GIỚI THIỆU PHÁP THIỀN NGUYÊN THỦY CỦA ĐỨC PHẬT

GIỚI THIỆU PHÁP THIỀN NGUYÊN THỦY CỦA ĐỨC PHẬT HT.Minh Châu -o0o Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 28-7-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục A Sửa soạn hành Thiền B Đoạn trừ Triền C Chứng Sơ thiền Đệ Tứ thiền -o0o Như Lai Thiền kinh tạng Pàli, hay "Hành Thiền, nếp sống lành mạnh sáng, phương pháp giáo dục hướng thượng", cơng trình nghiên cứu đề cập đến Như Lai Thiền mà không đề cập đến Tổ Sư Thiền Ở hạn chế Kinh Tạng Pàli mà không đề cập đến A-tỳ-đàm - Tạng Pàli, với chủ đích muốn giới thiệu cho Phật tử hiểu rõ Thiền nguyên thủy gì, trước hết ngang qua kinh nghiệm thân đức Phật ngài chưa thành Đạo, Ngài thành Đạo, suốt 45 năm thuyết pháp cuối Ngài nhập Niết-bàn Tiếp đến giới thiệu pháp môn Thiền ngang qua lời dạy Ngài kinh điển, trọng giới thiệu pháp môn Thiền nếp sống lành mạnh sáng, phương pháp giáo dục hướng thượng ứng dụng đời sống tại, vừa tiến trình đưa đến giải giác ngộ Cuối cùng, chúng tơi xin giới thiệu pháp môn Thiền: Pháp môn Anapànasati, niệm thở vô thở ra, Pháp môn Thiền nguyên thủy đức Phật giảng dạy, pháp môn Chỉ quán, Định Tuệ song tu mà người thực hành, thân Mọi trình bày chúng tơi nêu rõ xuất xứ, trích từ Kinh tạng Pàli nào, để xác chứng lời dạy đức Phật, sản phẩm tưởng tượng diễn giả, giúp cho muốn tự nghiên cứu tư liệu truy ngun đến nguồn gốc cách xác Trước hết, chúng tơi xin trình bày: Những kinh nghiệm cá nhân đức Phật Thiền Thiền pháp môn sáng kiến đức Phật, kinh nghiệm tu tập thân Ngài, không dạy cho Ngài, nhờ kinh nghiệm thân giúp cho Ngài xây dựng pháp mơn giải giác ngộ, độc đáo, tuyệt diệu; pháp môn: Giới Định Tuệ Kinh nghiệm Thiền đức Phật Ngài đến học đạo với Alara Kalama pháp môn Vô-sở-hữu-xứ, học đạo với Uddaka Ramaputta pháp môn Phi-tưởng Phi-phi-tưởng-xứ Hai pháp môn Thiền ngoại đạo, Ngài học, Ngài hành, Ngài chứng hai vị ngoại đạo sư xác nhận thật chứng Nhưng Ngài nhận thấy hai pháp môn không đem đến giải thoát nên Ngài bỏ Hai vị ngoại đạo sư xác nhận: "Pháp mà tự tri, tự chứng, tự đạt tuyên bố, pháp hiền giả tự tri, tự chứng, tự đạt an trú Pháp mà hiền giả tự tri, tự chứng, tự đạt an trú, pháp tơi tự tri, tự chứng, tự đạt tuyên bố Pháp mà tơi biết, pháp hiền giả biết; Pháp mà hiền giả biết, Pháp tơi biết Tơi nào, hiền giả vậy; hiền nào, Nay đến đây, hiền giả! Hai chăm sóc hội chúng này" Như vậy, Tỷ-kheo, Alara Kalama đạo sư Ta, lại đặt Ta, đệ tử người ngang hàng với mình, tơn sùng Ta với tôn sùng tối thượng Này Tỷ-kheo, ta tự suy nghĩ: "Pháp không hướng đến yếm ly, không hướng đến ly tham, không hướng đến đoạn diệt, không hướng đến an tịnh, không hướng đến thượng trí, khơng hướng đến giác ngộ, khơng hướng đến Niết-bàn, mà đưa đến chứng đạt Vô sở hữu xứ Như vậy, Tỷ-kheo, Ta khơng tơn kính Pháp này, từ khước pháp ấy, Ta bỏ đi" (Trung Bộ Kinh) Kinh nghiệm thứ hai kinh nghiệm đức Phật chưa thành Đạo, Ngài muốn đoạn trừ dục, Ngài chưa hành Thiền, nên chưa đoạn trừ tham sân si, đoạn kinh sau nêu rõ: "Này Mahànàma, thuở xưa, Ta vị Bồ-tát, chưa chứng Bồ-đề, chưa thành Chánh đẳng, Chánh giác, Ta khéo thấy thật chánh kiến: "Các dục, vị ít, khổ nhiều, não nhiều, nguy hiểm nhiều hơn" Dầu ta khéo thấy với thật chánh kiến vậy, Ta chưa chứng hỷ lạc ly dục, ly bất thiện pháp sanh, hay pháp khác cao thượng hơn, vậy, Ta biết ta chưa khỏi bị dục chi phối Và Mahànàma, Ta khéo thấy với thật chánh quán: "Các dục, vui ít, khổ nhiều, não nhiều, nguy hiểm lại nhiều hơn" Và ta chứng hỷ lạc ly dục, ly bất thiện pháp sanh, hay pháp cao thượng hơn, ta khỏi dục chi phối" (Trung Bộ Kinh) Kinh nghiệm nêu rõ, thật quán dục vui khổ nhiều chưa đủ, phải có hành Thiền, tức chứng hỷ lạc ly dục sanh nhiếp phục đoạn trừ dục Chính kinh nghiệm này, đức Phật sau hành Thiền định để nhiếp phục dục thiết lập pháp môn Giới Định Tuệ, có Thiền để đưa hành giả đến giác ngộ giải Kinh nghiệm thứ ba Sa-mơn Gotama tu hành sáu năm khổ hạnh xong, Ngài nhận thấy khổ hạnh không đưa người đến giác ngộ giải thoát, nên Ngài từ bỏ khổ hạnh đến Uruvela Tại đây, Ngài tìm thấy địa điểm khả ái, có sơng sáng chảy gần, khóm rừng thoải mái, trú xứ thuận tiện để hành Thiền Ngài chọn lựa địa điểm định ngồi xuống để tu trì Nhưng ba ví dụ khởi lên, giúp Ngài hiểu rõ phải hành Thiền có kết Ví dụ thứ nhất, người cầm lửa lấy khúc đẫm ướt đầy nhựa sống, đặt vào nước cọ xát với dụng cụ làm lửa để nhen lửa Lẽ dĩ nhiên, với điều kiện này, lửa khơng thể nhen nhúm Ví dự thứ hai giống trên, lần khúc đẫm ướt, đầy nhựa sống, vớt khỏi nước, có cọ xát với dụng cụ làm lửa để nhen lửa, lẽ dĩ nhiên với điều kiện lửa khơng thể nhen nhúm Ví dụ thứ ba nói đến khúc khơng có nhựa, vớt khỏi nước, đặt đất khô Nếu người cọ xát khúc với dụng cụ làm lửa, thời lửa Ví dụ giới thiệu cho Sa-môn Gotama rõ muốn hành Thiền cho có hiệu thời phải ly dục, ly bất thiện pháp hy vọng chứng ghi đoạn kinh Trung Bộ: "Này Aggivessana, tôn giả Sa-môn hay Bà la môn sống không xả ly dục vọng thân, nội tâm chưa khéo đoạn trừ, chưa khéo làm cho nhẹ bớt, tơn giả Sa-mơn hay Bà-la-mơn khơng chứng Vô thượng Chánh đẳng giác Nếu tôn giả Sa-môn hay Bà-lamôn sống xả ly dục vọng thân nội tâm khéo đoạn trừ, khéo làm cho nhẹ bớt, tơn giả Sa-mơn hay Bà-la-mơn chứng tri kiến Vơ thượng Chánh đẳng Chánh giác" Ba ví dụ giới thiệu cho Sa-môn Gotama biết muốn hành Thiền cho có kết phải ly dục, ly bất thiện pháp Do vậy, sau dạy hành Thiền điều kiện tiên hành Thiền phải làm "ly dục, ly bất thiện pháp" Còn đắm say dục, làm hạnh bất thiện, khơng thể hành Thiền cho có kết Những kinh nghiệm quí báu điều đức Phật áp dụng Ngài giảng dạy Thiền Một kinh nghiệm đến với Sa-môn Gotama: Sau tu hành khổ hạnh năm khơng có kết quả, Ngài tự hỏi có đường khác đưa Ngài đến giác ngộ, sau lời ghi nhận Ngài Ngài hướng tìm đường khác, ghi Đại kinh Saccaka, Trung Bộ Kinh: "Nhưng ta với khổ hạnh khốc liệt không chứng pháp thượng nhân, tri kiến thù thăng xứng đáng bậc Thánh Hay có đường khác đưa đến giác ngộ?" "Này Aggivessana, Ta suy nghĩ sau: "Ta biết, phụ thân Ta, dịng họ Thích Ca, cày Ta ngồi bóng mát Diêm phù đề Ta ly dục ly bất thiện pháp, chứng trú Thiền thứ nhất, trạng thái hỷ lạc ly dục sanh, có tầm có tứ, an trú Ta nghĩ: "Theo đường đưa đến giác ngộ chăng"? Và Aggivessana, ý niệm ấy, ý thức khởi lên nơi Ta: "Đây đường đưa đến giác ngộ" Với kinh nghiệm này, Sa-môn môn Gotama thực hành Thiền định chứng Sơ thiền, Thiền thứ hai, Thiền thứ ba, Thiền thứ tư Rồi đến Thiền thứ tư, Ngài hướng tâm chứng ba minh cuối cùng, Ngài thành Đạo, chứng Thánh quả, thành bậc Chánh giác Chúng ghi chép sau kinh nghiệm hành Thiền, chứng đạo Ngài ghi Đại Kinh Saccaka: "Và Aggivessana, sau ăn thô thực sức lực trở lại, Ta ly dục ly bất thiện pháp, chứng trú Thiền thứ nhất, trạng thái hỷ lạc ly dục sanh có tầm có tứ Này Aggivessana, thọ khởi lên nơi Ta, tồn không chi phối tâm Ta Diệt tầm tứ, chứng trú Thiền thứ hai, trạng thái hỷ lạc định sanh, không tầm không tứ, nội tĩnh tâm Này Aggivessana, lạc thọ khởi lên nơi Ta, tồn không chi phối tâm Ta Ly hỷ trú xả, chánh niệm tĩnh giác, thân cảm lạc thọ mà bậc Thánh gọi xả niệm lạc trú, chứng trú Thiền thứ ba Này Aggivessana, lạc thọ khởi lên nơi Ta, tồn không chi phối tâm Ta Xả niệm xả khổ, diệt hỷ ưu cảm thọ trước, chứng trú Thiền thứ tư, không khổ không lạc, xả niệm tịnh Này Aggivessana, lạc thọ khởi lên nơi Ta" Rồi với tâm định tĩnh Thiền thứ tư ấy, Sa-môn môn Gotama hướng tâm đến Túc mạng minh, đến Thiên nhãn minh, đến Lậu tận minh: "Nhờ hiểu biết vậy, tâm Ta thoát khỏi dục lậu, thoát khỏi hữu lậu, khỏi vơ minh lậu Đối với tự thân giải thoát vậy, khởi lên hiểu biết: "Ta giải thoát" Ta biết: "Sanh tận, phạm hạnh thành Việc cần làm làm Khơng cịn trở lui trạng thái nữa" Này Aggivessana, Minh thứ ba, Ta chứng canh cuối, vô minh diệt minh sanh, mê tối diệt ánh sáng sanh, ta sống khơng phóng dật, nhiệt tâm, tinh cần" (Trung Bộ Kinh) Sau đức Phật thành Đạo, nếp sống đặc biệt Ngài diễn Kinh tạng Pàli thuyết pháp độ sanh, hành Thiền giải thoát Thật nơi hai hình ảnh linh động bậc giáo chủ đạo Phật thuyết Pháp hành Thiền Trong đời sống hàng ngày đức Phật, trách nhiệm thuyết Pháp độ sanh, đức Phật hoàn toàn sống đời sống hành Thiền Buổi sáng khất thực, độ ngọ xong, Ngài sâu vào rừng núi để hành Thiền Buổi chiều, đức Phật thường từ Thiền tịnh độc cư đứng dậy, tức buổi chiều Ngài hành Thiền Ban đêm, canh Ngài kinh hành Trong canh hai, Ngài kinh hành ngồi Thiền Canh ba, Ngài nằm nghỉ với dáng nằm sư tử Ngài thức dậy, lại kinh hành ngồi Thiền Khi Ngài nhập Niết bàn, Ngài từ nơi cảnh Thiền định mà nhập Niết bàn: "Xuất Thiền thứ tư, Ngài nhập định Thiền thứ ba Xuất Thiền thứ ba, Ngài nhập định Thiền thứ hai Xuất thiền thứ hai, Ngài nhập định Sơ Thiền Xuất Sơ Thiền, Ngài nhập định Thiền thứ hai Xuất Thiền thứ hai, Ngài nhập định Thiền thứ ba Xuất Thiền thứ ba, Ngài nhập định Thiền thứ tư Xuất Thiền thứ tư, Ngài Nhập diệt" (Trung Bộ Kinh) Và thường gặp hai lời khuyên đức Phật cho Tỷ-kheo xuất gia: "Này Tỷ-kheo, người hội họp lại, thường có hai việc phải làm: đàm luận Phật pháp, hai giữ im lặng bậc Thánh" (Trung Bộ Kinh) Và im lặng bậc Thánh hành Thiền Lời dạy thứ hai lời khuyên hành Thiền đức Phật: "Này Tỷ-kheo, gốc cây, nhà trống Này Tỷ-kheo, tu Thiền, có phóng dật, có sanh lịng hối hận sau Đây lời giáo giới Ta cho người" Và Niết-bàn, đức Phật nhắc nhắc lại nếp sống Tỷ-kheo tối thắng tu Thiền định, Thiền quán: "Và Ananda, đời Tỷ-kheo quán thân thân quán thọ cảm thọ quán tâm tâm quán pháp pháp, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, nhiếp phục tham ưu đời Như Ananda, Tỷ-kheo tự đèn cho mình, tự y tựa mình, khơng y tựa vị khác, dùng Chánh pháp làm đèn, dùng Chánh pháp làm chỗ nương tựa, khơng nương tựa khác Những vị ấy, Ananda, vị tối thượng hàng Tỷ-kheo Ta" (Trường Bộ Kinh, Kinh Đại Bát Niết Bàn) Lời dạy nầy đức Phật lời khuyên tu Thiền hành Thiền Với bậc Đạo sư, trước thành Đạo có nhiều kinh nghiệm Thiền vậy, khám phá đường Giới Định Tuệ đưa đến giác ngộ giải thốt, Thiền chiếm vị trí quan trọng, thành Đạo nhập Niết-bàn, điều kinh nghiệm thân Thiền định Hơn nữa, từ thành Đạo nh?p Niết-bàn, Ngài sống đời sống ngày hành Thiền để lạc trú sách đệ tử tu hành, suốt 45 năm thuyết pháp, lời giảng dạy Ngài hành Thiền Đến phút gần nhập Niết-bàn, lời khuyến khích cuối cho đệ tử lời khích lệ hành Thiền Đối với bậc Đạo sư vậy, tự nhiên hành Thiền chiếm địa vị vừa ưu tiên, vừa quan trọng kinh điển Ngài dạy Vậy nay, tìm hiểu Thiền gì, hành tướng Thiền nào? Chữ Thiền từ chữ Pàli Jhàna, từ chữ Sanskrit Dhyàna, Ngài Buddhaghosa định nghĩa sau: "Aramman, ùpanijjhànato paccanika - jhàpanato jhapam" (Thanh Tịnh Đạo, 150) nghĩa Thiền đối tượng lựa chọn, đốt cháy đối nghịch nên gọi Thiền Như vậy, Thiền có nghĩa lựa chọn đối tượng Thiền tư đối tượng ấy, khiến cho khả đốt cháy, thiêu hủy pháp đối nghịch, đây, cho triền kiết sử phiền não Định nghĩa Thiền kinh điển thường lồng vào khung cảnh Giới Định Tuệ, đề cập đến Định tức Thiền định, tức Thiền Những định nghĩa có nhiều chi tiết ví dụ, phân tích thành giai đoạn sau: - Sửa soạn hành Thiền - Đoạn trừ triền - Chứng Sơ thiền Tứ thiền -o0o A Sửa soạn hành Thiền Sau thành tựu Giới uẩn, nghĩa thành tựu hộ trì căn, tiết độ ăn uống, tâm cảnh giác, chánh niệm tỉnh giác, hành giả: "Lựa chỗ vắng, tịch mịch khu rừng, gốc cây, khe núi, hang đá, bãi tha ma, lùm cây, trời, đống rơm Sau khất thực ăn xong, vị ngồi kiết già, lưng thẳng an trú niệm trước mặt" (Kinh Trung Bộ) Trong sửa soạn hành Thiền, thấy rõ hành giả phải giữ Giới, tức phải sống nếp sống lành mạnh, hành Thiền Nói cách khác, hành Thiền có hiệu nếp sống hành Thiền phải ly dục, ly bất thiện pháp Những ăn nhiều, ngủ nhiều, tất nhiên khó hành Thiền; say đắm năm dục, say đắm rượu men rượu nấu, làm hạnh bất thiện thân, lời, ý, tất nhiên khó hành Thiền Nói tóm lại, người hành Thiền phải sống đời sống lành mạnh sạch, thời hành Thiền có kết -o0o B Đoạn trừ Triền "Vị từ bỏ dục tham đời, sống với tâm thoát ly dục tham, gội rửa tâm hết dục tham Từ bỏ sân hận, vị sống với tâm không sân hận, lịng từ mẫn thương xót tất chúng hữu tình, gội rửa tâm hết sân hận Từ bỏ hôn trầm thụy miên, với tâm hướng ánh sáng, chánh niệm tỉnh giác, gội rửa tâm hết hôn trầm thụy miên Từ bỏ trạo cử hối quá, vị sống không trạo cử hối tiếc, nội tâm trầm lặng, gội rửa tâm hết trạo cử hối tiếc Từ bỏ nghi ngờ, vị sống thoát ly khỏi nghi ngờ, không phân vân lưỡng lự, gội rửa tâm hết nghi ngờ thiện pháp" (Kinh Trung Bộ) Năm triền có khả làm uế nhiễm tâm làm yếu ớt trí tuệ, nên phải trừ khử để sáng suốt để trí tuệ phát triển Trong kinh Tăng Chi, đức Phật có nêu rõ pháp giúp đoạn trừ năm triền này: "Tướng bất tịnh, Tỷ-kheo, lý tác ý, thời dục tham chưa sanh không sanh khởi dục tham sanh đoạn tận Từ tâm giải thoát, Tỷ-kheo, lý tác ý, thời sân chưa sanh không sanh khởi, sân sanh đoạn tận Người tinh cần tinh tấn, Tỷ-kheo, hôn trầm nhụy miên chưa sanh không sanh khởi, hôn trầm thụy miên sanh đoạn tận Người có tâm tịnh chỉ, Tỷ-kheo, nghi chưa sanh không sanh khởi, hay nghi sanh đoạn tận" "Này Tỷ-kheo, người mắc nợ, liền làm nghề nghiệp, nghề phát đạt, người trả nợ cũ, cịn có tiền dư để ni dưỡng vợ Người nghĩ: "Ta trước mắc nợ nên ta làm nghề nghiệp Những nghề phát đạt, ta trả nợ cũ, cịn có tiền dư để nuôi vợ" Người nhờ sung sướng, hoan hỷ Này Tỷ-kheo, người bị bệnh đau đớn trầm trọng, ăn uống không tiêu, thể lực suy yếu Sau thời gian, người khỏi bệnh, ăn uống tiêu thông, thể lực khôi phục Người nghĩ: "Ta trước bị bệnh, đau đớn trầm trọng, ăn uống không tiêu, thể lực suy yếu Nay ta khỏi bệnh, ăn uống tiêu thông, thể lực khôi phục" Người nhờ sung sướng hoan hỷ Này Tỷ-kheo, người bị nhốt ngục, người sau thời gian khỏi tù tội, an lạc kiện tồn, tài sản khơng bị giảm tổn Người nghĩ: "Ta trước bị nhốt ngục, ta khỏi tù tội, an lạc kiện toàn, tài sản không bị giảm tổn" Người nhờ sung sướng hoan hỷ Này Tỷ-kheo, người nô lệ, không tự chủ, lệ thuộc người khác, không tự lại Người sau thời gian khỏi cảnh nơ lệ tự chủ, khơng lệ thuộc người khác, người giải thốt, tự lại Người nghĩ: "Ta trước bị cảnh nô lệ, không tự chủ, lệ thuộc người khác, không tự lại Nay ta cảnh nơ lệ, tự chủ, khơng lệ thuộc người khác, người giải thoát, tự lại" Người nhờ sung sướng hoan hỷ Này Tỷ-kheo, người giàu có nhiều tài sản, qua bãi sa mạc Người sau thời gian khỏi bãi sa mạc ấy, đến đầu làng, n ổn, khơng có nguy hiểm, tài sản không bị tổn giảm Người nghĩ: "Ta trước giàu có, nhiều tài sản, qua bãi sa mạc Nay ta qua khỏi bãi sa mạc n ổn, khơng có nguy hiểm, tài sản khơng bị tổn giảm" Người nhờ sung sướng hoan hỷ Cũng Tỷ kheo, vị Tỷ-kheo tự quán năm triền chưa xả ly, nợ, bịnh hoạn, ngục tù, cảnh nô lệ, đường qua sa mạc Này Tỷ kheo, không mắc nợ, không bị bệnh tật, khỏi tù tội, tự do, đất lành yên ổn, Tỷ-kheo, Tỷ-kheo quán năm triền cái, chúng diệt trừ" Như nguời hành Thiền, năm triền có tác dụng gánh nặng, trói buộc giải chúng có nghĩa làm vơi nhẹ gánh nặng làm giải tỏa trói buộc Khi năm triền đoạn trừ, người hành Thiền thật bước vào Thiền định, tiến trình diễn tiến sau, diễn tả kinh Trường Bộ: "Khi quán tự thân xả ly năm triền cái, hân hoan sanh Do hân hoan nên hỷ sanh; tâm hoan hỷ, thân khinh an, thân khinh an lạc thọ sanh Do lạc thọ, tâm định tĩnh" -o0o C Chứng Sơ thiền Đệ Tứ thiền Đức Phật giải thích tỉ mỉ bốn Thiền chứng đắc, theo thứ tự trước sau, với Thiền chi: "Sau đoạn trừ năm triền này, triền làm ô nhiễm tâm tư, làm yếu ớt trí tuệ, vị ly dục, ly ác pháp, chứng trú Thiền thứ nhất, trạng thái hỷ lạc ly dục sanh, với tầm với tứ Người thấm nhuần, tẩm ướt làm cho sung mãn, tràn đầy thân với hỷ lạc ly dục sanh, không chỗ tồn thân khơng có hỷ lạc ly dục sanh thấm nhuần Này Tỷ-kheo, hầu tắm lão luyện, hay đệ tử người hầu tắm, sau rắc bột tắm thau đồng, liền nhồi bột với nước, cục bột tắm thấm nhuần nước ướt, trào trộn với nước ướt, thấm ướt lẫn ngồi với nước, khơng chảy thành giọt Cũng Tỷ-kheo, thấm nhuần, tẩm ướt, làm cho sung mãn tràn đầy thân với hỷ lạc ly dục sanh, khơng chỗ tồn thân không hỷ lạc ly dục sanh thấm nhuần" "Lại nữa, Tỷ-kheo, Tỷ-kheo diệt tầm tứ chứng trú Thiền thứ hai, trạng thái hỷ lạc định sanh, không tầm không tứ, nội tĩnh tâm Vị thấm nhuần, tẩm ướt, làm cho sung mãn tràn đầy thân với hỷ lạc định sanh, khơng chỗ tồn thân không hỷ lạc định sanh thấm nhuần Này Tỷ-kheo, ví hồ nước, nước từ dâng lên, phương Đơng khơng có lỗ nước chảy ra, phương Tây khơng có lỗ nước chảy ra, phương Bắc khơng có lỗ nước chảy ra, phương Nam khơng có lỗ nước chảy ra, trời mưa lớn Suối nước mát từ hồ nước phun ra, thấm nhuần, tẩm ướt, làm cho sung mãn tràn đầy hồ nước với nước mát lạnh, không chỗ hồ nước không mát lạnh thấm nhuần Cũng vậy, Tỷ kheo, vị thấm nhuần, tẩm ướt, làm cho sung mãn tràn đầy thân mình, với hỷ lạc định sanh, không chỗ tồn thân khơng hỷ lạc định sanh thấm nhuần" "Lại nữa, Tỷ-kheo, Tỷ-kheo ly hỷ trú xả, chánh niệm tĩnh giác, thân cảm lạc thọ mà bậc Thánh gọi xả niệm lạc trú, chứng trú Thiền thứ ba Vị thấm nhuần, tẩm ướt, làm cho sung mãn tràn đầy thân với lạc thọ khơng có hỷ ấy, khơng chỗ tồn thân khơng lạc thọ khơng có hỷ thấm nhuần Này Tỷ-kheo, ví hồ sen xanh, hồ sen hồng, hồ sen trắng, có sen xanh, sen hồng, hay sen trắng Những sen sanh nước, lớn lên nước, không vượt khỏi nước, nuôi sống nước, từ đầu gốc rễ thấm nhuần, tẩm ướt, tràn đầy thấu suốt nước mát lạnh ấy, khơng chỗ tồn thể sen xanh, sen hồng hay sen trắng không nước mát lạnh thấm nhuần Cũng cậy Tỷ-kheo, Tỷ-kheo thấm nhuần, tẩm ướt, làm cho sung mãn tràn đầy thân với lạc thọ khơng có hỷ ấy, khơng chỗ tồn thân khơng lạc thọ khơng có hỷ thầm nhuần" "Lại nữa, Tỷ-kheo, Tỷ-kheo xả lạc, xả khổ, diệt hỷ ưu cảm thọ trước, chứng trú Thiền thứ tư, không khổ không lạc, xả niệm tịnh Vị thấm nhuần toàn thân với tâm tịnh sáng khơng chỗ tồn thân khơng tâm tịnh sáng thấm nhuần Này Tỷ-kheo, ví người ngồi, dùng vải trắng trùm đầu, không chỗ tồn thân khơng vải trắng che thấu Cũng vậy, Tỷ-kheo, vị ngồi, thấm nhuần tồn thân với thân tịnh sáng, khơng chỗ tồn thân khơng tịnh sáng thuấm nhuần" Với đoạn kinh trên, có số nhận xét sau: Thiền tập trung tư tưởng đối tượng, nhờ sức tập trung nên có khả thay đổi năm triền Dục Tham, Sân, Hôn trầm thụy miên, Trạo hối, Nghi, năm Thiền chi, tức Tầm, Tứ, Hỷ, Lạc Nhất tâm Tầm thay cho Hôn trầm thụy miên, Tứ thay cho Nghi, Hỷ thay cho Sân, Lạc thay cho Trạo hối, Nhất tâm thay cho Dục tham Tầm nghĩa hướng tâm đến đối tượng Tứ gắn tâm đối tượng Tâm khơng cịn chạy theo đối tượng khác, nhờ đối trị hôn trầm thụy miên nhờ tâm gắn chặt đối tượng, nên nghi ngờ phân vân khơng cịn Tiếp đến hai Thiền chi Hỷ Lạc, Hỷ tâm thoải mái, Lạc thân thoải mái Như tu Thiền đem lại tâm thoải mái, thân thoải mái cho hành giả Hỷ lạc ly dục sanh thấm nhuần khắp thân hành giả, không chỗ không thầm nhuần Như bọt tắm nhồi với nước thấm nhuần nước ướt Như suối nước mát thấm nhuần tẩm ướt làm cho sung mãn tràn đầy hồ nước Như loại sen sanh nước, lớn lên nước, không vượt khỏi nước, từ rễ đến thầm nhuần nước ướt Như người ngồi dùng vải trắng trùm đầu, khơng chỗ tồn thân khơng vải trắng che thấu Như người hành Thiền cảm giác hỷ lạc thấm nhuần toàn thân, lý này, Thiền gọi lạc trú (Ditthadhammasukhavihàri) Điều làm cho người bất ngờ Thiền đưa đến tâm thoải mái, khác với quan niệm người đời xem Thiền khắc khổ, dị thường, bí mật trốn đời Như hai Thiền chi Hỷ Lạc thấm nhuần người hành Thiền trợ duyên tốt đẹp cho hành Thiền, Hỷ Lạc giúp đưa đến Thiền định thấy theo tiến trình sau đây: "Do hân hoan nên hỷ sanh Do hỷ sanh nên thân khinh an Do thân khinh an nên lạc thọ sanh Do lạc thọ nên định sanh" (Kinh Trường Bộ) Như định sanh nh? lạc thọ Lạc thọ sanh nhờ thân khinh an, thân khinh an nhờ tâm hoan hỷ, tâm hoan hỷ nhờ tâm hân hoan Hân hoan, hỷ thọ, lạc thọ đóng vai trị quan trọng phát khởi Thiền định, nói cách khác, trạng thái hỷ lạc trạng thái hỷ lạc đưa đến Thiền định Do vậy, thật kỳ lạ nghe nói đến trường hợp tu Thiền bị điên loạn, bị bại chân bại tay, bị nổ mắt, v.v Vì mà trạng thái hỷ lạc lại đưa đến kết tai hại vậy? Đây điều khơng thể có! Một nhận xét Sơ Thiền, năm Thiền chi - tầm, tứ, hỷ, lạc tâm - đầy đủ Lên Thiền thứ hai, tầm tứ bỏ rơi Lên Thiền thứ ba, hỷ bỏ rơi Lên Thiền thứ tư, lạc xả thay Thiền thứ tư xả tâm Sự kiện nói lên trạng thái lọc Thiền chi có khả làm cho tâm tư giao động Ở Sơ Thiền, phải dùng tầm để hướng tâm đến đối tượng, phải dùng tứ để dán chặt vào đối tượng, tâm phải sinh hoạt mạnh mẽ khỏi rơi vào hai triền trầm thụy miên nghi Vì phải hoạt động mạnh mẽ, nên tự nhiên có giao động Vì lên Thiền thứ hai Tầm tứ bị bỏ rơi hỷ lạc tâm Nhưng hỷ Thiền thứ hai làm chi Thiền thứ hai giao động, lên đến Thiền thứ ba, thời hỷ bị bỏ rơi, lại xả niệm lạc trú Rồi lên đến Thiền thứ tư, lạc yếu tố làm Thiền thứ tư giao động, lạc xả thay thế, xả tâm, Thiền thứ tư gọi xả niệm tịnh Đoạn kinh sau (Trung Bộ Kinh) nói lên rõ ràng ba Thiền đầu cịn giao động, có Thiền thứ tư gọi bất động: "Ở Udàyi, Tỷ-kheo ly dục, ly bất thiện pháp, chứng trú Thiền thứ nhất, trạng thái hỷ lạc ly dục sanh, có tầm có tứ Thiền này, Udàyi, Ta nói tình trạng giao động Ở tầm tứ chưa đoạn diệt, tầm tứ tình trạng giao động Ở Udàyi, Tỷ kheo diệt tầm tứ, chứng trú Thiền thứ hai, trạng thái hỷ lạc định sanh không tầm không tứ, nội tĩnh tâm Thiền này, Udàyi, Ta nói tình trạng giao động Và giao động? Ở hỷ lạc chưa đoạn diệt, hỷ lạc tình trạng giao động Ở Udàyi, Tỷ kheo ly hỷ xả trú, chánh niệm tỉnh giác, thân cảm lạc thọ mà bậc Thánh gọi xả niệm lạc trú, chứng trú Thiền thứ ba Thiền này, Udàyi, Ta nói tình trạng giao động Và đây, giao động? Ở xả lạc chưa đoạn diệt Chính xả lạc tình trạng giao động Ở Udàyi, Tỷ kheo xả lạc xả khổ, diệt hỷ ưu cảm thọ trước, chứng trú Thiền thứ tư, không khổ không lạc xả niệm tịnh Thiền, Udàyi, Ta nói khơng tình trạng giao động" Đoạn kinh nói lên lọc Thiền chi, từ Thiền thứ đến Thiền thứ tư Một hình ảnh Đức Phật dùng đến gai, Thiền, tiếng động xem gai cho Thiền, diễn tả sau (Tăng Chi Bộ Kinh): "Với người chứng Sơ Thiền, tiếng ồn gai Với người chứng Thiền thứ hai, tầm tứ gai Với người chứng Thiền thứ ba, hỷ gai Với người chứng Thiền thứ tư, thở vô thở gai Sở dĩ gọi gai, Thiền chi làm trở ngại cho tâm người hành Thiền không đạt Thiền chứng mong muốn" Tóm lại, Thiền nếp sống lành mạnh sáng, phương pháp giáo dục hướng thượng giúp đoạn trừ năm triền cái: dục tham, sân, hôn trầm thụy miên, trạo hối nghi, thay năm Thiền chi tầm, tứ hỷ lạc tâm, tâm tăng thượng đem lại lạc trú bốn Thiền gọi Tăng thượng tâm lạc trú Nay bước qua vấn đề khác hành Thiền đem lại lợi ích gì, hay nói cách khác, Thiền định có cơng theo lời đức Phật dạy Ở nơi đây, đề cập đến bốn lợi ích hay bốn cơng Thiền:  Một Thiền có khả đoạn trừ dục, khiến cho ác ma không thấy đường lối Thứ hai Thiền có khả đối trị sợ hãi Thứ ba Thiền đem lại Thiền lạc cho người hành giả Và thứ tư Thiền đưa đến thành tựu trí tuệ, đưa đến giác ngộ giải thốt, đưa đến Niết bàn Một công Thiền định giúp thoát ly chi phối năm dục trưởng dưỡng, nghĩa nhờ Thiền định người hành Thiền đoạn trừ lịng dục cách có hiệu Đoạn kinh sau (Kinh Trung Bộ) nêu rõ công đoạn dục Thiền: "Này Tỷ-kheo, Sa-môn hay Bà-la-mơn bị trói buộc, bị tham đắm, bị mê say năm dục trưởng dưỡng này, không thấy nguy hại chúng, vị cần phải hiểu là: "Các người rơi vào bất hạnh, rơi vào tai họa, bị ác ma sử dụng theo muốn" Này Tỷ-kheo, nai sống rừng bị sập bẫy nằm xuống, nai cần phải hiểu là: "Nó rơi vào bất hạnh, rơi vào tai họa, bị thợ săn sử dụng muốn, người thợ săn đến, nai khơng thể bỏ muốn" Này Tỷ-kheo, Sa-môn hay Bà- không bị trói buộc, khơng bị tham đắm, khơng bị say mê năm dục trưởng dưỡng này, thấy nguy hại chúng, biết rõ xuất ly khỏi chúng thọ dụng chúng, vị cần phải hiểu là: "Các người không rơi vào bất hạnh, không rơi vào tai họa, không bị ác ma sử dụng muốn" "Này Tỷ-kheo, nai sống rừng, không bị sập bẫy phải nằm xuống, nai cần phải hiểu là: "Nó khơng rơi vào bất hạnh, khơng rơi vào tai họa, khơng bị người thợ săn sử dụng muốn, người thợ săn đến, nai bỏ muốn" "Chư Tỷ-kheo, nai sống rừng qua lại rừng, an tâm đi, an tâm đứng, an tâm ngồi, an tâm nằm Tại vậy? Này Tỷ-kheo, vượt khỏi tầm tay người thợ săn "Cũng vậy, Tỷ-kheo, Tỷ-kheo ly dục, ly ác pháp, chứng trú Thiền thứ nhất, trạng thái hỷ lạc ly dục sanh, có tầm có tứ Này Tỷ-kheo, Tỷ kheo gọi là: "Một vị làm Ác ma mù mắt, diệt trừ vết tích, vượt khỏi tầm mắt Ác ma" Này Tỷ-kheo, lại nữa, Tỷkheo diệt tầm tứ, chứng trú Thiền thứ hai, trạng thái hỷ lạc định sanh, không tầm không tứ, nội tĩnh tâm Này Tỷ-kheo, Tỷkheo gọi vượt khỏi tầm mắt Ác ma Này Tỷ-kheo, lại nữa, Tỷ-kheo ly hỷ trú xả chánh niệm tĩnh giác, thân cảm lạc thọ mà bậc Thánh gọi xả niệm lạc trú, chứng trú Thiền thứ ba Này Tỷkheo, Tỷ-kheo gọi vượt khỏi tầm mắt Ác ma Này Tỷ-kheo, lại nữa, Tỷ-kheo xả khổ, xả lạc, diệt hỷ hưu cảm thọ trước, chứng trú Thiền thứ ba, không khổ không lạc, xả niệm tịnh Này Tỷ-kheo, Tỷ-kheo gọi vị làm Ác ma mù mắt, diệt trừ vết tích, vượt khỏi tầm mắt Ác ma" Trong kinh Tiểu Khổ Uẩn, Đức Phật nói lên kinh nghiệm chưa thành Phật, năm dục trưởng dưỡng, khơng có Thiền định thời đoạn trừ chúng Đoạn kinh viết sau: "Này Mahànàma, thuở xưa Ta Bồ-tát, chưa chứng Bồ-đề, chưa thành Chánh đẳng Chánh giác, ta khéo thấy với thật chánh kiến: "Các dục vị ít, khổ nhiều, não nhiều Sự nguy hại lại nhiều hơn" Dầu ta khéo thấy với thật chánh kiến vậy, Ta chưa chứng hỷ lạc ly dục, ly bất thiện pháp sanh hay pháp khác cao thượng Và vậy, Ta biết Ta chưa khỏi bị dục chi phối Và này, Mahànàma, Ta khéo thấy với thật chánh kiến, dục vui khổ nhiều, não nhiều Sự nguy hiểm lại nhiều Ta chứng hỷ lạc ly dục ly bất thiện pháp sanh hay pháp cao thượng hơn, ta khỏi bị dục chi phối" Trong Kinh Bẫy Mồi (Kinh Trung Bộ), đức Phật dùng ví dụ bốn đàn nai để nói lên cơng dụng Thiền đối trị dục trưởng dưỡng, làm cho Ác ma mù mắt đường lối Đoàn nai đầu, thấy bẫy mồi thợ săn gieo đặt liền xâm nhập, ăn b?y mồi ấy, trở thành tham đắm rơi vào tay người thợ săn Đoàn nai thứ hai, thấy kinh nghiệm đoàn nai đầu, liền sợ hãi bỏ chạy vào rừng, không dám đến gần bẫy mồi Nhưng mùa hạ đến thiếu nước, thiếu đồ ăn, đoàn nai thứ hai phải trở ra, xâm nhập ăn đồ bẫy mồi thợ săn cuối bị lâm nạn đoàn nai đầu Đoàn nai thứ ba tinh khơn hơn, thấy hai đồn nai đầu bị nạn, liền tìm chỗ ẩn núp gần bẫy mồi người thợ săn, ăn bẫy mồi không xâm nhập, không tham đắm nên không rơi vào tay người thợ săn Nhưng thợ săn lại tinh khơn Chúng dị la tơng tích đồn nai ấy, tìm chỗ ẩn nấp đoàn nai thứ ba, đoàn nai cuối rơi vào tay người thợ săn Đồn nai thứ tư tinh khơn, rút kinh nghiệm ba đồn nai trước tìm chỗ ẩn nấp không để lại dấu vết khiến người thợ săn biết chỗ ẩn nấp mình, từ nơi chỗ đến bẫy mồi khơng xâm nhập, khơng có say đắm, nên cuối thoát cạm bẫy người thợ săn Các người thợ săn tượng trưng cho Ác ma Các bẫy mồi cho năm dục trưởng dưỡng Các đồn nai cho Sa-mơn, Bà-la-mơn tu hành Đồn nai thứ cho Sa-mơn, Bà-la-mơn xâm nhập, đắm say năm dục trưởng dưỡng nên trở thành nạn nhân Ác ma Đoàn nai thứ hai diễn tả Sa-môn, Bà-la-môn học kinh nghiệm đoàn nai thứ nhất, hoàn toàn từ bỏ đồ mồi vật dụng gian, sống kham nhẫn rừng sâu Nhưng đến mùa hạ, cỏ nước kham hiếm, thân hình Sa-mơn, Bà-la-mơn trở thành gầy yếu, sức lực kiệt quệ Do chúng trở lui lại đồ mồi Ác ma gieo vật dụng gian Chúng xâm nhập, tham đắm ăn Cho nên chúng trở thành nạn nhân Ác ma đoàn nai thứ Đoàn nai thứ ba học kinh nghiệm hai đoàn nai đầu, khơng xâm nhập, khơng tham đắm, khơng có chạy trốn vào rừng Trái lại chúng làm chỗ ẩn nấp gần đồ mồi Ác ma gieo vật dụng gian, không xâm nhập, không tham đắm, chúng ăn đồ ăn Ác ma gieo vận dụng gian Nhờ chúng không trở thành nạn nhân Ác ma Nhưng chúng khởi lên tà kiến: "Thế giới thường cịn hay khơng thường cịn, giới hữu biên hay vô biên" v.v Do vậy, hạng Sa-môn, Bà-la-môn khơng khỏi ý lực Ác ma Đồn nai thứ tư tượng trưng cho hạng Sa-mơn, Bà-la-mơn rút kinh nghiệm ba hạng Sa môn trước, không xâm nhập, không tham đắm thọ dụng năm dục trưởng dưỡng, Ác ma khơng thể tìm dấu vết Chúng làm chỗ ẩn nấp khiến cho Ác ma Ác ma quyến thuộc đến Làm chỗ ẩn nấp xong, chúng xâm nhập không tham đắm ăn đồ ăn Ác ma gieo vật dụng gian Nhờ chúng không trở thành mê loạn cuối chúng không trở thành vật bị làm theo ý Ác ma muốn Và đức Phật dạy: "Này Tỷ-kheo, gọi Ác ma Ác ma quyến thuộc đến được? Ở Tỷ-kheo, Tỷ-kheo ly dục, ly bất thiện pháp, chứng trú Thiền thứ chứng trú Thiền thứ hai chứng trú Thiền thứ ba chứng trú Thiền thứ tư, không khổ, không lạc, xả niệm, tịnh Như gọi Tỷ-kheo làm Ác ma mù mắt, đoạn tuyệt mắt Ác ma, khơng cịn dấu tích khiến Ác ma không thấy đường lối về" Một sức mạnh Thiền đem lại không hãi cho người hành Thiền Trong kinh Chư Thiên (Tăng Chi Bộ), có đề cập đến chư Thiên đánh với A-tu-la Trong trận chiến chư Thiên bại trận bỏ chạy, A-tu-la đuổi theo Chư Thiên dừng lại đánh trận thứ hai, bại trận chạy dài, A-tu-la đuổi theo Chư Thiên dừng lại đánh trận thứ ba, bị bại trận chạy dài Lần chư Thiên lại vào ẩn náu thành phố chư Thiên, chư Thiên biết vào núp thành này, A-tu-la khơng đến đánh "Chư thiên suy nghĩ sau: "Nay đến chỗ ẩn náu người sợ hãi Hiện nay, sống với chúng ta, phải làm với A-tu-la" Này Tỷ-kheo, A-tu-la suy nghĩ sau: "Nay chư Thiên đến chỗ ẩn náu ngư?i sợ hãi Hiện chúng sống với chúng nó, khơng có phải làm với chúng ta" "Cũng vậy, Tỷ-kheo, Tỷ-kheo ly dục, ly bất thiện pháp, chứng đạt an trú Sơ Thiền, trạng thái hỷ lạc ly dục sanh, có tầm, có tứ chứng đạt an trú Thiền thứ hai chứng đạt an trú Thiền thứ ba chứng đạt an trú Thiền thứ tư Tỷ-kheo, Tỷkheo suy nghĩ sau: "Với đến chỗ ẩn náu sợ hãi, ta sống với tự ngã, khơng có việc phải làm với Ác ma" Này Tỷ-kheo Ác ma suy nghĩ sau: "Với đến chỗ ẩn náu sợ hãi, Tỷ-kheo sống với tự ngã, khơng có việc phải làm với ta " Này Tỷ-kheo gọi Tỷ-kheo làm Ác ma mù mắt, đoạn tuyệt mắt Ác ma, khơng cịn dấu tích, khiến Ác ma không thấy đường lối về" Trong kinh Upàli (Tăng Chi Bộ), đức Phật nói đến sức mạnh hành Thiền, khuyên có Tỷ-kheo hành Thiền nên rừng núi xa vắng Tôn giả Upàli, muốn tu hành trú xứ xa vắng, đức Phật dạy: "Thật không dễ dàng sống rừng núi cao nguyên, trú xứ xa vắng Khó khăn đời sống viễn ly, khó ưa thích đời sống độc cư Ta nghĩ rừng làm loạn ý Tỷ kheo chưa Thiền định Này Upàli, nói sau: "Dầu tơi chưa Thiền định, sống rừng núi cao nguyên, trú xứ xa vắng, thời người chờ đợi sau: "Vị chìm vắng, thời người chờ đợi sau: "Vị chìm xuống đáy hay lên mặt nước" Rồi đức Phật dùng ví dụ voi lớn lặn xuống hồ nước lớn, tắm rửa chơi trò chơi voi, xong leo lên bờ cách an tồn Vì tự ngã to lớn voi, tìm chân đứng hồ nước Trái lại mèo hay thỏ, thấy voi làm bắt chước làm theo, nghĩ voi làm thời làm Khơng suy nghĩ tính tốn, nhảy xuống hồ nước Với mèo hay thỏ ấy, chờ đợi chìm xuống đáy nước hay lên mặt nước, tự ngã nhỏ bé khơng tìm chân đứng hồ nư?c Cũng Upàli, nói rằng: "Dầu tơi khơng Định, sống rừng núi cao nguyên trú xứ xa vắng" Với vị ấy, chờ đợi "Nó chìm xuống hay mặt nước" Như Thiền đem lại cho không sợ hãi, làm lắng dịu hoảng hốt run sợ, khiến người hành Thiền sống rừng sâu hoang vắng, không chút sợ hãi Ở đây, nhờ gương sáng mười Tỷ-kheo-ni Tương Ưng Bộ Kinh, từ Tỷ-kheo-ni Alavikà đến Tỷ-kheo-ni Vajirà, mười Tỷ-kheo-ni đối diện với Ác ma mà khơng Tỷ-kheo-ni hoảng hốt bỏ chạy, tất mười vị Tỷ-kheo-ni tu Thiền định Một khả Thiền đem lại hỷ lạc cho người hành Thiền, từ Sơ Thiền với hỷ lạc ly dục sanh, đến nhị Thiền định sanh, đến Thiền thứ ba khơng có hỷ có xả niệm lạc trú, đến Thiền thứ tư với xả niệm tịnh, hỷ lạc vi diệu hỷ lạc trước, hỷ lạc không chi phối tâm người hành Thiền, trái lại cho người hành Thiền lạc trú, danh từ Ditthadhammasukhavihàri định nghĩa cho Thiền Như vậy, Thiền đem lại hỷ lạc cho người hành Thiền, hỷ lạc có tác động ăn gọi xúc thực, đem lại lạc quan, nỗ lực, tinh tấn, phấn chấn, nghị lực cho người hành Thiền, đem lại bệnh hoạn, điên cuồng, loạn tâm, chán đời, tiêu cực người ta gán cách sai lạc cho hành Thiền Một công tuyệt diệu Thiền đưa đến trí tuệ, từ trí tuệ đưa đến giải thốt, giải tri kiến theo q trình Giới, Định, Tuệ, Giải thốt, Giải tri kiến Q trình thứ từ Thiền thứ tư, với tâm định tĩnh, tịnh sáng, không cấu nhiễm, không phiền não, nhu nhuyễn, dễ sử dụng, vững bình tĩnh vậy, hành giả hướng tâm đến Túc mạng minh, đến Thiên nhãn minh, đến Lậu tận minh "Vị biết thật "Đây khổ", biết thật "Đây khổ tập", biết thật "Đây khổ diệt", biết thật "Đây đường đưa đến khổ diệt", biết thật "Đây lậu hoặc", biết thật "Đây nguyên nhân lậu hoặc", biết thật "Đây lậu diệt", biết thật "Đây đường đưa đến lậu diệt" Nhờ hiểu biết vậy, nhận thức vậy, tâm vị thoát khỏi dục lậu, thoát khỏi hữu lậu, thoát khỏi vô minh lậu Đối với tự thân giải thoát vậy, khởi lên hiểu biết "Ta giải thoát" vị biết "Sanh tận, Phạm hạnh thành, việc cần làm làm, khơng cịn trở lui trạng thái nữa" (Kinh Trung Bộ) Một q trình giải đề cập đến Bát thành Kinh (Kinh Trung Bộ), trình Định Tuệ, Chỉ Quán đồng tu với nhau, từ Thiền thứ hướng đến quán, từ Thiền thứ hai hướng đến quán, từ Thiền thứ ba hướng đến quán, từ Thiền thứ tư hướng đến quán đưa đến đoạn trừ lậu hoặc: "Ở gia chủ, vị Tỷ-kheo ly dục, ly bất thiện pháp, chứng trú Thiền thứ nhất, trạng thái hỷ lạc ly dục sanh, có tầm có tứ Vị suy tư biết: "Sơ Thiền pháp hữu vi, suy tư tác thành thời vật vô thường, chịu đoạn diệt Vị vững trú đây, đoạn trừ lậu Và lậu chưa đoạn trừ, tham luyến pháp này, hoan hỷ pháp này, vị đoạn trừ năm hạ phần kiết sử, hóa sanh, nhập Niết-bàn cảnh giới ấy, khỏi phải trở lui đời Như vậy, gia chủ, pháp độc Thế Tơn, bậc Trí giả, bậc Kiến giả, bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác tuyên bố Nếu Tỷ-kheo khơng phóng dật, nhiệt tâm tinh cần, sống hành trì pháp ấy, tâm vị chưa giải giải thoát lậu chưa đoạn trừ đến đoạn trừ, pháp vô thượng an tổn khỏi ách phược chưa chứng đạt chứng đạt" Cũng vậy, Thiền thứ hai, Thiền thứ ba, Thiền thứ tư" Nhìn cách tổng quát Thiền, thấy rõ vị trí quan trọng Thiền q trình Giới, Định, Tuệ giúp đoạn trừ dục, khiến cho ác ma không thấy đường; Thiền giúp đoạn trừ sợ hãi; Thiền đem đến cho hỷ lạc, thoải mái tâm, thoải mái thân, Thiền đem đến sức khoẻ cho thân cho tâm, cuối Thiền định đưa đến trí tuệ, tâm giải tuệ giải Qua định nghĩa trên, thấy Thiền định pháp mơn có định nghĩa, hành tướng đặc biệt đa dạng Trước hết, Thiền định hòa hợp nhân lực sức mạnh thiên nhiên, hịa hợp nhờ vị trí ngồi Thiền, thời gian ngồi Thiền, khung cảnh ngồi Thiền Thiền định lại khả trạch thiện, hướng thiện, cứu cánh thiện Hơn Thiền xem giáo dục cảm thọ, nuôi dưỡng cảm thọ tốt đẹp hỷ, lạc, xả từ bỏ cảm thọ không tốt đẹp, khổ, ưu Thiền định giáo dục tâm lý, đoạn tận tâm lý không tốt đẹp năm triền cái, tham sân si, thay tâm lý tốt đẹp năm Thiền chi không tham, không sân, không si Nói tóm lại, Thiền định giai đoạn giới bước vào tuệ tức Thiền quán Ở đây, xin giới thiệu pháp môn tu Thiền mà chúng tơi tìm dịch Samyutta Nikaya (Kinh Bộ Tương Ưng) Chúng tơi xin tóm tắt trình bày để giới thiệu với quý vị, quý vị áp dụng thực hành, để đánh giá đứng đắn Pháp môn hưởng kết Pháp mơn đưa đến Đó pháp mơn Anàpànasati, dịch niệm thở vô thở ra, diễn tả sau kinh "Một pháp" (Tương Ưng, V): "Có pháp, Tỷ kheo, tu tập, làm cho sung mãn, có lớn, có lợi ích lớn Thế pháp? Niệm thở vô, thở Và Tỷ kheo, niệm thở vô thở ra, tu tập nào, làm cho sung mãn nào, có lớn, có lợi ích lớn?" "Ở đây, Tỷ kheo, Tỷ kheo đến rừng hay đến gốc cây, hay đến chỗ nhà trống, ngồi kiết già, lưng thẳng Đặt niệm trước mặt, vị chánh niệm thở vô, chánh niệm thở ra" "Thở vô dài, vị rõ biết "Tôi thở vô dài" Thở dài, vị rõ biết: "Tôi thở dài" Thở vô ngắn, vị rõ biết: "Tôi thở vô ngắn" Thở ngắn, vị biết biết: "Tôi thở ngắn" "Cảm giác tồn thân tơi trở vơ", vị tập "Cảm giác tồn thân tơi thở ra", vị tập "An tịnh thân hành thở vô", vị tập "An tịnh thân hành thở ra", vị tập" "Cảm giác hỷ thọ, thở vô", vị tập "Cảm giác hỷ thọ, thở ra", vị tập "Cảm giác lạc thọ, thở vô ra", vị tập "Cảm giác lạc thọ, thở ra", vị tập" "Cảm giác tâm hành, thở vô", vị tập "Cảm giác tâm hành, thở ra", vị tập "An tịnh tâm hành, thở vô", vị tập "An tịnh tâm hành, thở ra", vị tập "Cảm giác tâm, thở vô", vị tập, "Cảm giác tâm, thở ra", vị tập" "Với tâm hân hoan, thở vô", vị tập "Với tâm hân hoan, thở ra", vị tập "Với tâm định tĩnh, thở vô", vị tập "Với tâm định tĩnh, thở ra", vị tập "Với tâm giải thốt, tơi thở vơ", vị tập "Với tâm giải thốt, tơi thở ra", vị tập" "Quán vô thường, thở vô", vị tập "Quán vô thường, thở ra", vị tập "Quán ly tham, thở vô", vị tập "Quán ly tham, thở ra", vị tập "Quán đoạn diệt, thở vô", vị tập "Quán đoạn diệt, thở ra", vị tập "Quán từ bỏ, thở vô", vị tập "Quán từ bỏ thở ra", vị tập" "Tu tập vậy, nầy Tỷ-kheo, làm cho sung mãn, vậy, niệm thở vô, thở có lớn, có lợi ích lớn" Pháp mơn đức Phật xác chứng đưa đến hai Chánh trí Bất lai: "Niệm thở vô thở ra, tu tập vậy, Tỷ-kheo, làm cho sung mãn vậy, chờ đợi hai sau: "Ngay đời Chánh trí Nếu có dư y, chứng Bất lai" (Tương Ưng Bộ) Pháp môn giúp người hành Thiền thoát khỏi thân rung động tâm rung động: "Nhờ tu tập vậy, định niệm thở vô thở ra, Tỷ-kheo nhờ làm cho sung mãn vậy, nên thân không bị rung động hay giao động, tâm không rung động, không giao động" (Kinh Kappina, Tương Ưng V) Khi chưa giác ngộ, đức Phật tu tập Pháp môn thân mắt đức Phật không bị mệt nhọc tâm giải thoát khỏi lậu hoặc: "Này Tỷ-kheo, Ta trước giác ngộ, chưa chứng Chánh đẳng giác, Bồ-tát, Ta trú nhiều với an trú (Niệm thở vô thở ra); Do Ta trú nhiều với an trú nầy, thân Ta mắt khơng có mệt nhọc, tâm Ta giải lậu hoặc, khơng có chấp thủ Do vậy, Tỷkheo, Tỷ-kheo ước muốn rằng: "Mong thân mắt khỏi bị mệt mỏi mong tâm tơi giải khỏi lậu khơng có chấp thủ, thời định niệm thở vơ thở cần phải khéo tác ý" (Kinh Ngọn đèn, Tương Ưng V) Có nhiều Tỷ-kheo quán bất tịnh thân thể, muốn từ bỏ với thân nầy, nhàm chán, yếm ly thân nầy, nên số Tỷ-kheo đem lại dao để kết liễu đời sống Đức Phật nghe liền tụ họp Tỷ-kheo lại, khiển trách dạy tu Pháp môn niệm thở vô thở nầy "Này Tỷ-kheo, định niệm thở vô thở này, tu tập, làm cho sung mãn tịch tịnh, thù diệu, (Arecanako), lạc trú, làm cho ác bất thiện pháp sanh hay chưa sanh, làm chúng biến mất, tịnh Ví như, Tỷ-kheo, cuối tháng mùa hạ, bụi nhớp bay lên, đám mưa lớn trái mùa làm chúng biến mất, tịnh Cũng vậy, Tỷ-kheo, định niệm thở vô thở ra, tu tập, làm cho sung mãn, tịch tịnh thù diệu, nhất, lạc trú, làm cho sung mãn, tịch tịnh thù diệu, nhất, lạc trú, làm cho ác, bất thiện pháp sanh biến mất, tịnh lập tức" (Kinh Vesali, Tương Ưng V) Khi tu tập 16 đề tài, cảm thọ, tâm pháp, đức Phật dạy cho tập trung tâm tư để đạt kết hành Thiền Ngài dạy sau (Kinh Kimbila, Tương Ưng V): "Này Ananda, sống quán thân thân, vị Tỷ-kheo, trú nhiệt tâm, tĩnh giác, chánh niệm, nhiếp phục tham ưu đời Vì cớ sao? Này Tỷ-kheo, Ta tuyên bố tùy thuộc thân, tức thở vô thở Do Ananda, quán thân thân, trú nhiệt tâm, tĩnh giác, chánh niệm, nhiếp phục tham ưu đời Này Ananda, Ta tuyên bố tùy thuộc tụ tập định niệm thở vô thở ra, cho người thất niệm không tĩnh giác, Ananda, quán tâm tâm, Tỷ-kheo trú nhiệt tâm, tĩnh giác, chánh niệm, nhiếp phục tham ưu đời Này Ananda, quán pháp pháp, Tỷ-kheo trú nhiệt tâm, tĩnh giác, chánh niệm, nhiếp phục tham ưu đời Đoạn tận tham ưu, sau thấy với trí tuệ, vị khéo léo trú xả Do vậy, Ananada quán pháp pháp, Tỷ-kheo trú nhiệt tâm, tĩnh giác, chánh niệm, nhiếp phục tham ưu đời" "Ví như, Ananda, đống rác bụi lớn ngã tư đường, từ phương Đông xe đến làm cho đống rác bụi giảm đi, từ phương Tây từ phương Bắc từ phương Nam, xe đến làm cho đống rác bụi giảm bớt đi, Ananda, Tỷ-kheo trú quán thân thân, làm cho giảm bớt ác bất thiện pháp, trú quán thọ cảm thọ Khi trú quán pháp pháp, làm cho giảm bớt ác bất thiện pháp" Với đoạn trích dẫn lời dạy đức Phật Pháp mơn niệm thở ra, tìm hiểu phân tích, có nhận xét sau pháp môn Anàpànasati này: Pháp môn thuộc pháp môn bốn niệm xứ (cattàrosatipatthàna) tức pháp môn đề cập đến bốn chỗ (xứ) để an trú niệm tức thân, thọ, tâm pháp Pháp môn Anàpànasati đề cập đến 16 đề tài để an trú tâm: bốn đề tài thân, bố đề tài cảm thọ, bốn đề tài tâm, bốn đề tài pháp Người hành Thiền, vừa thở vô vừa thở ra, vừa suy tư quán tưởng 16 đề tài liên hệ đến thở Pháp mơn gồm thiền định trí tuệ, gồm (samatha) quán (vipassanà) Cả hai Chỉ Quán, Định Tuệ song tu pháp môn Khi dùng tầm tứ cột tâm thở vô thở ra, Chỉ, Định Khi lấy trí tuệ quán sát 16 đề tài lựa chọn, Quán, Tuệ Vì Pháp mơn niệm thở vơ thở Chỉ Quán song tu, Định Tuệ song tu, nên hai động tác chủ yếu Pháp môn cần ghi nhận Trước hết lấy tầm tứ hướng tâm cột tâm vào thở vô thở suốt thời ngồi Thiền, không rời giây phút Nhờ vậy, đối trị hôn trầm thụy miên, trạo hối nghi ngờ Trong suốt thời ngồi Thiền, tâm không rời khỏi thở vô thở Chỉ đạt đến Thiền thứ tư, cần phải rời khỏi thở vô thở Tiếp đến, lấy trí tuệ quán sát 16 đề tài chọn lựa, từ đề tài thứ đến đề tài thứ 16, liên tục quán sát vậy, quán sát, có cố gắng tu tập để thực cho đề tài quán sát, pháp môn đặt nặng luyện tập tâm người tùy theo đề tài lựa chọn Ví muốn cho tâm cảm giác hỷ lạc, thời cần phải tập: "cảm giác hỷ thọ, thở vô", vị tập "Cảm giác hỷ thọ, thở ra" vị tập, "Cảm giác lạc thọ, thở vô" vị tập "Cảm giác lạc thọ thở ra" vị tập Muốn cho tâm an tịnh, thời phải tập "An tịnh tâm hành, thở vô" vị tập "An tịnh tâm hành, thở ra" vị tập Muốn cho tâm định tĩnh, thời phải tập: "Với tâm định tĩnh, thở vô", vị tập "Với tâm định tĩnh, thở ra", vị tập Tùy theo muốn tu tập tâm gì, qn theo pháp gì, thời hồn tồn tâm vào vấn đề để tu tập, xem phương pháp tự kỷ ám thị, có định lực hộ trì, nên khác với phương pháp tự kỷ ám thị thông thường Chúng ta nên xem Pháp môn huấn luyện tâm lý, đặc biệt chọn lựa tâm lý cảm thấy cần phải huấn luyện để phát triển luyện cho tâm lý Như lời đức Phật dạy, Pháp môn đưa đến chứng Chánh trí tại, cịn có dư y, chứng Bất Lai Như Pháp môn đưa đến cứu cánh giác ngộ giải thoát Pháp môn giúp chế ngự thân rung động tâm rung động, giúp cho thân chúng ta, mắt khơng có mệt mỏi Pháp môn lại pháp môn tịch tịnh, thù diệu, nhất, không gây tác hại cho thân tâm Trái lại giúp người hành Thiền lạc trú Pháp mơn lại có khả đoạn tận tham ưu, làm vơi nhẹ pháp bất thiện Do vậy, hành trì pháp mơn Anàpànasati này, khơng đem lại tác hại đến thân tâm, khơng có bùa chú, khơng có bắt ấn, khơng có phù phép, hồn tồn nếp sống lành mạnh, sáng, pp giáo dục hướng thượng đem lại lợi ích cho người hành giả nhờ khơng khí lành hành Thiền, nhờ thở vơ thở điều hịa, nhờ ni dưỡng cảm thọ hỷ lạc, nhờ tâm gột triền nên mắt sáng suốt, thân thể khoẻ mạnh, phổi thở vơ thở điều hịa, tim đập điều hòa, mạch nhảy điều hòa, giúp người hành giả tiến dần đến giác ngộ giải thoát Chúng tơi trình bày kinh nghiệm thân Thiền đức Phật trước thành Đạo, thành Đạo, suốt 45 năm thuyết pháp, Ngài nhập Niết-bàn Chúng tơi trình bày lời dạy đức Phật vấn đề hành Thiền Chúng giới thiệu pháp môn niệm thở vô thở để quý vị Phật tử học giả nghiên cứu thực hành Nếu áp dụng Pháp môn niệm thở vô thở đời sống tại, áp dụng cách giản dị kiên trì, 15 phút, nửa hay hàng ngày, buổi sớm hay buổi tối, thời thâu nhận kết thiết thực pháp môn Đối với vị trọng dưỡng sinh, niệm thở vô thở đem lại cho quý vị sức khoẻ thân tâm cần thiết tiến gần đến "Vô bệnh, lợi tối thượng" (Arogyà paramàlabhà) Đối với vị muốn hòa hợp sức mạnh nội tâm với sức mạnh thiên nhiên, ngồi Thiền trời, cảnh vắng tịch mịch ban đêm hay rừng sâu cô tịch, đưa lại cho nhiều cảm giác kỳ diệu Đối với muốn giáo dục cảm thọ, nuôi dưỡng cảm thọ lành mạnh, đối trị với khổ ưu, nuôi dưỡng hỷ lạc, niệm thở vơ thở giúp họ lạc trú nhìn đời với cặp mắt lạc quan Đối với vị muốn sâu vào vấn đề tâm lý, giáo dục, ni dưỡng cho sức mạnh Niệm, Định, Tuệ; Pháp môn Thiền thở giúp họ đạt cứu cánh Phạm hạnh chứng tâm giải thoát, tuệ giải thoát Chúng ta cố gắng làm sống dậy ý nghĩa lành mạnh hành Thiền nguyên thủy, áp dụng pháp môn niệm thở vô thở đời sống ngày vừa báo đáp ân đức thuyết pháp độ sanh đức Phật tự san xẻ kinh nghiệm Thiền đức Phật Có đánh giá đắn phương pháp hành Thiền đức Phật hưởng thọ ảnh hưởng tốt đẹp Pháp mơn hành Thiền Hịa thượng Thích Minh Châu Trích: "Hành Thiền", Tỉnh hội Phật giáo Thừa Thiên, 1993 -o0o HẾT ... sáng mười Tỷ-kheo-ni Tương Ưng Bộ Kinh, từ Tỷ-kheo-ni Alavikà đến Tỷ-kheo-ni Vajirà, mười Tỷ-kheo-ni đối diện với Ác ma mà không Tỷ-kheo-ni hoảng hốt bỏ chạy, tất mười vị Tỷ-kheo-ni tu Thiền... đoàn nai cho Sa-mơn, Bà-la-mơn tu hành Đồn nai thứ cho Sa-môn, Bà-la-môn xâm nhập, đắm say năm dục trưởng dưỡng nên trở thành nạn nhân Ác ma Đồn nai thứ hai diễn tả Sa-mơn, Bà-la-mơn học kinh... giả Sa-môn hay Bà-la-mơn khơng chứng Vơ thượng Chánh đẳng giác Nếu tôn giả Sa-môn hay Bà-lamôn sống xả ly dục vọng thân nội tâm khéo đoạn trừ, khéo làm cho nhẹ bớt, tôn giả Sa-môn hay Bà-la-môn