PHẬT PHÁP LÀ THIẾT THỰC, HIỆN TẠI, KHÔNG CÓ THỜI GIAN, ĐẾN ĐỂ MÀ THẤY

PHẬT PHÁP LÀ THIẾT THỰC, HIỆN TẠI, KHƠNG CĨ THỜI GIAN, ĐẾN ĐỂ MÀ THẤY Hôm ngày mùng Một Tết, năm Bính Dần (1986) Từ sáng sáng tăng ni Phật Tử với lịng nơn nức kéo thiền đường để nghe lời chúc Thế đầu năm Thầy Viện Chủ lúc sáng Chỉ thời gian ngắn vài tiếng đồng hồ mà hưởng đầy đủ đạo vị chưa có ngày đầu xn Vì lý ghi lại để quý vị hưởng mong không phụ vị đạo sư kính mến Xin mời quý vị nghe giảng thứ ba Nhân ngày Tết Nguyên Ðán quý tăng ni Phật Tử tới lễ Phật mừng tuổi tơi Nhân tơi có lời để bù lại công quý vị từ xa mà tới Những lời tơi nói có lẽ dài chút, gặp lần Tơi nói cho đầy đủ để q vị nhớ mà tu Ðề tài ngày hôm "Phật Pháp Thiết Thực, Hiện Tại, Khơng Có Thời Gian, Ðến Ðể Mà Thấy." Vì tất có quan niệm sai lầm đạo Phật Cứ nghĩ đạo Phật nói huyền bí, cao siêu khó hiểu, khó thấy Nhưng mà không ngờ đạo Phật lại thực tế, mời đến thấy, khơng phải khó thấy Ðó điều kiện cần thiết Khi nói vấn đề khơng phải tự ý nêu lên, mà dẫn kinh Trong hệ Pali có kinh tơi đọc đoạn, giải thích cho q vị nghe thấy câu nói khơng phải lạ, mà có sẵn từ thưở Có người ngoại đạo thời Phật tên Sivaka Ông hỏi Phật: "Phật pháp thiết thực, tại, khơng có thời gian, đến thấy Như chứng minh ý nghĩa đó?" Ðức Phật trả lời: "Nếu nội tâm có tham, ơng biết nội tâm có tham? Nếu nội tâm khơng có tham, ơng biết nội tâm ta khơng có tham chăng?" Thì ơng thưa: "Có" Phật nói: "Này Sivaka, nội tâm có tham, ơng có biết nội tâm ta có tham Nội tâm khơng có tham, ơng có biết nội tâm ta khơng có tham Như Sivaka, Phật Pháp thiết thực, tại, thời gian, đến thấy." Nếu nội tâm có tham, ta biết nội tâm có tham Nội tâm khơng tham, ta biết nội tâm khơng tham Thì nội tâm có tham có gì? Như tơi nói có tham có khổ Nội tâm có tham có khổ, dứt lịng tham nội tâm hết khổ Như Phật pháp dậy "khổ nội tâm có tham" Bây muốn hết khổ phải dùng phương pháp tiêu diệt lòng tham nội tâm Nội tâm hết tham thân hết khổ Thì Phật Pháp dậy rõ ràng thiết thực, mà thực tế, khơng có qua thời gian Nghĩa có tham, biết có tham Khi hết tham, biết hết tham khơng có nói đợi tới hai giờ, ba biết hết tham Có biết có, khơng biết khơng, rõ ràng khơng có đợi thời gian Thì người tu Phật đến thấy rõ Phật Pháp dậy Do thấy có tham, thấy hết tham Như có thấy hay khơng? Do lịng tin thấy? Ðó thật thấy đâu phải lòng tin Như Phật dẫn câu đó, thấy rõ Phật Pháp thiết thực, tại, khơng có thời gian, đến thấy Mà đến thấy đâu có đặt lòng tin lên Như thấy có tham nên có khổ Bởi có khổ, tu để diệt lịng tham Khi lòng tham hết biết lòng tham hết hết khổ Thì lẽ thực, cụ thể khơng có nghi ngờ Chính nhận biết nơi nội tâm khơng có người thứ ba chen vơ biết hết Thì có nên coi đồng, coi bóng, coi căn, coi để coi "tôi tu chừng hết khổ" ? Mình biết có tham có khổ Cịn biết cho chuyện đó? Mình biết rõ ràng, khơng phải biết Thì Phật pháp thiết thực, khơng có thời gian, đến thấy Tới phần thứ hai, Phật nói thêm: "Nội tâm có sân, ơng biết nội tâm có sân Nội tâm khơng có sân, ơng biết nội tâm khơng có sân? Như Sivaka, Phật Pháp thiết thực, tại, khơng có thời gian, đến thấy." Thì quý vị sân, q vị có thấy khơng? Như có sân có khổ Khi sân tạo cảnh khổ, mà hết sân quý vị thấy bớt khổ Bớt cụ thể, thiết thực, khơng có thời gian, đến thấy Chứ chuyện vu vơ mù quáng Rồi tới nội tâm có si, ơng biết nội tâm ta có si? Nội tâm không si, ông biết nội tâm không si? Rồi cuối Phật nói: "Nội tâm ta có tham pháp, có sân pháp, có si pháp, ơng biết nội tâm ta có tham pháp, có si pháp, có sân pháp? Này Sivaka, Phật Pháp thiết thực, tại, khơng có thời gian, đến thấy." Qua câu chuyện kinh tơi dẫn, thấy rõ ràng Phật pháp thiết thực, cụ thể, khơng có thời gian, đến thấy, chuyện mơ màng chuyện huyền viễn, khơng phải xa xơi Ðức Phật thẳng tu người Phật Tử, chư tăng ni với toàn thể Phật Tử, thiết thực Mình tu thấy rõ nhiêu Ngày xưa gặp việc trái tai gai mắt sân lên, bi biết tu lần lần giảm Mà hồi xưa gặp chuyện trái tai gai mắt sân, khổ nhiều ít? Nào đánh lộn, chửi lộn Còn bi gặp chuyện trái tai gai mắt mà hết sân, lúc biết khơng? Nếu khơng biết đâu có nói: "Nếu chuyện mà hồi xưa biết tơi." Bây nhờ tu rồi, chuyện đến mà khơng hết Thì biết rõ ràng bớt sân, bớt sân bớt khổ Phật Pháp cốt cho tu để diệt khổ tại, tu bước kết bước chuyện mơ màng Nghĩa chuyện vu vơ đâu, mà thiếu nhận định, thiếu thấy rõ ràng, đâm mơ màng Vì tơi nói rằng, đáng thương cho người học Phật mà không ứng dụng tinh thần đạo Phật, lo tụng cầu, mà tụng cầu chừng hết khổ có biết đâu! Cứ làm Nghĩa gặp tai nạn rủ cầu an, cầu hết hay khơng? Có bảo đảm hết không? Mà làm làm, kết Còn Phật dậy rõ ràng, nghĩa bỏ kết ấy, khơng phải chuyện hoang mang xa xơi hết Thì để thấy giá trị Phật Pháp nói lẽ thật khơng phải chuyện xa xơi Ðoạn kinh tơi trích Tăng Chi Bộ Kinh Quý vị nhớ thêm nữa, pháp Phật dậy pháp vơ thưịng Pháp vơ thường có phải đến thấy khơng? Phật dậy tất vật, người vô thường Cái có phải chứng nghiệm thật khơng? Ở gian có mãi khơng đổi dời? Cái bị đổi dời vơ thường, mà vơ thường lẽ thật trước mắt thấy Rồi Phật nói pháp nhân duyên sinh nhân duyên sinh có thiết thực khơng? Bây hỏi nhà tự có nhà nhiều yếu tố họp lại? Cái bàn tự có bàn hay nguyên tố khác họp lại? Thì tóm lại khơng có vật tự thành hình, mà phải nhiều ngun tố họp lại thành Như nói nhân duyên sinh tức nhiều yếu tố họp Mà nhiều yếu tố họp phân tích được, mà phân tích tinh thần khoa học Nói tới khoa học nói tới phân tích, mà ngun vẹn mà phân tích gì? Phật dậy tất vật, người vật vô thường Ðó có phải chứng nghiệm thật khơng? Ở gian có mãi mà khơng đổi dời? Cái bị đổi dời vơ thường Mà vơ thường lẽ thật trước mắt thấy Phật nói pháp nhân duyên sinh, nhân duyên sinh quý vị thấy có thật khơng? Bây hỏi nhà tự có nhà hay nhiều yếu tố hợp lại? Nhờ có nhiều nhân dun nên phân tích loại A, loại B Nhiều loại họp lại thành vật thể Như vậy, vật thể có hình tướng kết hợp nhiều ngun nhân, nhiều yếu tố, khoa học, thực tế mà cho Phật huyền bí xa xơi! Chính tinh thần khoa học rõ ràng, thấy Phật Pháp thực tế Phật Pháp thấy không mơ màng Ðó tơi dẫn giáo lý A Hàm kinh Nikaya bên Pali Bây xa hơn, vào giáo lý Ðại Thừa thẳng vào Thiền Tơng q vị thấy có thiết khơng? Qua Ðại Thừa người ta nói Ðại Thừa nói trời mây Nghĩa chuyện trời mà thật Ðại Thừa lại thiết thực Bởi Thiền Tông quý vị tham cứu, du học, tìm hiểu, tìm học, ngài bảo nhìn lại gót chân, việc xa hay gần? Gần bên hay quên Bởi học Phật, khơng có nhìn thấu đáo dễ bị lạc lịng Bởi ngơn ngữ, danh từ huyền bí khiến cho hiểu lầm Vì giáo lý Ðại Thừa giáo lý Thiền Tông, dẫn chuyện kinh Pháp Hoa, kinh Lăng Nghiêm Ðại Thừa đó, q vị thấy có chi thiết thực hay khơng? Bởi nơi người đưa cho thấy thiết thực cụ thể mà ngàn đời quên Như chuyện nơi đâu phải chuyện thành Phật trời mây Như nói Phật đầu tâm có phải khơng? Có nghĩa khơng có xa xơi, mà nơi mình, có thiết thực khơng? Nhưng mà có khơng hình, khơng tướng làm người ta khó hiểu Như tơi nói cho quý vị nghe, hàng ngày nghĩ tới ăn, mặc, ở, để làm gì? Ðể ni dưỡng thân cho sống cịn, phải khơng? Nhưng có thiết thực ăn, ở, mặc, mà có nhớ đến khơng? Thí dụ, q vị có thở khơng? Q vị thiếu ăn ngày chết? Trong thiếu thở chết? Có nghĩa cần thở mà khơng thở vơ chết Vậy đó, mà khơng lo khơng nghĩ tới Có nhớ thở khơng? Khơng! Bởi sẵn coi thường Chúng ta nghĩ phải ăn cho ngon ăn có xúc cảm lưỡi thấy, biết Trong thực tế, cụ thể, sẵn sàng giây phút quên Như thở mạng sống thiết yếu số một; ăn, mặc, thứ yếu hơn, mà lại nhớ thứ yếu, cịn yếu lại qn Có người nói tơi tâp thở cho nhẹ, cho dài? Khơng có đâu! Mỗi ngày lo bữa làm gì, kiếm ăn Ngày mai lại kiếm khác mà xoay sở ăn, mặc, mà không nghĩ tới thở Mà thở thiết yếu số Cũng mà nghĩ, nghĩ phải, quấy, tốt, xấu Nghĩ hồi việc bên ngồi, cịn chân thật khơng nghĩ Cho nên chư Tổ phái Thiền Tông cho quý vị thấy vị Tổ Sư có đặc biệt cho thấy thực tế, cụ thể trước vị Thiền Sư thường hay nói: "Cái trước mắt mà khơng thấy." Ví dụ lỗ mũi, lỗ mũi trước mắt mà có thấy khơng? Cứ lo thấy nhà, thấy cửa, thấy người, thấy vật mà thấy lỗ mũi, phải khơng? Nhưng trước mắt mà lại khơng thấy, lo thấy xa Thì vậy, chân thật hữu mà khơng nhớ, lo nhớ chuyện Cho nên câu chuyện câu chuyện Thiền Sư lúc ngài Bá Trượng làm Thị Giả Mã Tổ Ngài với Mã Tổ dạo vườn thấy bầy vịt trời bay ngang, Mã Tổ hỏi: "Cái đó?" Tổ Bá Trượng trả lời: "Dạ, bầy vịt trời." Mã Tổ hỏi: "Bay đâu?" Ngài Bá Trượng trả lời: "Bay qua rồi." Thế ngài nắm lỗ mũi ông vặn đau điếng la thất Mã Tổ bảo: "Sao khơng nói bay rồi." Ngay ơng tỉnh ngộ Như câu chuyện lý thú chỗ nào? Như tơi nói "Chúng sinh khổ lại có khổ chúng sinh đó." Nghĩa nghe tiếng bên ngồi mà quên "hay nghe" Mình thấy bay qua, bay lại, cịn bên ngồi mà qn "hiện hay thấy" Cho nên Tổ Bá Trượng bị vặn mũi đau điếng, ngài la thất ngài nói câu nhẹ "Sao khơng nói qua đi?" Thì ngài thấy khơng Như q vị thấy đặc tài vị Thiền Sư, thật mà sẵn có (bởi lỗ mũi trước mặt) mà khơng thấy Thí dụ hữu trước mà khơng nhớ Cho nên ngài vặn lỗ mũi Tổ Bá Trượng liền biết hữu đó, khơng biết lỗ mũi! Nhưng mà thấy vặn lỗ mũi, tưởng ngộ lỗ mũi, không phải! Ngộ mà khác lỗ mũi, mà hữu lỗ mũi trước mặt Cho nên nói tới lỗ mũi, dẫn thêm câu chuyện cho quý vị nghe để biết nhà thiền nói tới lỗ mũi có ý nghĩa Thiền Sư Tiệt Chiếu xa về, lên đăng tòa nói kệ: Tương biệt hà cửu Tương phùng cựu thời Mi mao phân bát tự Tị khổng đại đầu thuỳ Tạm dịch: Xa chẳng lâu Gặp thưở xưa Lơng mày hình chữ bát Dũi xuống mũi đầu to Lơng mày hình chữ bát (theo chữ Hán), thành nói bát tự cho lơng mày Lơng mày hở giữa, chữ bát hở khoảng, lơng mày tượng trưng cho chữ bát Lỗ mũi sao? Ðầu lớn dũi xuống, thon trỏ lên Như lẽ thật khơng có xa Nghĩa bên chữ bát chân mày lỗ mũi khơng đâu Thì ý ngài muốn nói gì? "Xa chẳng lâu mấy", "Gặp thưở xưa", xa thân này, tướng mạo này, đâu có xa! Vì chân thật có mà khơng trùm khắp, trùm khắp có xa Vì gặp thưở xưa Thưở xưa nào? Giống chân mày lỗ mũi thơi Nó sẵn khơng xa xơi hết Như nơi lỗ mũi nơi chữ bát biết chân mày gần kề bên lỗ mũi không xa xôi Như quý vị thấy ý nghĩa lỗ mũi cho chân thật, hữu trước mắt mà khơng nhận, khơng thấy Giống lỗ mũi trước mắt mà khơng thấy Thành lỗ mũi tượng trưng cho chân thật Ðó tơi giải thích câu chuyện lỗ mũi Bây nói xa nhắc lại Lục Tổ tụng vơ tướng Lục Tổ nói: Phật Pháp gian Bất ly gian giác Ly mích Bồ Ðề Khắp tợ tầm tố giác Nói Phật Pháp gian này, khơng thể lìa gian mà có giác ngộ Lìa gian mà tìm giác ngộ chẳng khác tìm lơng rùa, sừng thỏ vậy! Ði tìm sừng thỏ, sừng thỏ có khơng? Lơng rùa có khơng? Như giác ngộ đạo giác ngộ gian, thực tế mà giác ngộ khơng phải tìm kiếm non cao, rừng rậm có giác ngộ Tơi thí dụ trước nhà hư, sập, có quyền giác ngộ khơng? Thì nhớ nhà lúc trước đẹp mà bi cũ kỹ hư sập, rõ ràng giác ngộ lý vô thường Lý vô thường hữu đâu? Ở pháp trước mắt mình, gian đó! Như tất thuộc đạo lý thật gian xa xôi Nhưng mà thật người mê, họ thấy khác, người ngộ thấy khác Người mê thấy theo tình cảm riêng tư họ Người ngộ thấy lý thật Cho nên tất pháp gian, pháp giác ngộ hết, từ nhà giác ngộ lý vô thường; từ nhà giác ngộ lý nhân duyên; từ nhà thấy tất pháp hư dối Thì thấy đó, mê lầm nhiều đời việc mà thấy có cảm khích nhè nhẹ thơi Cịn vị mà tâm trí nhậy bén đó, thấy có cảm động mạnh Bởi cảm động mạnh người ta giác ngộ Vì mà nói vị tu, mà chứng Tu Ðà Hồn Tư Ðà Hàm nói chuyến chót ngài đời mà khơng gặp Phật Pháp ngài thấy rụng ngộ đạo Thì thấy biết rụng mà khơng ngộ đạo? Ngài thấy ngộ, gì? Tại tâm ngài nhẹ nhàng tịnh, động nhỏ thành giác ngộ, sáng suốt Cịn bi đen nghịt, cọ mà khơng sáng, khơng đừng nói đụng nhẹ Cho nên kinh Lăng Nghiêm, Ðức Phật nói với ngài A Nan rằng: Như Lai án túc hải ấn phát quang Nhữ nhược cư tâm trầm lao tiên khởi Như lai cần ấn chân xuống biển phát ánh sáng Cịn ơng vừa dấy niệm lên, bụi bậm đầy trời Thì thấy hai khác chỗ Một bên tịnh hành động sáng suốt, cịn bên u mê hành động u mê Thì u mê hn tập nhiều đời chúng ta, thật gian người sớm tỉnh thức giác biết chuyện để giác ngộ Như Ðức Phật cần thấy bốn cửa thành, thấy người già, người bệnh, người chết, tu liền Cịn thấy chừng lần, thấy người già, người bệnh, người chết mà có muốn tu chưa? Cái cảm khích người tâm hồn nhẹ nhàng sáng chút nhỏ người ta thấy, cịn thấy nhan nhản trước mắt quên Thí dụ có thân nhân 100 tuổi đưa khóc lóc, buồn, đơi ba bữa qn ln, mắc lo chuyện chuyện Rồi tất đáng cho giác ngộ mà khơng giác ngộ Cịn ngài giác ngộ liền Thì q vị thấy đâu phải kiếm chuyện trời, mây giác ngộ, mà tại, khéo thức tỉnh liền Mà giác gian, đâu phải xa Ở nơi khác đâu có chuyện sinh, lão, bệnh, tử Ðâu có thấy lẽ vơ thường, đâu có thấy tướng duyên hợp, mà gian tiền thấy, mà quên Ðó điều sai lầm nơi Ðó chuyện dẫn ngài Lục Tổ dậy, dẫn Thiền Sư, tức Thiền Sư Bổn Như Ngài Bổn Như Phần Chiếu, đến hỏi tôn giả tên Pháp Chí Ngài hỏi: "Thế vua kinh?" Bởi kinh hay nói kinh vua kinh, kinh Kim Cang hay kinh Pháp Hoa vua kinh Tơn giả Pháp Trí trả lời: "Ơng làm tri khố cho ta năm, ơng mà nói." Một câu nói dễ ợt mà bắt làm tri khố năm! Rồi ông lãnh làm tri khố năm Sau mãn năm, ơng đến hỏi: "Bạch Hịa Thượng, làm tri khố năm, xin Hịa Thượng nói." Thì ơng Hịa Thượng lại kêu: "Bổn Như." Ơng "Dạ" ơng ngộ liền, ơng biết vua kinh liền! Như chuyện xa hay gần? Chuyện gần hay xa? Chỉ cần tiếng "Dạ" thấy được, chuyện gần mà muôn đời quên Bởi muôn đời quên lần nhắc lại liền thấy Người xưa nhìn qua thấy ngài nham hiểm Một câu hỏi mà không chịu trả lời, bắt làm tri khố năm Nhưng mà ba năm đó, súc tích làm cho ông thấy câu quan trọng ta cần kêu "Dạ" liền biết vua kinh Ðó đặc biệt người xưa Sau ngộ ông liền làm kệ: Xứ xứ phùng qui lộ Ðầu đầu thị cố hương Bản lai thành Hà tất đãi tư lương Tạm dịch: Chốn chốn đường cũ Nơi nơi vốn cố hương Xưa thành Nào phải đợi suy lường Chốn chốn đường cũ, chỗ đường về, khơng có chỗ xa lạ Nơi nơi vốn cố hương, chỗ cố hương? Xưa thành sự, xưa khơng phải xa lạ hết Nào phải đợi suy lường, vừa suy lường hết Thì quý vị thấy ông "Dạ" ông biết vua kinh Như thấy tu hành chuyện xa xôi mà nơi tay, nơi mắt mà khéo, thấy gốc, Cịn khơng khéo đuổi theo ngoại cảnh suốt đời bỏ quên Vì người xưa câu nói ngộ đạo Mà ngộ đạo chỗ nào? Qua lời kệ thấy cụ thể Chốn chốn đường cũ, chỗ đường về! Nơi nơi vốn cố hương, cố hương đầy nơi riêng núi hay hang hết; mà chỗ cố hương, chỗ khơng phải Phật Pháp? Mình khéo thấy, xưa nay, xưa khứ, tại, khứ hữu, mà vừa khởi suy lường trật lấc, khơng trúng Vì phải đợi suy lường Vừa khởi suy lường không thấy Thiền Sư Phật Pháp ngài luôn lẽ thật Nhưng lẽ thật ngài khó hiểu bên giáo lý Nguyên Thủy bên Tiểu Thừa Bên Tiểu Thừa giáo lý cụ thể giáo lý nhân duyên, lý vô thường, vô ngã Còn chân thật, tàng ẩn hư dối mà quen nhìn hư dối, quên chân thật Cho nên ngài chân thật tàng ẩn hư dối, nhận cụ thể ngàn lần Người tu cốt để tinh tiến tu, dễ đạt chân thật Ðó tơi dẫn câu chuyện q vị thấy Phật Pháp thiết thực, Phật Pháp khơng có thời gian, Phật Pháp đến thấy khơng phải chuyện huyền Thì ngài Bổn Như có thấy khơng? Nếu khơng thấy đâu có làm kệ này! Mà thấy thời gian bao lâu? Có thể nói năm làm tri khố phải khơng? Chỉ có "Dạ" thấy đâu phải năm làm tri khố, đâu có thời gian Ðể cho quý vị cụ thể thấy từ giáo lý Tiểu Thừa tới Ðại Thừa, tới Thiền Tông thực tế chuyện huyền Nhưng cụ thể khó, tơi ví dụ vị đạo hữu nhìn thấy núi chỗ nào, mà khó hay dễ? Núi bên hay núi bên đây, hay biển chỗ chỗ kia, hay chỗ chỗ Nhưng mà hỏi không khí chỗ khơng Mà khơng khơng có khơng khí hay sao? Như có hình, có tướng người ta dễ thấy, cịn khơng có hình tướng khó thấy Khó thấy mà thiết yếu ngàn lần có hình tướng Hiểu thấy Thiền Tơng khơng có tướng, mà khó Nhưng mà thiết yếu sống người vơ kể, nói Thiền Tơng cho hịn ngọc q báu vơ lâu bỏ quên Như chứng minh cho quý vị thấy Phật Pháp thiết thực, tại, khơng có thời gian, đến thấy kết luận lại, hơm ngày Tết Nguyên Ðán, đầu năm quý vị tới thăm chúc thế nọ, sống lâu, khỏe mạnh, phải bù lại, để chúc cho quý vị hay hay, muốn chúc đó, thay kết luận này, xin dẫn lời Thiền Sư để nhắc quý vị Ðây Thiền Sư Chân Tịnh đời Tống, ngài nhân hơm sáng Tết, ngài cạo tóc ngài hứng làm kệ, xin đọc lại vài giải thích cho quý vị nghe: Thế phát nhơn kinh tuyết mãn đạo Niên hoa tu tín bất tương nhiêu Ðào sinh thoát tử cần vi Phật Mạc vị minh triêu hậu triêu Tạm dịch: Cạo tóc giật tuyết đầy dao Tuổi xuân nên biết chẳng tha Vượt sanh tử cần làm Phật Thơi hẹn sáng chiều Sáng cạo tóc thấy tóc bạc dính đầy dao, ngài nói giật thấy tuyết dính đầy dao Giật thấy tuyết đầy dao tuổi xuân nên biết chẳng tha tuổi xuân 15, 16, 20 thưở xưa đó, có cịn đâu Nó ép ngặt, đuổi chạy mất, dành tuổi xn Nó khơng tha cho mình, khơng cịn ngun Nó ép chạy mất, thành tuổi xuân cướp Mà người gì? Mình người muốn vượt sanh tử mà hẹn, thơi để mai khoẻ tu nhiều, hay để ngày mốt, hẹn sáng, hẹn chiều quan niệm hẹn hị quan niệm tổ lười biếng Cho nên phải tu từ bây giờ, mà hẹn lại Vì người biết rõ tuổi xuân bị cướp mất, mà mục tiêu muốn vượt sanh thoát tử, làm Phật Những mục tiêu đạt chưa? Nếu chư a đạt đừng có hẹn sáng hẹn chiều Phải làm liền! Khơng chần chơ DDược người tu, với lý tưởng, vượt sanh tử, cầu làm Phật Chứ cịn hẹn mai, hẹn mốt, hẹn sáng, hẹn chiều chưa có xứng đáng Bây tơi xin chúc q vị, tăng ni toàn thể Phật Tử nam nữ mùa xuân mới, năm Bính Dần ngày nào, tháng nào, năm ngày tháng mà tu đừng có hẹn lại Thiền viện Chân Khơng, Vũng Tàu,Xn Bính Dần, 1986 Thích Thanh Từ