phục hồi sống xã hội thịnh vượng Mỹ Anh sống đất nước phát triển Ấn Độ Thái Lan1 Mặc dù tượng đáng ngạc nhiên liên quan tới phương pháp điều trị phương Tây, liên quan đến mức độ căng thẳng tinh thần lan rộng xã hội, nơi người ta coi giàu có vật chất giá trị xã hội cao Nhà tâm lý học người Anh, Oliver James, lập luận thuyết phục “dịch cúm trưởng giả… bệnh đau đớn, mang tính truyền nhiễm, lây lan tải xã hội lo lắng nợ nần lãng phí, tạo nên kết từ việc theo đuổi khổ sở hơn”2, điều ảnh hưởng trực tiếp đến tỷ lệ mắc bệnh tâm thần cao quốc gia giàu có Phật tử không nên sai lầm sùng bái nghèo nàn cách giả định xúc tiến đức hạnh thể vốn tương ứng với giới Whitaker, R 2010 The Anatomy of an Epidemic New York: Broadway Books (xem Thuật Giải Phẩu Bệnh Dịch Whitaker, R.2010 New York: Broadway Books) James, O 2007, Affluenza London: Vermilion Books (xem Dịch Cúm Trưởng Giả (hay Bệnh Dịch Nhà Giàu) James, O 2007 London: Vermilion Books) 102 QUAN ĐIỂM PHẬT GIÁO VỀ LỐI SỐNG LÀNH MẠNH hạnh tu sĩ việc từ bỏ tái sản sở hữu Tuy nhiên, đức Phật nhận xét, tham (lobha), tham chất độc mà rốt dẫn tới bất hạnh Phật tử nên đặc biệt cảnh giác việc cân mức độ tăng trưởng vật chất thịnh vượng với tăng trưởng hạnh phúc Có lẽ ngạc nhiên biết tới nghịch lý sau: sống vật chất nghèo nàn sống vật chất đầy đủ trở thành nguyên nhân khổ đau đỉnh Hoặc, có lẽ Phật tử, phải quán chiếu triết thuyết “trung đạo” hưởng thụ khoái lạc nghèo khổ cực áp dụng phát triển xã hội khơng đời sống tâm linh cá nhân Với tư cách nhà trị liệu tâm lý thực tập Anh quốc, đôi lúc tơi gặp người có tình trạng tài tốt, họ chịu đựng khổ đau liên quan trực tiếp đến theo đuổi giàu sang họ Trên thực tế, yếu tố góp phần lớn đến khổ đau nhiều xã hội phồn vinh phương Tây niềm tin bất di bất dịch cho giàu sang thước đo thực thành cơng Như khách tiếng Anh gần tuyên bố, tham điều tốt3 dẫn tới giàu có vật chất Tuy nhiên, đức Phật dạy nhà đạo đức học tiếng trí, tham thực chất ngun nhân vơ số khổ đau Đức Phật khẳng định điều tốt tâm khoan dung độ lượng, hồn tồn trái ngược với tham, mà điều mang lại lợi ích cho người cho lẫn người nhận Trong viết này, tơi có ý định thảo luận cách đạo Phật giải khổ đau thường xuyên sanh khởi từ đam mê tham, sân si theo tầm nhìn tơi nhà trị liệu tâm lý thực nghiệm Mặc dù phạm vi quan tâm không liên hệ trực tiếp đến mục tiêu phát triển Liên Hợp Quốc, hy vọng viết đem lại vài sáng tạo dựa mối liên hệ việc giảm bớt khổ đau, điều bao hàm đường “trung đạo” hưởng thụ khoái lạc nghèo khổ cực Sau đoạn trích trứ danh đức Phật kinh Tăng Chi The Guardian, London, November 27, 2013 (xem Người Giám Hộ, London, ngày 27.10.2013) PHẬT PHÁP VỚI TƯ CÁCH LÀ MỘT PHƯƠNG THỨC TRỊ LIỆU TÂM LÝ 103 Bộ (Aňgutarra-nikāya) mà từ lâu bị hút dán tường phịng khám bệnh mình: “Này Tỳ kheo, có hai loại bệnh Hai loại bệnh gì? Tâm bệnh(bệnh tinh thần) thân bệnh(bệnh thể xác) Dường có người muốn khỏi thân bệnh chí năm hai năm…ngay trăm năm Nhưng, Tỳ kheo, điều thấy đời người muốn khỏi tâm bệnh chí giây lát, ngoại trừ người giải thoát khỏi phiền não cấu uế”4 Đây lời tuyên bố chung đáng quan tâm, thế, phải cẩn thận giải thích Mặc dù đức Phật nói rõ đa số mắc phải tâm bệnh, Ngài không khẳng định tất điên loạn theo phạm vi chẩn đoán tâm bệnh đại Thực ra, tơi có cảm giác đức Phật coi mơ hình y học đại tâm bệnh dạng chứng điên loạn, điểm chủ chốt lập luận tơi Nhưng nói hầu hết tất người có bệnh tâm, đức Phật khơng đơn muốn tận hưởng phép ẩn dụ Theo phân tích Ngài, hành động bị ba yếu tố độc hại tham, sân si chi phối, người phải nhận chịu khổ đau từ tâm bệnh, dù họ có nhận thức rõ hay khơng Dẫu cho xác định tâm bệnh theo cách khơng hồn tồn phù hợp với ý niệm đại điên loạn, theo tầm nhìn Phật giáo, chứng điên loạn Quả thực, người chí hiểu lầm tâm bệnh theo cách xác định đức Phật, cho hạnh phúc, đặc biệt họ đặt giá trị tảng giàu có vật chất tìm thấy thỏa mãn tối cao hành động gây hấn đam mê dục lạc Như nhà trị liệu Phật giáo, tơi hồn tồn bỏ qua khái niệm thông thường tâm bệnh, thay vào đó, tìm hiểu động lực thúc đẩy bệnh nhân tiến hành phương pháp trị liệu cách thể nghiệm người Hơn nữa, tâm lý học phương Tây cho biết thực tập phương pháp trị liệu hiểu nhà trị liệu, tơi phải mang ơn phương pháp trị liệu tâm lý phương 4.Thera D ed 1929 Aňguttara Nikāya, Columbo: Pali Text Edition p 276 (Thera D ed 1929 Tăng Chi Bộ, Columbo: Tạng Kinh Pali, trang 276) 104 QUAN ĐIỂM PHẬT GIÁO VỀ LỐI SỐNG LÀNH MẠNH Tây Phật giáo, đặc biệt kết cấu việc hội ngộ hai phương pháp điều trị Vì vậy, cho phép tơi thảo luận cách đạo Phật cung cấp cho phương pháp thực tập nhà trị liệu tâm lý cách tin tưởng vào phương pháp trị liệu tâm lý đem lại lợi ích qua hiểu biết Phật pháp Không bệnh nhân Phật tử, điều khơng có nghĩa tâm lý học Phật giáo khơng có vị trí việc giải vấn đề họ Mặc dù tuyên bố với tư cách nhà trị liệu, không quảng bá tôn giáo nào, tơi khơng ngần ngại viện dẫn trí tuệ Phật giáo nghĩ chúng đem lại ích lợi Nhưng thực tế khơng lần chứng minh theo quan điểm tôi, đạo Phật vượt trội tất lĩnh vực tâm lý học thực nghiệm Tuy nhiên, việc ứng dụng trí tuệ (hiểu biết) địi hỏi phải có phương tiện thiện xảo upaya (phương tiện khéo léo) đơi cải trang trí tuệ cách thích gợi ý gián tiếp tốt trực tiếp tham khảo học thuyết Phật giáo Vì lý bảo mật, cho phép dùng ví dụ để trình bày trường hợp bệnh nhân người bình thường bị mắc chứng hoang tưởng đau khổ cuồng nộ mình, chí cịn giải thích nguyên nhân thường giận người khác Trường hợp tưởng tượng chứng minh tức giận ảnh hưởng thuốc độc, trường hợp phổ biến số bệnh nhân có thật đời Như nhiều bệnh nhân ngồi đời, bệnh nhân mà tơi tưởng tượng khơng cảm thấy có trách nhiệm tức giận mình, lại đổ lỗi cho thời thơ ấu, cha mẹ người gây nên đau khổ mà tin tưởng nguyên nhân ban đầu gây nên cuồng nộ Mặc dù lời trích cha mẹ có sở kiện thực tế khứ anh ta, nỗi bất hạnh tiếp tục diễn nặng nề tin giận khơng dễ hiểu, mà bào chữa nét tính cách cá nhân Hiện nay, áp dụng Phật giáo trường hợp trở nên rõ ràng dể hiểu Thay đắm tức giận, bệnh nhân khuyên răn tốt để tha thứ cho cha mẹ mình, ni dưỡng từ bi lòng yêu thương nỗ lực đạt bình thản thái PHẬT PHÁP VỚI TƯ CÁCH LÀ MỘT PHƯƠNG THỨC TRỊ LIỆU TÂM LÝ 105 độ cư xử với người khác Tuy nhiên, chuyên gia trị liệu hiểu biết qua kinh nghiệm, lời khuyên tuyệt mỹ bị bệnh nhân từ chối phản ứng tự vệ bác bỏ Bây giờ, hình dung tơi nói với bệnh nhân xảy vào thời thơ ấu khơng liên quan tới làm mối quan hệ tuổi trưởng thành, tức giận, phản ứng gay gắt bỏ ca trị liệu, đồng thời hăm dọa không trở lại Mặc dù dễ dàng trích thái độ trẻ con, thiếu trách nhiệm, thực chất không đủ khéo léo để trình bày ý kiến điều khơng mang lại lợi ích cho anh ta, đồng thời an ủi lời khuyên tơi hồn tồn đắn Vì vụng về, tơi khơng mang tới cho anh trí tuệ giải khỏi khổ đau mình, ngược lại, anh tiếp nhận lời tơi nói hình phạt q quen thuộc Phương pháp trị liệu không nên đặt nặng vào việc nhấn mạnh thật đau khổ, mà thành công tạo môi trường đầy ắp yêu thương vấn đề khó khăn cần giải Nhưng việc tạo nên môi trường xảy nhà trị liệu hiểu rõ bệnh nhân bệnh nhân cảm thấy tin tưởng vào nhà trị liệu Sự tin tưởng phụ thuộc vào việc nhà trị liệu hiểu mà bệnh nhân phải trải qua đời Nói cách khác, phương pháp trị liệu thành công nhờ vào kinh nghiệm hiểu biết đồng cảm nhà trị liệu với bệnh nhân giới Tuy nhiên, tâm lý học Phật giáo khẳng định chất tất kinh nghiệm vô ngã chìa khóa để chữa lành tâm bệnh, giác ngộ nằm việc khám phá thật vô ngã Tuyên bố mà đức Phật trình bày triết thuyết “vơ ngã” cách 2500 năm cấp tiến vào thời đại ngày Khái niệm có chứng đạt sâu xa, thực chất ẩn ý giải thoát, khơng xem phi hữu hoại diệt Đạo Phật hoàn toàn nêu rõ triết thuyết vô ngã tiêu biểu cho thực tuyệt đối phải nhìn nhận liên hệ sâu sắc với hai thực tuyệt tối hậu khác, vô thường khổ, thấu hiểu Tuy nhiên, trừ chứng đạt trí tuệ sâu xa vấn đề này, vơ ngã có lẽ trở nên suy đốn trừu tượng khơng thể lường 106 QUAN ĐIỂM PHẬT GIÁO VỀ LỐI SỐNG LÀNH MẠNH May thay, Phật giáo thừa nhận có thực mang tính quy ước liên quan tới ngã (cái tôi) tác nhân chịu trách nhiệm cho kinh nghiệm cá thể khởi nguyên nó, Phật giáo chưa miễn cưỡng nhắm tới vấn đề cá nhân, thực tiễn thường xuyên sanh khởi đời Ở trường hợp, Phật giáo trọng hoạt động đức hạnh từ bi, giai cấp xã hội đạt thấu thật tối thượng “vô ngã” Tuy nhiên, điều chưa đủ để giải vấn đề quan trọng: Bằng cách vơ ngã trở nên thích ứng với vấn đề mà phương pháp trị liệu tâm lý mắc phải, vấn đề thường xuyên xoay quanh mối liên hệ ngày gia đình thân thuộc, cơng việc kiếm sống người người khác giới ngày? Và làm nào, trường hợp đặc biệt nghiêm trọng, ổn định tâm lý hòa nhập nhân cách mối quan tâm chủ chốt, liệu phủ định ngã hữu ích? Điều cho thấy, thực tế, “vô ngã” không giống học thuyết siêu hành mà cách thức địi hỏi kinh nghiệm nhìn nhận Thực chất, đạt cách qua kinh nghiệm quán chiếu chặt chẽ sâu sắc đó, người nhận thấy thực tuyệt đối vơ ngã Đây mà thiền Minh sát (vipassana) thiền tuệ giác trình bày rộng rãi Trong điều kiện có lợi cho tĩnh lặng, số nơi hẻo lánh lý tưởng, hành giả thực tập thiền quán chiếu vô thường tất tượng mức độ nhận thức vi tế Sau cùng, ngã hành giả nhận biết vô thường, khơng phải cách đắm kết nhập định kéo dài, cách quán chiếu trực tiếp ngã xuất biến cường độ hành động tâm khơng có thực miên viễn Thiền khám phá ln ln xuất trường hợp thực tế Bản ngã khơng thường phải thường xuyên sanh khởi để tồn lâu bền Khi người khỏi từ nghị lực thúc đẩy để thấu hiểu tham muốn bất mãn nhằm bám yêu sách vô thường, người thấy thứ thực vô thường, nguyên nhân khổ đau vơ ngã Tuy nhiên, phản bác vô ngã tuyệt hảo Tỳ kheo phát triển mặt tâm linh, cá nhân bất PHẬT PHÁP VỚI TƯ CÁCH LÀ MỘT PHƯƠNG THỨC TRỊ LIỆU TÂM LÝ 107 hạnh phải tìm đến phương pháp trị liệu tâm lý sao? Trạng thái tinh thần người vốn có số lượng nhiều gấp nhiều lần thường bị trầm cảm âu lo chi phối, đến mức có thời người ta quan niệm đa số người tìm tới trị liệu bối rối việc thực tập thiền Tuy nhiên, năm gần đây, nhờ nỗ lực người John Kabat-Zinn5 Paul Gilbert6, kỹ thuật thiền Phật giáo chứng minh chúng cơng cụ trị liệu có hiệu cao việc chữa bệnh trầm cảm, lo âu suy sụp tinh thần Đây phát triển đáng hoan nghênh tin tưởng áp dụng kỹ thuật góp phần lớn việc điều trị tâm bệnh thời gian tới Nhưng khác với số phương pháp tiếp cận khác việc trị liệu tâm bệnh, phương pháp trị liệu tâm lý phải bao gồm điều lớn kỹ thuật, cho dù kỹ thuật đức Phật tuyên thuyết quảng bá Xét cho kỹ thuật tìm thấy sách mạng trực tuyến, kỹ thuật tốt khơng có hiệu cho tất khơng có hướng dẫn cá nhân Điều may mắn phương pháp trị liệu tâm lý luôn làm việc với người muốn cần giúp đỡ để giải vấn đề họ Tuy nhiên, việc giải thích kỹ thuật thiền cho bệnh nhân không quan trọng việc với bệnh nhân trải nghiệm kinh nghiệm thân, điều thực bệnh nhân bắt đầu thiết lập mối quan hệ tin tưởng Và khía cạnh này, vơ ngã phương pháp hiệu Hãy trở lại với bệnh nhân hoang tưởng Sau nhiều tuần kể từ giận bỏ về, quay lại phòng trị liệu tâm lý Tôi chờ đợi trở tâm trạng xấu hổ hối tiếc, rốt đơn lẩm bẩm lời biện minh chiếu lệ Mặc dù không thất vọng, tơi ngạc nhiên tơi ln nghĩ 5.Kabat-Zinn, J 2013 Full Catastrophe Living New York: Random House Publishing Group (xem Cuộc Sống Tràn Đầy Thảm Họa Kabat-Zinn, J xuất năm 2013, New York: Tập đoàn nhà xuất tự nhiên) Gilbert, P 2010 The Compassionate Mind London: Constable and Robinson Limited (xem Tâm Từ Bi Gilbert, P xuất năm 2010, London: Công ty TNHH Constable Robinsson) 108 QUAN ĐIỂM PHẬT GIÁO VỀ LỐI SỐNG LÀNH MẠNH trở lại phần hối hận thúc đẩy Tuy nhiên, giải thích quay lại chủ yếu khơng cịn biết đâu Hơn nữa, thắc mắc có thay đổi mối quan hệ trị liệu sau thịnh nộ Anh ta tiếp tục thảo luận điều tương tự, có vấn đề tương tự mối quan hệ vấn đề phát sinh cuồng nộ Tóm lại, bị vướng kẹt, trạng thái phổ biến, tượng không mong muốn trị liệu tâm lý Tuy nhiên, nhiệm vụ giúp nhận rằng: bị mắc kẹt giữ thái độ phòng vệ thù địch, điều cản trở mong muốn liên hệ với người khác cách cởi mở Phật giáo cung cấp phương pháp phân tích chi tiết trường hợp trình trạng bệnh nhân tơi Đạo Phật khơng nhìn nhận tham nguồn gốc si mê dẫn tới cảm giác tự ngã người, đạo Phật cịn nói nhiều tâm hành (samskaras), cấu thành tâm thức theo sau cảm giác tự ngã góp phần nhiều cho kinh nghiệm tự ngã Các tâm hành (samskaras) hình thành từ kinh nghiệm kích động phản ứng, phản ứng trở thành cố định, chủ yếu vơ thức, tâm hành vừa có lợi mà vừa có hại Thật khơng may, tâm hành hồn tồn tự nhiên người nắm giữ chúng, chúng bị phiền não cấu uế (kilesas) tham, sân si làm nhiễm Khó khăn phương pháp trị liệu phải làm với tâm hành thực trở thành vấn đề Đây lúc nhà trị liệu tâm lý với mục đích cảm nhận cần thiết phải cắt đứt quan hệ với vị thiền sinh tinh tấn, người hiểu rõ tất tâm hành, kể tâm hành tốt đẹp nhất, phải xem vô ngã Thiền sinh biết rõ khổ, vô thường vô ngã chi phối tâm hành lành mạnh thực tập chuẩn bị cho có đủ lực để đối phó với hình thức vi tế chấp thủ Ngược lại, nhà trị liệu thường phải nỗ lực giải thích rõ cho bệnh nhân trạng thái ganh ghét bắt nguồn từ tâm hành (samskaras) hồn tồn khơng vi tế Khi chúng tơi thường xun xét lại kiện quan trọng khứ PHẬT PHÁP VỚI TƯ CÁCH LÀ MỘT PHƯƠNG THỨC TRỊ LIỆU TÂM LÝ 109 bệnh nhân mình, tơi nghe điệp khúc đau đớn: “điều không xảy với tôi!” Mặc dù dường tưởng tượng muốn bám chấp vào cảm xúc ghê tởm mà ký ức khứ gợi lên anh ta, thực tế, chúng ln chấp thủ, chúng thơng báo cho cảm giác có “tôi” Tuy nhiên, biết việc đưa phân tích trực tiếp tâm hành bệnh nhân tơi vốn khơng chắn có lợi trạng thái cố chấp mãnh liệt với Thực chất, việc hồn tồn trở nên phản tác dụng nhiều khả khích lệ phịng thủ giải khỏi si mê nguy hại Chỉ có thông cảm, quan tâm gần gũi trải nghiệm cách sâu sắc với khứ anh ta, giúp tiếp cận với thông điệp mà thực biết rõ, không can đảm thừa nhận Những thịnh nộ tái phát cảm xúc đau đớn mà nhận biết cách mãnh liệt thực hồn tồn khơng cần thiết chút sống Bằng cách giúp anh mạnh mẽ nhận tức giận mãn tính vơ ngã, phương pháp trị liệu tâm lý giúp bng xả cho phép khả tốt sinh khởi sống Làm việc khéo léo nhằm giúp bệnh nhân trút bỏ phiền não để họ sống đích thực nhà trị liệu tâm lý luôn ý đến đứng từ góc độ khơng có cách biệt nhà trị liệu Phật giáo với đồng nghiệp tục Tuy nhiên, phương pháp trị liệu tâm lý Phật giáo dựa giá trị đạo Phật, điều dứt khoát ảnh hưởng tới đụng độ phương pháp trị liệu, dù rõ rệt hay kín đáo Tơi phát biểu người tìm tới phương pháp trị liệu tâm lý để giải vấn đề khác họ sống khơng hồn tồn sẵn sàng chấp nhận thực tập tâm linh với mục đích sống đời sống phạm hạnh Nhưng nói khơng có nghĩa đời sống tâm linh vượt khỏi tầm tay họ, phương pháp trị liệu khơng khuyến khích nỗ lực tinh thần họ Vấn đề cách để khuyến khích phát triển tâm linh giá trị của xã hội tiêu thụ trái ngược với Tơi lập luận hội nhà trị liệu tâm lý Phật giáo trải 110 QUAN ĐIỂM PHẬT GIÁO VỀ LỐI SỐNG LÀNH MẠNH nghiệm với bệnh nhân kinh nghiệm thân điều đem lại lợi ích to lớn, phương pháp trị liệu tâm lý không nên quảng bá Phật pháp Cần nhấn mạnh giáo pháp cung cấp đầy đủ nguyên tắc đạo cốt yếu cho khảo sát này, việc thực nguyên tắc phương pháp trị liệu khác xa so với tuân theo nguyên tắc luật tạng thực hành năm giới dành cho cư sĩ gia.Vì nhà trị liệu thường xuyên nhận thấy bệnh nhân họ đắm trạng thái tâm vô bất thiện, điều thường xuyên dẫn tới hoàn cảnh sống bị tổn hại mặt đạo đức Thật không may, giới nhiều người trải nghiệm: Nơi mà bạo lực trở nên bình thường; trộm cướp lối sống; thường xuyên lừa dối làm băng hoại khả thơng tin đích thực;tình dục xem hàng giao dịch; thuốc phiện rượu bia cho thuốc giải độc cần thiết khổ đau đời Khi người tìm đến với phương pháp trị liệu tâm lý, ln có vấn đề đằng sau tất triệu chứng bất mãn họ: “Tôi bị nhỉ?” Chỉ họ thấy điều kiện tạo độc dược tham, sân si tạo nên, họ bắt đầu nhận thức rõ khơng có bất thường xảy với họ, họ làm sai Tâm lý trị liệu Phật giáo cho họ thấy họ làm khơng bó gọn hành vi quan sát được, mà sâu hơn, hành động có chủ ý họ Bởi vì, theo tuệ giác Phật giáo, chủ ý thay đổi kết theo chúng thay đổi Chủ ý ngụ ý nói lên hai điều liên quan đến phương pháp tâm lý trị liệu Thứ nhất, chọn lựa luôn tham gia hành động địi hỏi ý chí, thứ hai, ý chí có trách nhiệm hành động Mặc dù điều nghe giống chủ nghĩa sinh Phật giáo, thực tế có hợp đáng kể hai quan điểm vốn khác việc giải trải nghiệm người Nhưng chủ nghĩa sinh lập luận cần thiết phải thiết lập phải đối chọi với vô nghĩa sợ hãi, Phật giáo trình bày khả giải thoát khổ đau vĩnh viễn cách hiểu rõ thực vô ngã Một điều mà không liệu pháp tâm lý nên bỏ qua ngã hệ thống khép kín q trình tâm lý, mà phản ánh PHẬT PHÁP VỚI TƯ CÁCH LÀ MỘT PHƯƠNG THỨC TRỊ LIỆU TÂM LÝ 111 tồn giới chia sẻ kinh nghiệm với người khác Khả quán sát không cần đặc biệt ý tới mối quan hệ ngoại coi trọng chúng hiểu biết nội tại, khẳng định kinh nghiệm ngã không xuất chân khơng mà có giới với người khác Khác với kinh nghiệm thiền định đặc biệt riêng tư, phương pháp tâm lý trị liệu, thước đo kinh nghiệm nội có ý nghĩa không lớn thiếu kinh nghiệm ngoại ngược lại Phương pháp tâm lý trị liệu Phật giáo không nên né tránh hậu xã hội nhìn sâu sắc Mặc dù tâm lý trị liệu khơng nên theo chương trình trị cụ thể nào, cần nhận lương tâm xã hội phải mang màu sắc trị, giống Bát Chánh Đạo (chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định) dẫn tất hành động Hơn nữa, quan điểm Phật giáo mối tương quan rằng: phải có trách nhiệm đạo đức người khác, mà hành động chủ ý mang lại hậu cho với tư cách chủ nhân nghiệp Tôi bị Richard Wilkinson and Kate Pickett thuyết phục, người giống Oliver James, biện luận chủ nghĩa tiêu thụ đại liên quan trực tiếp đến gia tăng tâm bệnh Trong tác phẩm Góc Độ Tâm Linh7 mình, Wilkinson Pickett trình bày mối tương quan mạnh mẽ bất bình đẳng thu nhập loạt tệ nạn xã hội bao gồm tội phạm bạo lực, sức khỏe tinh thần thể chất, bệnh lây nhiễm qua đường tình dục Trong thực tế, họ cung cấp điều mà nhiều người nhận thấy lan tràn khắp nơi giới: Một xã hội tiêu thụ ln ln khuyến khích mua thứ mà khơng cần đến người muốn có, khơng có ngành cơng nghệ quảng cáo ln tích cực tìm kiếm nhằm khuyến khích tham cách lợi dụng lo âu người muốn có vị xã hội hay vị bạn đồng tuổi Theo thuật ngữ Wilkinson, R., Pickett, K 2009 The Spirit Level:Why Equality is Better for Everyone London: Penguin Books (xem Gốc Độ Tâm Linh: Tại Sao Sự Bình Đẳng Tốt Hơn Đối Với Mọi Người Wilkinson, R., Pickett, K 2009 London: Pengiuin Books) 112 QUAN ĐIỂM PHẬT GIÁO VỀ LỐI SỐNG LÀNH MẠNH Phật giáo, điều gọi khổ đau (dukkha) tham (trishna) sanh khởi từ vơ minh (avidya), điều trở thành tượng phổ biến, tạo ra, có nhiều điều tồi tệ khơng có nhận thức Phật giáo để ngăn chặn Việc thực truy hoan thực hàng hóa, hoạt động dịch vụ hứa hẹn nhiều hành thái hài lòng vĩnh viễn, xã hội tiêu thụ kín đáo giao dịch đau khổ nhiều người buôn bán thuốc phiện trái phép thúc đẩy thuốc phiện gây nghiện khủng khiếp Thực chất, chủ nghĩa tiêu thụ dường nhận khơng có khách hàng trung thành người nghiện, ngày khó để tìm tình khác biệt Nhưng cách giữ vững giá trị Phật giáo mà không cần nỗ lực quảng bá học thuyết Phật giáo, tâm lý trị liệu Phật giáo định đóng vai trị quan trọng ln hồi (vịng xốy) (samsara) chủ nghĩa tiêu thụ đại Tôi khẳng định tin tưởng thân liệu pháp tâm lý Phật giáo giai đoạn đầu tiềm phát triển nó, tin điều tương tự xảy với Phật giáo tôn giáo phương Tây Phật giáo phương Tây gì: Thiền? Kim cang thừa (Vajrayana)? Phật giáo Nguyên Thủy (Theravada) Tôi nêu ba truyền thống Có q nhiều hình thức giải thích Phật pháp mà gọi chung Phật giáo, nghĩa tơi tơn trọng thích thú tất chúng, đưa số hạn chế môn phái Đối với số truyền thống, lập trường tơi trung hịa, tơi thừa nhận số trích có lý chúng Có lẽ kinh nghiệm mình, nên tơi tin tưởng vào Phật (Buddha), Pháp (dharma), Tăng (sangha) cách vững trưỡng dưỡng niềm tin nét đặc trưng nguyên vẹn thực tập liệu pháp tâm lý Hơn nữa, tơi biết vốn chưa thực tập nhà tâm lý trị liệu mà khơng có niềm tin vào giới luật Phật giáo Sự thất vọng mà bệnh nhân thường mang tới cho giới tâm lý trị liệu sớm vùi chôn khả trị liệu ỏi tơi biến tơi trở thành tuyệt vọng họ Nhưng Phật giáo thiết lập vị trí ngày quan trọng thực tế công việc tôi, hy vọng mong đợi Phật giáo tìm vị lớn ngành trị liệu tâm lý nói chung Mặc dù chân dung PHẬT PHÁP VỚI TƯ CÁCH LÀ MỘT PHƯƠNG THỨC TRỊ LIỆU TÂM LÝ 113 phương pháp trị liệu tâm lý Phật giáo cịn giai đoạn thành hình, tác phẩm nhà tâm lý trị liệu Mark Epstein, Jack Kornfield, Jack Engler John Welwood thấy liệu pháp tâm lý đóng vai trị quan trọng việc vận dụng đưa Phật giáo đến với kinh nghiệm phương Tây Như nhà trị liệu tâm lý Phật giáo vào nghề, tơi chứng tỏ phát triển phần thưởng lớn nghề nghiệp