PHẬT PHÁP VÀ TƯƠNG ĐỐI LUẬN

PHẬT PHÁP VÀ TƯƠNG ĐỐI LUẬN (Trích Phật Pháp Tại Nguyên Tử Thời Đại Đại Thừa Tùng Thư D119) Tác Giả: Cư sĩ VÔ HƯ Dịch Giả: THÍCH THẮNG HOAN Ngun tử giải phóng trở thành nguyên tử đánh dấu thời đại đại phát minh nhân loại Là họa phước tạm thời không bàn luận đến Hôm thảo luận Chất Năng(vật chất lực)là loại lẫn chuyển biến có quan hệ mật thiết với Tương Đối Luận, đem chỗ khác giống Phật Pháp so với Tương Đối Luận Trở trước xa có vơ số ngun tử giải phóng, Đại Học Gia Ái Nhân Tư Thản (Einstein) khoảng năm 1905 phát biểu sáng tỏ công thức đơn giản Chất Năng lẫn chuyển biến Công Thức là: E = MC2 E đại biểu Năng Lượng, M đại biểu Chất Lượng, C đại biểu Vận Tốc Ánh Sáng Vận Tốc Ánh Sáng cực đại, Thừa Số riêng đương nhiên lớn, tức nói: Chất lượng cực tiểu chuyển thành lượng cực đại Cơng Thức nơi nguyên lý Tương Đối Luận suy diễn thành lập Tánh xác nguyên tử giải phóng dành cho chứng thật Nhân Tương Đối Luận bị giới Khoa Học trí nhận cho vũ khí sắc bén vạch trần huyền bí vũ trụ nhân loại! Chỗ yếu đề để thảo luận khái niệm Tương Đối Luận so nơi Phật Pháp sử dụng riêng phương thức tiêu biểu để diễn đạt Rốt lại trình bày: Theo Phật Pháp, Tương Đối Luận cho thật chứng thật chứng cuối triệt để giải xong vấn đề chân tướng vũ trụ nhân sanh Khơng giống Khoa Học, tìm cơng thức số học, phải tiến thêm bước dùng bốn độ không gian đem chứng minh thật tướng hợp lý 1.-Chất Năng Tương Đối: Như chỗ tường thuật tiết mục trước, vật chất lực có khả lẫn chuyển biến, vật chất trơ trọi cịn lực trừu tượng, thứ khái niệm thành khứ.Vật chất lực tuyệt đối hai thứ đơn thể (Entity) riêng biệt hồn tồn khơng đồng nhau, mà nói hai mặt thể.Vật chất nói trạng thái động đậm đặc “Năng”.Ở điều kiện thích hợp xuống chất biến thành biến thành chất Đây thật Khoa Học chứng minh Nơi Phật Pháp, Duy Thức Luận nói: Vật chất chủ yếu đối tượng cảm giác, sắc, thinh, hương, vị, xúc v v… phải nương theo thứ điều kiện khởi.Trong điều kiện chủ yếu chủng tử sắc pháp Thức thứ tám ngã nhân (Thức thứ tám Tâm Lý Học gọi Tiềm Ý Thức), Chủng tử thật thứ lực tiềm năng, chủng tử sắc pháp sanh hành cho “Năng lực biến vật chất Ngược lại, tượng cảm giác sanh khởi đồng thời liền trở lại huân vào Thức thứ tám kiến thành tiềm năng.Đây cho “Vật chất chuyển thành lực” Hai thứ trình Duy Thức gọi “Chủng sanh hiện” “Hiện sanh chủng”.Đó chẳng qua nơi phương pháp tư tưởng tập quán ngã nhân mà nói Kỳ thật, sắc, thinh, hương v v… đương thể tức lực, nương nơi nhân duyên (điều kiện) thành tựu mà khởi, lại nương nơi nhân duyên không thành tựu mà ẩn mất, pháp thế, tất pháp Không phải đặc chất nương (tức Tương Đối) lẫn biến hiện, mà tất pháp nương lẫn biến Suy luận nghĩa rộng để nói, vạn pháp đối đãi để tồn tại,căn nơi thuật ngữ Phật Pháp để nói: “Chư pháp chúng duyên sanh Chúng dun nơi lý luận vơ lượng điều kiện, nơi thực dụng, điều kiện chủ yếu ngã nhân tính tốn so lường mức độ giới hạn để thấy 2.- Động Tịnh Tương Đối: Lực Học Ngươu Đốn cho khái niệm chọn vật thể động thường động, tịnh thường tịnh làm sở Quan niệm xem hợp lý, nghiên cứu vào sâu bước, không gian vũ trụ thật tế tìm kiếm khơng vật xuất tuyệt đối bất động.Nói ngược lại khơng tìm đến vật thể tuyệt đối chuyển động Căn nơi Tương Đối Luận trình bày: động tịnh so sách tương đối có ý nghĩa.Tương Đối Luận phát trước, Khoa Học Gia phí tổn tận tâm mật tìm toạ độ tuyệt đối bất động, liền đem trắc nghiệm xác định vận động vật thể khơng gianvũ trụ Có số Khoa Học Gia giả định có “Dĩ Thái” (Ether) tuyệt đối bất động, bảo khắp vũ trụ không chỗ bất tại, vật thể chúng vận động “Dĩ Thái Giả định phải thực nghiệm để chứng minh, mà khơng có thực nghiệm “Dĩ Thái” tồn để chứng minh Cho đến mặt đời Tương Đối Luận bao hàm có khái niệm “Dĩ Thái” tánh thần bí giúp đả phá vỡ nát Tương Đối Luận thuyết minh rằng: Tất động tịnh chỗ tồn Tương Đối, nói vật chất tuyệt đối động tuyệt đối tịnh giống khơng có ý nghĩa Chúng ta nhu cầu giả lập điểm tuyệt đối bất động để làm tọa độ, mà nơi điểm toạ độ tùy ý giả lập để tiện lợi thuyết minh vật thể vận động hệ thống Thời kỳ đầu kỷ 17, có Khoa Học Gia Bốc Lỗ Nã (G Bruno) nhân sáng tạo học thuyết Địa Cầu Tự Động (Tự chuyển), bị Giáo Hội đương thời tự cho dị đoan liền đem ông giết chết! Đại Khoa Học Gia Gia Lý Lôi Oa (Galileo) phát minh cho Địa Cầu hành tinh mặt Trời, gặp tận gian nan, gần đến chung sống bị giam cấm Nếu dùng Tương Đối Luận giải thích, thuyết mặt Trời vòng quanh Địa Cầu, thuyết Địa Cầu vịng quanh mặt Trời, khơng không đồng ý Nhưng chấp chặt thuyết cho thuộc sai lệch Chẳng qua cho mặt Trời trung tâm mà trình bày Địa Cầu vận hành chung quanh mặt Trời người sanh tồn nơi Địa Cầu tính tốn giải thích vận động Thiên Thể, so sánh dùng Địa Cầu làm trung tâm trình bày điểm phương tiện Cuối thuyết minh: tất tranh biện thuộc hý luận Trong Phật Pháp vấn đề động tịnh tương đối giảng giải phổ biến, Kinh Viên Giác nói: “Mây bay trăng chạy, thuyền bờ chuyển.”, tức thuyết minh khoảng cách vật động tịnh tương đối Lại Lục Tổ Đàn Kinh có cho công án: “Pháp sư Trị Ấn Tông giảng kinh Niết Bàn, lúc có gió thổi phướn động, vị Tăng bảo gió động,một vị Tăng khác bảo phướng động Hai người tranh luận không Huệ Năng (tức Lục Tổ) tiến tới nói rằng: khơng phải gió động, khơng phải phướn động, tâm ơng bị động!” Đây nói: tâm có chấp trước (tức tâm động) liền sanh tướng gió phướn, tâm khơng chấp trước (khơng chấp thật có gió phướn) liền khơng tranh luận động tịnh gió phướn Đây lại tiến sâu thêm lớp để thuyết minh tâm cảnh (tức tâm vật) tương đối để tồn kẻ giác ngộ thật tướng thể nghiệm sau trình bày.Họ hoàn toàn thật chứng cảnh giới Tương Đối Luận Lại vào thời Ngũ Đại có vị Hoà Thượng Bố Đại xuất kệ rằng: “Không thủ bả sừ đầu, hành kỵ thủy ngưu, nhơn kiều thượng tẩu, kiều lưu thủy bất lưu.” (Tạm dịch: Tay không cuốc đất, hành cỡi trâu nước, người cầu chạy nhanh, nước cầu không chảy) Bài Kệ hiển bày thể chứng phong cảnh tự cảnh giới tương đối Hai câu cuối rõ ràng nói lời siêu việt thường thấy hồn cảnh tương đối nơi tục (Người động cầu tịnh, nước động cầu tịnh v v tượng thường thấy) Bài kệ xem so sánh đạo lý hổ tương với Địa Cầu vòng quanh mặt trời mặt Trời vòng quanh Địa Cầu tường thuật 3.- Thời Không Tương Đối: Căn học thuyết Tương Đối Luận, thường thức có cảm giác khơng gian có cảm giác thời gian, túy chủ quan phân ly riêng (thời không phân ly) Không gian thời gian tách riêng suy xét tương đối, chúng quan sát khơng giống nhau.Căn nguyên lý này, nhà Đại Số Học Đức Quốc Minh Kha Tư Cơ (Herman Minkowski) phát triển thành giả thuyết (Continuum) Thời Không Liên Tục Khu (Thời gian khônggian liên tục khu biệt) dùng phương thức số học tiêu biểu diễn đạt nguyên lý tương đối Quan niệm Thời Không Liên Tục Khu tức quan niệm thật tướng vũ trụ Tứ Độ Không Gian (4th Dimentional) Ba Nạp Đặc (L Barnett) sách (Vũ trụ Ái Nhân Tư Thản) trình bày: “Ơng khơng cần dùng Thời (thời gian) Khơng (khơng gian) Liên Tục Khu Biệt chẳng qua hư cấu kỷ thuật toán, giới thực Thời Không Liên Tục Khu Biệt.Tất chân thật tồn không gian thời gian, hai thứ phân chia Tất đo lường thời gian, giây (đồng hồ), phút, giờ, ngày, tháng, năm v v….đều Địa Cầu nằm không gian đo lường vị trí mặt Trời, mặt Trăng, hành tinh v v… Giống nhau, tính tốn kinh độ vĩ độ vị trí địa cầu sử dụng phút giây để đo lường; mà cần chỗ tinh vi tính tốn, định phải hiểu rõ ngày năm, ngày v v… ” thời gian không gian nương tựa lẫn mà thành lập thấy Chúng ta xem lại Phật Pháp thuyết minh không gian thời gian Phật Pháp nói rằng: Thời gian khơng thể ly khai “Pháp” mà có riêng Trung Luận nói rằng: “Nhân vật cố hữu thời, ly vật hà hữu thời?” (Nghĩa nguyên nhân vật chất cố nhiên phải có thời gian, ly khai vật chất có thời gian?) Đây tức nói thời gian nơi biến động tương đối tồn cụ thể mà phát khởi khái niệm.Ly khai tồn cụ thể tức chứng tỏ thật thể thời gian khơng cịn thường trụ bất biến.Tất pháp dịng chuyển biết khơng ngừng, biến động tất pháp lại khởi tướng thời gian Kết luận: thời gian không tự tánh (tức tánh tương đối) Phật Pháp trình bày, khơng gian vật chất tương đối mà tồn “Nhân sắc cố hữu vô sắc xứ, vô sắc xứ danh hư không tướng” (Tạm dịch: sắc có chỗ khơng có sắc, chỗ khơng có sắc danh xưng khơng tướng) Chữ “Sắc” tức tướng v v “Vật chất” có tánh ngăn ngại, khơng gian khơng có tánh ngăn ngại, khơng gian khơng ngăn ngại khơng có sắc pháp làm ngăn ngại, nghĩa khơng có pháp hiển Khơng có pháp hiển tức khơng có sắc pháp, làm khơng tướng tìm chỗ khơng có sắc? Vật chất khơng gian tồn tương đối, nơi Phật Pháp nói rõ ràng, triệt để Tất pháp tồn tương đối, Phật Pháp dùng “Chúng duyên sở sanh” làm phương tiện để thuyết minh.(Chúng duyên sở sanh, nghĩa duyên chỗ để sanh pháp).Chữ Duyên tức cho điều kiện (Condition) Sự sanh tất pháp dựa điều kiện với hình thức sát na sanh khởi sát na tiêu diệt Nếu phương diện thời gian, pháp trước pháp sau liên tục tương tợ nhau, pháp trước pháp sau.Nếu phương diện không gian, pháp nương nơi điều kiện để sanh khởi khơng thể tồn đơn độc, tức khơng có “Tự Tánh” định Cho nên thời gian ly khai hoàn toàn nhân tố mà tưởng tượng pháp tồn (chiếm hữu khơng gian) không phù hợp chân tướng Căn duyên sanh quan, tất pháp không tự tánh (tức không tánh chất đích thật tồn độc lập), duyên sanh sử dụng giả tướng ảo ảnh Vì khơng tự tánh khơng “ Thật Có”, có sử dụng giả tướng ảo ảnh chẳng “ Thật Không, lối quan niệm Phật Pháp, tức thật tướng tất pháp không phân chia thời gian không gian Thật tướng so quan niệm phù hợp giống mấu chốt bốn gốc độ không gian thời gian Số Học Rất lâu xa đến nay, Phật Pháp phát giác rằng, Kinh Nghiệm Chủ Quan Của Ngã Nhân quan điểm chia tách không gian thời gian để nhận thức nhân sanh vũ trụ, thấy ngược lại liền sản sanh gian tướng chủ quan ngã nhân Do nơi đà tác dụng quan điểm đây, vấn đề ngã nhân liền khiến hiểu rõ hoàn toàn tất pháp tướng đạo lý tồn cuối khơng có pháp, thấy ngược lại, nghĩa thấy gốc rễ ngã nhân bị phá trừ Cần phải trải qua rèn luyện đem chủ quan hiểu lầm ngã nhân sửa chữa cho chánh trở lại để thấy thật tướng chân thật.Có thể nói thật chứng cứu cánh tánh tương đối tương hợp với bốn độ không gian thời gian Phật Pháp gọi giác ngộ tự tánh, thấy thấu triệt thật tướng pháp Thời gian không gian Phật Pháp với Tương Đối Luận giống nhau, thuyết minh sản vật (giả phân vị) chủ quan hồn tồn nói đem chúng phân chia thứ khán pháp (giả lập) phương tiện Tức Phật Pháp không đồng với Khoa Học: Phật Pháp tìm hiểu biết sai lầm chủ quan, liền từ bắt tay uốn nắn chủ quan chân chánh, tiến thêm bước, dẫn đạo người làm trừ khử chủ quan để thể chứng thật tướng Giải mâu thuẫn mê tri thức đau khổ phiền muộn phiền não tình ý, vấn đề so với phạm vi Khoa Học hồn tồn khơng thể sánh kịp 4.- Tất Cả Tương Đối: Chất năng, động tịnh thời gian không gian khái niệm tất tượng lý vũ trụ Chúng dĩ nhiên tương đối, nghi vấn khác vũ trụ tất tương đối Trên thật dĩ nhiên chắn Tất sắc tướng hình sắc khác nhau, lớn nhỏ, sáng tối, đẹp xấu v v… ; tất âm cao thấp, thầm kín phơ bày, tĩnh lặng xao động v v… ; tất cảm giác lạnh nóng, nhẹ nặng, cứng mềm v v… ; tất hình thái chuyển động động tĩnh, mau lẹ chậm chạp v v… ; tất khái niệm thời gian khơng gian, có khơng, đoạn thường, chủ khách, tương đối tuyệt đối v v… nói chung lại tất thấy nghe hiểu biết khơng lìa khỏi tánh tương đối, gọi tất tương đối Khoa Học Phật Học nói khác đường chỗ Kết luận giống nhau! 5.- Dư Luận: Tương Đối Luận nói nguyên tắc luận lý thành mà gian chứng thật Do bắt đầu phân tích quan sát tượng, tổng hợp tánh phổ biến nó, phát tất tương đối vũ trụ, tướng trạng chân thật lại không phạm trù ý nghĩ bàn bạc nhân ngã, bày tỏ phương thức số học bốn gốc độ khơng gian thời gian.Nói ngược lại, kết luận lời nói người giống chỗ tìm cầu chân lý, tánh tiêu cực, dễ dàng giúp cho Thần Giáo có hội nói rằng: Khoa Học khơng cịn phương pháp triệt để thuyết minh thật tướng nhân sanh vũ trụ, đủ chứng minh dựa vào trí tuệ nhân loại, thật tướng nhân sanh vũ trụ không cịn phương pháp để tìm cầu đạt đến Cho nên, Khoa Học Gia liền khiến khơng tin tưởng Thượng Đế sáng tạo vạn vật…… Có số người biết rõ không hạp với La Tập (Logic: Luận Lý Học), khó phản bác Phật Pháp lại thuyết minh rõ ràng! Tôi người không thấy tánh tương đối (tức thật tánh tất pháp) tất pháp, nhân nhận thức người tác dụng (bao gồm Minh Liễu Ý Thức Tiềm Ý Thức) nhận lấy thành kiến chủ quan tánh mù quáng quấy rối, liền khiến hiểu biết tánh tương đối pháp xem không rõ ràng thật tướng pháp Nhưng chủ quan thành kiến tánh mù quáng lại lợi dụng tánh tương đối để phá trừ Phá trừ xong sau liền có khả thể chứng chỗ thật tướng pháp rõ ràng minh bạch.Người thể chứng thật tướng (không phải Thần) gọi Giác Giả Cho nên vào phương pháp Giác Giả huấn luyện người có hội thể chứng thật tướng mà trở thành Giác Giả Hiện phân làm ba đoạn để lược thuật Phật Pháp lợi dụng nguyên lý tương đối nào, uốn nắn chủ quan ngộ nhận ngã nhân để kết thúc giảng a.- Đối Cơ Thuyết Pháp: Giác Giả chứng ngộ thấu suốt thật tướng pháp, phương diện thấy thấu suốt duyên chỗ sanh ra, tướng dụng giả huyễn nương nhau, bảo dưỡng (tức pháp có tất pháp, tất pháp có pháp, quy luật giảng trước), riêng phương diện duyên sanh ra, chứng ngộ thấu suốt thể tánh pháp hồn tồn khơng, khơng có tự tánh.Tướng dụng thể tánh sinh động đanh đá, bốn góc độ khơng gian, khơng cảnh giới khơng bị chia cắt Lãnh vực ý thức chủ quan thành kiến lúc hồn tồn chan hồ xa lìa ngã nhân.Đã trở thành đối tượng Ý Thức, tức khơng có pháp phát xuất từ ngôn ngữ văn tự.Lợi dụng nguyên lý tương đối đem uốn nắn chân chánh chủ quan ngộ nhận ngã nhân.Ngôn ngữ văn tự giả lập quan hệ với thật tướng so sánh giống nhà cửa phòng ốc quan hệ với hoạ đồ Hoặc người thật quan hệ với hình (thấy rõ trước giảng qua) Giả lập giả lập, chân thật, giả thuyết Khoa Học lập riêng phương tiện để thuyết minh Nhưng Khoa Học Gia quan hệ đạo lý “Giả” “Chân”, tức khơng có pháp bày khiến chấp giả làm chân mà sanh ngộ nhận Xin ý, điều thuyết minh giả lập, không cần phải chấp trước Giác Giả dùng ngôn ngữ văn tự giả lập để thuyết pháp? Đáp rằng: nhắm vào ngộ nhận giải sai đối phương dựa theo khả chỗ có đối phương dùng ngơn ngữ văn tự để giải rõ dành cho sửa chữa chân chánh, dành cho thuyết minh.Thí dụ người mê muội đường đi, mê muội phương đông cho phương tây, bảo cho người khác phương hướng ngược lại phương tây Như chấp ngã nhân cho thật có “Ngã” độc lập tự tại, bậc Giác Giả có nương nơi hiểu biết ngã nhân mà thuyết minh “Ngã” đích thực khơng tồn Giả không nhắm vào ngộ nhận đối phương để trình bày tác dụng thuyết pháp lại không phát sanh.Lại không nơi chỗ hiểu biết đối phương để giảng giải đối phương khơng thể hiểu rõ, tác dụng thuyết pháp không phát sanh Cho nên thường nói: “Thuyết pháp khơng đối cơ, giống chuyện phiếm.” Chính tự thân Giác Giả nói, thể tánh tất pháp quan hệ giả tướng, huyễn dụng mỗi pháp thấu suốt không sai trái Ở nơi tình hình tưởng tượng thật khơng có phương pháp để mở miệng, nơi phương diện mà nói.Cũng người tinh thơng ngơn ngữ quốc tế, thấy người đối phương Trung Quốc nói tiếng Trung Quốc, thấy người đối phương Anh Quốc nói tiếng Anh Quốc, tuỳ cảm ứng, thích hợp chỗ tốt Nhưng thử hỏi đối phương mở miệng họ nên nói nào? Trong Kinh Kim Cang, Phật hỏi Tu Bồ Đề rằng: “Như lai có thuyết pháp chăng?” Tu Bồ Đề đáp: “Như tơi giải nghĩa chỗ Phật thuyết pháp, khơng có định pháp gọi A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề (ý tức Vô Thượng Chánh Giác), khơng có định pháp Như Lai thuyết pháp Tại thế? Chỗ thuyết pháp Như Lai khơng thể tiếp thu, khơng thể nói.”Chỗ trình bày rõ nguyên lý lợi dụng tương đối, đạo lý phương tiện đối thuyết pháp Người tu học Phật Pháp nguyên lý đối thuyết pháp lại Kinh Phật thuyết so với Luận bậc chưa giác ngộ nói khác chỗ có thời gian, có địa điểm, có hội chúng có nhân duyên mà ứng thuyết pháp.Khi nơi đối vừa chỗ thành tựu cơng đức thù thắng, đáng tán dương Nhưng Tuyệt đối dùng đè kia, cho Tơng tối thắng (Đây tốt), mà hủy báng pháp (Đây khơng hợp lý) Pháp tự có đối pháp kia, phá hoại phương tiện pháp bị tội lỗi khơng nhẹ! Như nói, ngã nhân hiểu lầm phương diện tri thức (hiểu lầm phương diện lý tánh) nhu cầu đối thuyết pháp Ngã nhân hiểu lầm phương diện lý tánh, khoảng cách người ngàn sai mn khác, có chỗ tương tợ, chỗ cộng đồng.Thí dụ giống người có thật “Ngã, có thật “Pháp Đối với chấp trước đây, bậc giác ngộ nói đạo lý mỗi “Ngã Không, “Pháp Không Nguyên nhân “Ngã” “Pháp” loại kiến chấp Cho nên “Ngã Không” “Pháp Không” trở thành thứ chân lý Phật Pháp Căn nơi thường thức, kẻ chấp Chất Năng (vật chất lực) kẻ chấp Thời Không hai giống cho đơn độc tuyệt đối tồn tại, nên Tương Đối Luận “ Trung Luận” Tánh Không Duyên Sanh trở thành chân lý phổ biến b.-Khám Bệnh Cho Thuốc: Ngoài hiểu lầm phương diện tri thức, Ngã nhân cịn có hiểu lầm phương diện tình ý Nhân khơng hiểu rõ tánh dun sanh pháp chúng khơng có tự tánh, chấp bên có “Ngã” tồn tại, chỗ mù quáng mong muốn thường trụ chấp bên ngồi có “Pháp” độc lập, phát khởi thứ hành vi thương ghét Hiểu lầm phương diện tình ý nương nơi hiểu lầm tri thức mà phát khởi, nhân lực hiểu lầm lớn, lại riêng dựa vào lực lý trí để khắc phục Các bậc giác ngộ trước ngoại trừ sử dụng nguyên lý tương đối nói để thuyết minh, lại thiết lập thứ phương pháp đối trị, uốn nắn hành vi sai lầm phương diện tình ý Hiểu lầm phương diện tình ý đem so sánh với cụ thể, tánh chất trình độ ngàn sai mn khác người Nhân phương pháp đối trị phương diện tướng trở thành ngàn sai muôn khác, chỗ gọi “ Pháp môn vô lượng” Pháp môn nhiều, ngun lý có một, tức theo bệnh cho thuốc Sự hiểu lầm ngã nhân giống người bệnh, bậc giác ngộ họ mà nói pháp mơn thích hợp tỷ vị thuốc.Vị thuốc nhằm để trị bệnh, bệnh hết vị thuốc khơng cần dùng trở lại Đây đủ chứng minh khơng lìa khỏi ngun lý tương đối Kinh Kim Cang nói: “Này Tỳ Kheo, nên biết pháp ta thuyết minh, dụ bè, pháp phải bỏ, hà phi pháp.” Ý nói: pháp bậc giác ngộ thuyết minh khiến kẻ chưa giác ngộ giác ngộ bè tốt dùng để vượt qua sóng gió biển cả, đến bờ bên bè nên hủy bỏ.“Pháp” khiến người giác ngộ phải xả bỏ hà “Pháp” khác?Đây có thấy Phật Pháp Tương Đối Luận triệt để Các thứ hành vi sai lầm bên ngã nhân, Phật Pháp dùng giới luật để đối trị; thứ tri thức bên ngã nhân, hiểu lầm tình ý, Phật Pháp dùng thứ quán hạnh để điều phục Thí dụ tham dục trầm trọng dạy tu quán bất tịnh để đối trị, tâm sân hận trầm trọng dạy tu quán từ bi để đối trị, tâm nhiều tán loạn dạy tu quán sổ tức để đối trị, ngu muội không rõ lý dạy tu quán nhân duyên để đối trị, nghiệp chướng nặng nề dạy tu quán niệm Phật để đối trị.Các thứ phương tiện pháp dược để trị bệnh mà c.- Đạo Lý Trung Nguyên: Nguyên Lý Tương Đối tường thuật, giai đoạn thực thi phải chỗ, tức phải Nguyên Lý Trung Đạo Nơi tánh chất, tất pháp tương đối khơng nên chấp có hai bên (Ngơn ngữ đại gọi Lưỡng Cực = Polarity) Thí dụ người chấp “Có” nên nói “Khơng”, người chấp “Khơng” nên nói “Có”.Khơng chấp hai đầu “Có” “Không” tức thành Trung Đạo Lục Tổ Đàn Kinh nói rằng: “Nếu có người hỏi ơng nghĩa, hỏi “Có” đem “ Khơng” mà đối lại, nều hỏi “Khơng” đem “Có” mà đối lại, hỏi “Phàm” đem “Thánh” mà đối lại, hỏi “ Thánh” đem “Phàm” mà đối lại, hai lối làm nhân cho liền sanh nghĩa Trung Đạo.” Ở nơi trình độ, rèn luyện hành vi tu tập quán hạnh, chạy theo cực đoan.Cho nên giáo pháp Phật Đà phương diện phản đối chủ nghĩa hưởng lạc Thuận Thế Ngoại Đạo đương thời phương diện phản đối chủ nghĩa khổ hạnh cực đoan Cho hai khuynh hướng Trung Đạo, Tứ Thập Nhị Chương có câu thí dụ: “Giây đờn bng thả khơng kêu, giây đờn căng thẳng bị đứt, giây đờn trung bình khơng bng thả khơng căng thẳng âm vang dội khắp nơi.” Tóm lại, Nguyên Lý Tương Đối chứng đến sinh động linh hoạt, thật tướng khơng thể hình dung Chờ đến gặp duyên ứng lại khẳng định, đến Trung Đạo chỗ tốt thích hợp Vũ trụ pháp thật tánh thế, ngoại trừ nơi giả thuyết phương tiện Nguyên Lý Tương Đối này, đặc biệt khơng có pháp khác trình bày rõ Bài giảng trình bày xin hiểu (Giảng nơi Hương Cảng Tam Luân Phật Học Xả, ngày 13 tháng năm 1965) 10