Các quan niệm duy vật về lịch sử của c mác và ph ăngghen trong tác phẩm “hệ tư tưởng đức

MỞ ĐẦU Trong tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức”, C.Mác và Ph.Ăngghen đã đưa ra và trình bày một cách tương đối hoàn chỉnh, có hệ thống, sâu sắc về các vấn đề của chủ nghĩa duy vật lịch sử, như: vấn đề con người, mối quan hệ giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất, vấn đề sở hữu,…để trên cơ sở đó, xây dựng một quan niệm mới, duy vật biện chứng về thế giới và về lịch sử nhân loại. Đây là những quan điểm đãc làm nên giá trị trường tồn, sức sống bền vững và ý nghĩa lịch sử lớn lao của “Hệ tư tưởng Đức”. Mác Ăngghen đã làm nên bước ngoặt cách mạng thực sự trong lịch sử tư tưởng triết học nhân loại, tạo ra một phương pháp luận thực sự khoa học cho việc nghiên cứu tiến trình phát triển của xã hội loài người và bước đầu đặt cơ sở lý luận cho chủ nghĩa xã hội khoa học với tư cách kết quả có tính quy luật của tiến trình lịch sử khách quan, một cuộc vận động hiện thực trên cơ sở và nền tảng kinh tế xã hội phát triển mà hiện đang được chúng ta lấy làm nền tảng tư tưởng, làm cơ sở lý luận cho công cuộc đổi mới đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa. Vì ý nghĩa to lơn đó, tác giả đã chọn “Các quan niệm duy vật về lịch sử của C.Mác và Ph. Ăngghen trong tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức” làm tiểu luận cho chương trình học lớp bổi dưỡng kiến thức kinh điển C.Mác, Ph.Ăgghen, Lênin, Hồ Chí Minh.

BÀI TIỂU LUẬN LỚP BỒI DƯỠNG KIẾN THỨC KINH ĐIỂN MÁC-LÊNIN, TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH CÁC QUAN NIỆM DUY VẬT LỊCH SỬ CỦA C.MÁC VÀ PH.ĂNGGHEN TRONG TÁC PHẨM “HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC” HỆ THỐNG CHỮ VIẾT TẮT CNDV : Chủ nghĩa vật CNDT : Chủ nghĩa tâm CNDVBC : Chủ nghĩa vật biện chứng CNDVLS : Chủ nghĩa vật lịch sử LLSX : Lực lượng sản xuất QHSX : Quan hệ sản xuất GCTS : Giai cấp tư sản GCVS : Giai cấp vô sản 2 MỞ ĐẦU Trong tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức”, C.Mác Ph.Ăngghen đưa trình bày cách tương đối hồn chỉnh, có hệ thống, sâu sắc vấn đề chủ nghĩa vật lịch sử, như: vấn đề người, mối quan hệ lực lượng sản xuất quan hệ sản xuất, vấn đề sở hữu,…để sở đó, xây dựng quan niệm mới, vật biện chứng giới lịch sử nhân loại Đây quan điểm đãc làm nên giá trị trường tồn, sức sống bền vững ý nghĩa lịch sử lớn lao “Hệ tư tưởng Đức” Mác Ăngghen làm nên bước ngoặt cách mạng thực lịch sử tư tưởng triết học nhân loại, tạo phương pháp luận thực khoa học cho việc nghiên cứu tiến trình phát triển xã hội lồi người bước đầu đặt sở lý luận cho chủ nghĩa xã hội khoa học với tư cách kết có tính quy luật tiến trình lịch sử khách quan, vận động thực sở tảng kinh tế - xã hội phát triển mà lấy làm tảng tư tưởng, làm sở lý luận cho công đổi đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa Vì ý nghĩa to lơn đó, tác giả chọn “Các quan niệm vật lịch sử C.Mác Ph Ăngghen tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức” làm tiểu luận cho chương trình học lớp bổi dưỡng kiến thức kinh điển C.Mác, Ph.Ăgghen, Lênin, Hồ Chí Minh 3 NỘI DUNG HOÀN CẢNH LỊCH SỬ CHO VIỆC RA ĐỜI NHỮNG QUAN ĐIỂM I I.1 DUY VẬT VỀ LỊCH SỬ TRONG TÁC PHẨM “HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC” Điều kiện kinh tế, trị, xã hội Tây Âu nước Đức kỷ XVIII XIX Vào năm 40 kỷ XIX, phương Tây trải qua cách mạng công nghiệp làm cho phương thức sản xuất tư chủ nghĩa củng cố vững Trình độ phát triển chủ nghĩa tư Đức lạc hậu Anh Pháp Tới năm 30 kỷ XIX, đời sống kinh tế Đức mang đậm nét điển hình thời Trung cổ Nhưng ảnh hưởng nước tư phát triển Anh, Pháp, đặc biệt thành lập liên minh thuế quan khiến cho chủ nghĩa tư đức có phát triển định, công nghiệp Đức phát triển rõ rệt Như vậy, châu Âu nói chung, nước Đức nói riêng, cách mạng cơng nghiệp vừa cách mạng kỹ thuật sản xuất lực lượng sản xuất, vừa làm thay đổi quan trọng quan hệ sản xuất Sự thay đổi quan hệ sản xuất thời kỳ nhanh thời đại trước C.Mác Ph.Ăng-ghen nhận xét: “Sự đảo lộn liên tiếp sản xuất, rung chuyển không ngừng tất quan hệ xã hội, ln hồi nghi vận động làm cho thời đại tư khác với tất thời đại trước Tất quan hệ xã hội cứng đờ hoen rỉ, với tràng quan niệm tư tưởng vốn tơn sùng từ nghìn xưa kèm quan hệ ấy, tan rã; quan hệ xã hội thay quan hệ chưa kịp cứng lại bị già cỗi Tất mang tính đẳng cấp trí tuệ tiêu tan mây khói, tất thiêng liêng bị ô uế, rốt cuộc, người phải nhìn 4 điều kiện sinh hoạt họ quan hệ họ với mắt tỉnh táo”.1 Sự thay đổi nhanh chóng quan hệ xã hội đem lại sở khách quan cho việc phê phán quan niệm siêu hình, hình thành quann điểm vật biện chứng Đồng thời với phát triển kinh tế - xã hội thành tựu đạt trịng khoa học tự nhiên tạo tiền đề cho việc hình thành quan điểm vật biện chứng “con người thực” C.Mác Ph.Ăngghen 1.2 Tiền đề lý luận 1.2.1 Phái Hêghen trẻ Hêghen già Sau Hêghen, triết học Đức xuất phái: Hêghen trẻ Hêghen già Hêghen già: lặp lại nguyên si tư tưởng Hêghen Phái cho họ hiểu quy logic học Hêghen Hêghen trẻ phê phán cái, cách thay quan điểm tôn giáo tuyên bố có tính thần học Cả hai phái trí tin tưởng tơn giáo, kinh nghiệm, phổ biến thống trị giới có Khác chỗ: Hêghen già tán dương thống trị hợp pháp Hêghen trẻ chống lại thống trị ấy, coi tiếm đoạt Phái cho sản phẩm ý thức mà họ gán cho có tồn độc lập, xiềng xích thực người, phái Hêghen trẻ đấu tranh chống lại ảo tưởng ý thức mà thơi, họ đưa yêu cầu đạo đức: Đổi ý thức lấy ý thức người Mác nhận xét hành động chẳng khác địi hỏi giải thích cách khác tồn tại, nghĩa thừa nhận tồn cách giải thích khác Mặc dù dùng lời lẽ khoa trương dường làm đảo lộn giới, thực chất họ kẻ đại bảo thủ Cả hai phái nhận vượt qua Hêghen Cuộc luận chiến chống lại nhau, chống lại Hêghen đóng khung chỗ người bọn họ tách riêng mặt hệ thống C.Mác Ph.Ăngghen: Toàn tập, T.4, NXB CTQG, H1995, Tr601 5 Hêghen đem mặt chống lại toàn hệ thống chống lại mặt mà người khác tách riêng Cả hai phái nguy hiểm phát triển triết học vật nói chung DVBC nói riêng, đặc biệt nguy hiểm cho cách mạng GCCN Đức châu Âu, làm cho dân tộc Đức đắm chìm thêm vào CNDT mà bậc tiền bối Kant, Hegel, Selinh xây dựng Trong phái Hêghen trẻ đặc biệt nguy hiểm lời lẽ phái tỏ “đao to búa lớn”, tiến cách mạng, gây nhầm tưởng quần chúng lý thuyết cách mạng, tiến khắc phục Hêghen Thực chất phái Hê-ghen trẻ phê phán tồn lời nói tiến hành phên phán cách gián tiếp, duới hình thức phê phán tơn giáo chẳng qua đấu tranh với “cái bóng thực”, không phái thân thực, thực tế họ thừa nhận tồn cách giải thích khác Phái Hêghen trẻ ln muốn thể làm tư tưởng vượt trước Hêghen Họ tự xưng “những nhà triết học cách mạng Đức đại” với lời lẽ khoa trương khát vọng giải thoát (khỏi chủ nghĩa giáo điều) thực tế trò bịp bợm triết học Mác Ăngghen viết: “Những nhà triết học cách mạng Đức đại xất phát từ triết học Hêghen , coi mảnh đất màu mỡ để phê phán, tranh luận Họ tuyên bố vượt qua Hêghen thực tế không dám thử phê phán Hêghen cách toàn diện Cuộc luận chiến họ chống lại Hêghen chống lại đóng khung chỗ người bọn họ tách riêng mặt hệ thống Hêghen đem mặt chống lại tồn hệ thống, chống lại mặt người khác tách riêng ra”1 1.2.2 Lý luận nhân Phoiơbắc Hè năm 1845, Phoi bắc có báo cơng khai tun bố lý luận nhân chủ nghĩa ông “học thuyết chủ nghĩa cộng sản” nhận người cộng sản C.Mác Ph.Ăngghen toàn tập, tập 3, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội – 1995, tr.26 6 L Phoiơbắc, đại biểu tích cực CNDV Đức đạt thành tựu to lớn vào nửa đầu kỷ XIX Sự phê phán tôn giáo, thần học phận quan trọng triết học nhân ông Công lao to lớn ông đấu tranh chống thần học chủ nghĩa tâm, làm lung lay địa vị độc tơn CNDT, khơi phục vị trí CNDV Phoiơbắc trước sau chủ trương: giới vật chất Con người thống với giới tự nhiên, giới tự nhiên tồn cách độc lập không phụ thuộc vào ý thức người Ông kiên trì thuyết khả tri CNDV, cho giới vật nhận thức 1.2.3 Chủ nghĩa xã hội chân Một biến dạng chủ nghĩa xã hội tiểu tư sản xuất nước Đức vào năm 40 kỷ XIX Quan điểm triết học họ hình thành sở kết hợp cách chiết trung tư tưởng nhà chủ nghĩa xã hội không tưởng Pháp, Anh, phái Hêghen trẻ với đạo đức học Phoi-ơ-bắc Những người chủ nghĩa xã hội chân coi chủ nghĩa xã hội học thuyết siêu giai cấp, tuyên bố chủ nghĩa xã hội việc thực chất người nói chung, phủ nhận đấu tranh giai cấp Từ họ chủ trương điều hịa mâu thuẫn xã hội, khơng tham gia hoạt động trị, khơng đấu tranh giành quyền tự dân chủ tư sản (một bước tiến so với chế độ phong kiến), kêu gọi giai cấp vô sản không tham gia cách mạng trị Những người chủ nghĩa xã hội chân cho rằng, phát triển chủ nghĩa tư tội ác, dẫn tới phá sản người sản xuất nhỏ Họ chủ trương cấp không cho người nghèo mảnh đất nhỏ, biến người vô sản thành người sản xuất nhỏ, để lý tưởng hóa chế độ cơng hữu mảnh đất Họ ủng hộ việc trì chế độ phong kiến chuyên chế, phủ nhận tính tất yếu phải tiến hành cách mạng dân chủ tư sản, kêu gọi Chính phủ Đức đương 7 thời cố gắng không để nước Đức theo đường Anh, Pháp, nhằm ngăn chặn phát triển chủ nghĩa tư Vì vậy, C.Mác Ph.Ăng-ghen khẳng định “chủ nghĩa xã hội chân chính”… “lịng nhân chung thay cho nhiệt tình cách mạng … khơng hướng giai cấp vơ sản, mà hướng … người tiểu tư sản… nhà tư tưởng người tiểu tư sản ấy, tức nhà triết học…”1 Như biến đổi thực tiễn trị- xã hội năm 40 kỷ XIX thể tranh tư tưởng phong phú phức tạp Trong tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức”, C.Mác Ph.Ăng-ghen khái quát xã hội Đức sau: “Những nguyên lý thay lẫn nhau, anh hùng tư tưởng đẩy ngã với tốc độ nhanh chưa thấy, ba năm từ 1842-1845 nước Đức, người ta dọn nhiều kỷ trước kia” Vấn đề đặt cần phải có tác phẩm luận chiến chống lại triết học phản động Đức, chống lại chủ nghĩa xã hội Đức, chuẩn bị cho phong trào công nhân tiếp thu lý luận khoa học Tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức” đời hoàn cảnh vậy, đòi hỏi tất yếu xã hội Đức nói riêng châu Âu nói chung thời Khác với nhà triết học Đức đại, ông không xuất phát từ tiền đề tâm mà xuất phát từ “con người thực” để xây dựng hệ thống triết học vật lịch sử II NHỮNG NGUYÊN LÝ CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT LỊCH SỬ TRONG TÁC PHẨM “HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC” 2.1 Mác - Ăngghen phê phán xuất phát điểm nghiên cứu lịch sử xã hội loài người đại biểu triết học Đức đại, đề xuất xuất phát điểm – “những cá nhân thực” “Hệ tư tưởng Đức” dành dung lượng lớn để phê phán triết học Đức đại qua đại biểu Phoiơbắc, B Bauơ Stiếcnơ Các nhà C.Mác Ph.Ăng-ghen: Toàn tập, T3, NXB CTQG, H1995, Tr669-670 Sđd tr.23 8 triết học xuất phát từ người để nghiên cứu lịch sử xã hội loài người song học thuyết họ rơi vào tâm, người tư tưởng nhà triết học Đức đại người thực chí cịn đối lập với người thực 2.1.1 Phoiơbắc xuất phát từ người chung chung, trừu tượng Phoiơbắc triết gia vật kiệt xuất người Đức, học trò Hêghen, gia nhập phái Hê-ghen trẻ, sau rời phái tự lập hệ thống triết học riêng, đồng thời người phê phán triết học Hê-ghen kịch liệt C.Mác Ph.Ăngghen đặt phân tích triết học Phoiơbắc lên vị trí tác phẩm Phoiơbắc người đối lập mạnh mẽ có hiệu triết học Hêghen, có phần gần với quan điểm Mác - Ăngghen Mác - Ăngghen rõ, CNDV Phoiơbắc triển khai tiếp tục nguyên lý CNDV kỷ XVII - XVIII, thứ chủ nghĩa vật “nhìn ngắm” tự nhiên dạng khiết chưa vạch tác động tích cực, có tính thực tiễn người vào giới cảm giác Cần thấy rằng, “thế giới cảm giác được” triết học Phoiơbắc không giới sẵn có, tồn hàng ngàn năm qua, mà cịn giới kết “cơng nghiệp trạng thái xã hội” CNDV tự nhiên chưa lột tả hoạt động thực tiễn, hoạt động có tính cải tạo người Sự “nhìn ngắm” giới sẵn có trái với quan điểm phát triển, tức quan điểm biện chứng giới Cách tiếp cận nhìn “ngắm” tự nhiên dạng “thuần khiết” nó, khơng phải trình vận động, biến đổi, trình giới tự nhiên thể sở tự nhiên tồn hoạt động người, khiến cho Phoiơbắc chưa vượt khỏi tự nhiên luận để đến với quan niệm lịch sử - cụ thể phân tích người Đối với Phoiơbắc, hình ảnh người - kết quả, sản phẩm ưu tú tự nhiên xem xét với hình ảnh người - chất cộng đồng, song phần sau lại tỏ trừu tượng, phi lịch sử Cái chiếm vị cao CNDV nhân Sđd Tr 62 9 Phoiơbắc tự nhiên, sinh học cịn ý thức “cộng đồng” hồn tồn bị che khuất Khi xây dựng hệ thống triết học nhân mình, Phoiơbắc người Ơng tun bố “Chân lý CNDV hay CNDT, chân lý nhân học” Song người ông người trừu tượng, phi lịch sử, đứng bên ngồi lịch sử thực Phoiơbắc khơng tới người hoạt động tồn thực mà ông dừng lại trừu tượng: “Con người” đóng khung chỗ thừa nhận người “hiện thực, cá thể, xương, thịt” tình cảm thơi, nghĩa ông đến “quan hệ người”, “giữa người với người” khác ngồi tình u tình bạn Do tiếp cận người trừu tượng Phoiơbắc sa vào quan điểm tâm quan niệm xã hội lịch sử Khác với người thuộc phái Hêghen trẻ, Phoiơbắc phê phán trực diện sở khách quan hệ thống Hêghen đảo ngược Ơng kẻ toàn “Hệ tư tưởng Đức” lúc Song đa phần người theo phái Hêghen trẻ, Phoiơbắc chưa tiếp cận với quan điểm thực tiễn giải hàng loạt vấn đề tư tồn tại, tính quy luật vận động xã hội, vị trí người giới Phoiơbắc cố gắng khắc phục chủ nghĩa giáo điều, qua việc ơng cố gắng xây dựng hình ảnh người thực, cụ thể, xương thịt, biết tư duy, xúc cảm yêu thương, ông không xem xét người mối quan hệ xác định họ, điều kiện sinh hoạt có họ, điều kiện họ trở thành người nghĩa Mác Ăngghen viết: “Như Phoiơbắc không hiểu giới cảm giác tổng số hoạt động sống cảm giác cá nhân họp thành giới ấy, ơng nhìn thấy chẳng hạn đám người đói, cịi cọc, kiệt quệ lao động lo lao, người khỏe mạnh ơng buộc phải lẩn trốn vào “quan niệm cao hơn” 10 10 10 sáng tạo giá trị vật chất xã hội Dựa chế độ sở hữu công hữu tư liệu sản xuất quan hệ sản xuất CSCN đời: Tạo điều kiện để người đạt tự cá nhân: Phát huy triệt để lực thân; Không bị cột chặt vào lao động bị cưỡng bức1 CNCS làm cho phân cơng lao động ko cịn việc phô bày tách biệt người với người, người với vật phân công lao động tạo Mác lấy ví dụ: Ma xơ Stiếc nơ tách tài Raphaen khỏi điều kiện xã hội, khỏi phân công lao động xã hội Mác Ăngghen khẳng định lại Raphaen có phát triển tài tài hay ko phụ thuộc vào: nhu cầu xã hội, điều kiện giáo dục phân công lao động tạo Mác gọi cách lý giải Ma xơ thô thiển vơ nghĩa Trong điều kiện xã hội có g/c phân công lao động xã hội làm cho tài bị dồn nén không gian chật hẹp (đặc biệt tài xuất trúng), tài bị biến thành hàng, bị vật hóa tác động khác Trong xã hội CSCN lao động mang ý nghĩa phố biến phân cơng lao động xã hội trở thành phân công tương đối3 Không dự báo hình thức sở hữu tương lai, Mác Ăngghen sở thực sở hữu Mác - Ăngghen nói: “Đối với chúng ta, CNCS trạng thái cần phải sáng tạo ra, lý tưởng mà thực phải tuân theo Chúng ta gọi CNCS phong trào thực, xóa bỏ trạng thái Những điều kiện phong trào kết tiền đề tồn tại”4, “CNCS khác với tất phong trào trước chỗ đảo lộn sở QHSX giao tiếp trước kia…”5 CNCS ko phải kế hoạch vạch trước cách tâm tư biện Sđd, tr.47 Sđd, tr.574 Sđd, tr.576 Sđd, tr.101-102 Sđd, tr.102 31 31 31 nhà CNXH chân Đức nói CNCS kết có tính quy luật q trình lịch sử khách quan Mác - Ăngghen tác phẩm lý giải CNCS đâu mà có, xuất phát từ gì? Từ phát triển LLSX chế độ TBCN Chính phát triển dẫn đến mâu thuẫn cải vật chất tạo ngày nhiều với quan hệ sở hữu TBCN Sự hình thành phát triển GCVS, điều kiện giai cấp khiến họ phải gánh chịu tất gánh nặng xã hội phải đối lập với giai cấp khác (GCTS) Trong yêu cầu phát triển cao LLSX yêu cầu LLSX khơng phát triển trình độ cao “thì tất nghèo nàn trở nên phổ biến mà với thiếu thốn độ bắt đầu trở lại đấu tranh để giành cần thiết người ta lại không tránh khỏi rơi vào ti tiện trước đây” Từ việc phân tích hình thức sở hữu, mà thực chất hình thức QHSX lịch sử, Mác - Ăngghen làm sáng tỏ nội dung cốt lõi, quy luật chi phối phát triển xã hội, quy luật phù hợp QHSX với trình độ phát triển LLSX - Quan niệm khoa học sở tảng học thuyết hình thái kinh tế - xã hội mà sau này, hàng loạt tác phẩm lý luận, ông trình bày cách chi tiết hơn, đầy đủ Không thế, quan niệm khoa học ơng cịn xé tan thần bí che phủ lịch sử nhân loại, biến lịch sử thành khoa học thực đặt sở cho việc phân kỳ lịch sử phát triển xã hội cách khoa học Từ việc phân tích hình thức sở hữu mà thực chất hình thức QH sở hữu lịch sử, Mác - Ăngghen tiếp tục làm sáng tỏ nội dung cốt lõi, quy luật bản, chi phối phát triển xã hội, quy luật phù hợp QHSX với trình độ phát triển LLSX 2.5 Quan niệm tồn xã hội ý thức xã hội 2.5.1 Tồn xã hội Sđd, tr.49 32 32 32 Tồn xã hội hiểu “quá trình sống thực người” Quá trình trước hết q trình vật chất, cảm tính, nghĩa q trình khách quan, cảm giác kiểm nghiệm đường kinh nghiệm Đây đặc trưng tồn xã hội Điều quan trọng phải thấy tồn xã hội vật chất, vật thể hoàn toàn khách quan, thụ động bên người, mà trái lại vật chất xã hội, trình sinh sống thực người Đây đặc trưng tồn xã hội Nói đến tồn xã hội khơng thể khơng nói đến tính xã hội Vì thế, vật chất xã hội hay q trình sinh sống thực người, “những cá nhân thực”, hoạt động thực họ, điều kiện mà họ thấy có sẵn điều kiện hoạt động họ tạo “Những tiền đề xuất phát tiền đề tùy tiện, khơng phải giáo điều; tiền đề thực mà người ta bỏ qua trí tưởng tượng thơi Đó cá nhân thực, hoạt động họ điều kiện sinh hoạt vật chất họ… kiểm nghiệm đường kinh nghiệm Trong toàn sinh hoạt vật chất ấy, Mác - Ăngghen xác định “sản xuất tư liệu sinh hoạt” yếu tố, trình “đầu tiên” Tồn xã hội khơng ngừng biến đổi phát triển cách khơng ngừng sản xuất 2.5.2 Ý thức xã hội “Ý thức khơng khác tồn ý thức”2 Trước rút kết luận này, Mác - Ăngghen giải thích rõ: “Sự sản xuất ý niệm, quan niệm ý thức lúc đầu trực tiếp gắn liền mật thiết với hoạt động vật chất giao tiếp vật chất người” “Ở quan niệm, tư duy, giao tiếp tinh thần người xuất Sđd, tr.28-29 Sđd, tr.37 33 33 33 sản phẩm trực tiếp quan hệ vật chất họ” 1và “chính người kẻ sản xuất quan niệm, ý niệm… mình” Từ luận điểm hiểu kết luận Mác - Ăngghen: Ý thức sản phẩm tất nhiên tồn xã hội, bắt nguồn từ tồn xã hội, hình thành nhu cầu tồn xã hội nhằm đáp ứng nhu cầu Chỉ “tồn ý thức” đặc trưng quan trọng ý thức xã hội chỗ sản phẩm, kết tất yếu tồn xã hội Là sản phẩm tư tưởng, ý thức khơng kết q trình hoạt động người, mà quan trọng hơn, kết cịn có ý nghĩa tồn người Như tức là, với tư cách tồn ý thức, ý thức sản sinh ra, tạo cách tất yếu người tồn người, cách tất yếu Đó tính xã hội ý thức, đặc trưng quan trọng ý thức xã hội (tính giai cấp, tính dân tộc, tính nhân loại, tính thời đại) Hai khái niệm tồn xã hội ý thức xã hội xây dựng tương quan với nhằm vạch khác biệt chung chúng, quy định bị quy định, phản ánh, tồn tại, thực, khách quan phản ánh, tinh thần, chủ quan 2.5.3 Mối quan hệ biện chứng tồn xã hội ý thức xã hội - Mác - Ăngghen khẳng định rõ: “không phải ý thức định đời sống mà đời sống định ý thức”2 [38] => TTXH định YTXH sản sinh, có lực sản sinh YTXH, ý thức sản sinh từ TTXH Mác - Ăngghen nêu rõ: “chính người, phát triển sản xuất mình, làm biến đổi, với thực mình, tư lẫn sản phẩm tư mình” “Ngay ảo tưởng hình thành đầu Sđd, tr.37 21, 2,3,4 Sđd, tr.38 34 34 34 óc người vật thăng hoa tất yếu trình đời sống vật chất họ”1 Các ông thấy phụ thuộc tất yếu, tất yếu ý thức vào tồn thể chỗ: “đạo đức, tơn giáo, siêu hình học dạng khác tư tưởng với hình thái ý thức tương ứng với chúng” , nghĩa YTXH nói chung có “vẻ độc lập bề ngồi”, tự chúng khơng tồn tại, “khơng có lịch sử”, “khơng có phát triển”3 Để hiểu thực chất quan điểm Mác - Ăngghen tồn xã hội định ý thức xã hội, phải thấy tồn xã hội hoạt động thực người xét tổng thể xã hội quan hệ với ý thức xã hội xét tổng thể Đây điểm CNDV cũ CNDT khơng thấy được, chúng xuất phát từ cá nhân cô lập, trừu tượng để giải thích tồn ý thức nói chung 2.6 Quan điểm lao động bị tha hóa Trước Mác, tư tưởng tha hóa xuất lý giải sâu sắc, chủ yếu đề cập đến hình thức tha hóa xã hội, trị tinh thần Họ khơng sâu việc cội nguồn tượng tha hóa từ lĩnh vực kinh tế, mà chủ yếu đề xuất phát triển từ tha hóa tinh thần để giải thích nguyên tha hóa Con đường để xóa bỏ tha hóa khơng phải thông qua hoạt động vật chất mà hoạt động tinh thần Trong “Hệ tư tưởng Đức”, Mác - Ăngghen trì quan niệm tha hóa “những nhân tố chủ yếu lịch sử nhân loại” Ở nhà kinh điển Mác xít tiếp tục quan niệm tha hóa “Bản thảo kinh tế - triết học” năm 1844 Tuy nhiên, từ tác phẩm này, “tha hóa” khơng cịn Mác dùng khái niệm tự thân, mà chuyển sang 35 35 35 ngôn ngữ sống thực Giờ đây, thuật ngữ “tha hóa” Mác sử dụng “để cho nhà triết học dễ hiểu trình bày chúng tơi” Trong tác phẩm này, quan niệm tha hóa Mác gắn liền với quan niệm vật lịch sử Mác vạch cội rễ sâu xa tha hóa phân cơng lao động tiền tư Mác - Ăngghen tiền đề thực tiễn cho việc xóa bỏ tha hóa mà thiếu chúng tư tưởng ảo tưởng Các ông đặc biệt nhấn mạnh đến tiền đề thực tiễn tối cần thiết để giải phóng người khỏi tha hóa phát triển vượt bậc LLSX: “Mặt khác, phát triển LLSX với phát triển này, tồn có tính chất lịch sử giới, khơng phải có tính chất địa phương nhỏ hẹp, người thực cách kinh nghiệm chủ nghĩa, tiền đề thực tiễn tuyệt đối cần thiết, khơng có tất nghèo nàn trở thành phổ biến” Tha hóa khái quát đối lập, xa lạ lực lượng xã hội với người, lực lượng bên ngồi mà người khơng thể chế ngự được, lực lượng “mà họ chẳng biết từ đâu đến đâu, lực lượng mà họ chế ngự được, trái lại, lực lượng trải qua chuỗi giai đoạn trình độ phát triển độc lập ý chí hành động lồi người mà trái lại cịn điều khiển ý chí hành động ấy”3 Từ thực tiễn kinh tế thị trường TBCN, Mác rõ: “Xã hội dã man hóa đó… mà cá nhân phải chịu đau khổ” Để luận giải điều này, Mác phân tích tha hóa lao động: Trong xã hội TBCN, quyền chiếm hữu TLSX thuộc GCTS Người cơng nhân khơng có ngồi sức lao động để đem trao đổi thị trường Người công nhân đem bán sức lao Sđd, tr.49 Sđd, tr.49 Sđd, tr 449 Sđd, tr 681 36 36 36 động cho nhà tư đổi lại, nhà tư trả cho tiền công Như vậy, sức lao động người công nhân thuộc nhà tư mục tiêu lợi nhuận nhà tư khai thác tối đa sức lao động Sức lao động người cơng nhân bị đồng với sức lực đơn giản cần thiết người để vận hành máy móc, bị tách biệt khỏi người công nhân với tư cách người “tồn bộ” Sức lao động bị tha hóa khỏi người lao động, khơng thuộc mà thuộc nhà tư Hoạt động lao động trở thành hoạt động bên ngồi, hoạt động nơ dịch người công nhân, hoạt động bị tha hóa Lao động trở thành gánh nặng đè lên thể xác tinh thần người lao động, khiến họ trở nên kiệt quệ, què quặt Trong lao động khơng khẳng định mà phủ định mình, khơng cảm thấy sung sướng mà cảm thấy khổ sở Lao động người công nhân trở thành lao động cưỡng Vì diễn trình ngược: Người công nhân (con người) cảm thấy tự thực hình vi động vật: ăn, uống, sinh đẻ cái, ở, lại… Cịn hoạt động mang tính người - lao động - lại thấy vật Cái vốn có súc vật trở thành chức phận người, cịn có tính người biến thành vốn có súc vật Nhờ có lao động, người từ động vật trở thành người, lao động vốn hành vi cao thiêng liêng, đáng tơn vinh lại khiến người (người công nhân) cảm thấy động vật lao động Đây bi kịch đau đớn người tiến lên chế độ tư hữu Nếu sức lao động thân hoạt động lao động khơng thuộc người cơng nhân kết lao động không thuộc Sản phẩm lao động trở thành đối lập với lao động tồn xa lạ, lực lượng không phụ thuộc vào người sản xuất Trong xã hội có phân chia giai cấp đối kháng, đặc biệt xã hội TBCN, chế độ sở hữu tư nhân TLSX, nên sản phẩm lao động không thuộc người lao động mà thuộc ông chủ sở hữu TLSX Chính vậy, người lao động, sản phẩm - vật hóa lao động trở thành 37 37 37 xa lạ khơng thuộc họ Sự tha hóa lao động biểu thống trị sản phẩm lao động người sản xuất Từ chỗ chủ thể sản phẩm, người trở thành phụ thuộc vào sản phẩm, phục tùng quy luật riêng Theo Mác, tha hóa khơng khải có xã hội TBCN mà nhân tố chủ yếu phát triển lịch sử xã hội có phân chia giai cấp: “Sự cố định hoạt động xã hội, củng cố sản phẩm thành lực lượng vật chất thống trị thoát khỏi kiểm soát chúng ta, ngược lại mong mỏi làm tan vỡ tính tốn chúng ta, nhân tố chủ yếu phát triển lịch sử ngày nay”1 Trong tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức”, Mác cho rằng, việc xã hội tách khỏi cá nhân thành độc lập, “sự dã man hóa” - tha hóa xã hội dẫn đến hệ “kẻ thực lợi” - GCTS trở thành tầng lớp mang quy định “dã thú”, “vô công nghề”, “người có chất vốn có bị tha hóa”; đồng thời dẫn đến tình trạng “căng thẳng kiệt sức” việc “buộc phải làm việc máy” Theo Mác, đến xã hội TBCN tượng tha hóa “gay gắt nhất” “phổ biến nhất” Từ đó, ơng đến tư tưởng mang tính nhân đạo: “Trong thời đại nay, thống trị quan hệ khách thể cá nhân, khống chế tính ngẫu nhiên cá tính mang hình thái gay gắt nhất, phổ biến nhất, đặt trước cá nhân tồn nhiệm vụ hoàn toàn rõ ràng Sự thống trị đặt trước họ nhiệm vụ sau đây: xác lập thống trị với tính ngẫu nhiên quan hệ để thay cho thống trị quan hệ tính ngẫu nhiên cá nhân” Như vậy, thực chất hình thức tha hóa biểu tha hóa chất người Vì vậy, tha hóa q trình “tự tha hóa” Sự tha hóa chất người Mác phân tích hai khía cạnh: xa lạ Sđd, tr.17 Sđd, tr 643 38 38 38 người với giới tự nhiên xa lạ người với người Kết người trở thành xa lạ với giới mà người sống Bản chất lao động, người dùng TLSX chế tạo sản phẩm đáp ứng nhu cầu TLSX thuộc người lao động dẫn cải làm thuộc người lao động, người lao động chủ thể Trong xã hội có giai cấp: TLSX thuộc người khác, người lao động trở thành người bị điều khiển, đánh vai trị chủ thể mình, bị biến thành phương tiện để tạo cải, cải làm không thuộc người lao động mà thuộc người chủ sở hữu TLSX Chính vậy, lao động khơng cịn giữ chất khiết nhằm đáp ứng nhu cầu thiết người lao động Đó tha hóa lao động Nó làm cho lao động khơng cịn tạo niềm hứng khởi, thích thú sáng tạo người mà trở thành hoạt động có tính cưỡng chế, áp lực hay áp lực khác Theo Mác - Ăngghen, người vật, sống tách rời giới tự nhiên Giới tự nhiên thân thể người Lao động bị tha hóa dẫn tới giới tự nhiên phương tiện để trì tồn thân xác người Lao động bị tha hóa làm cho lao động trở thành đối lập với giới tự nhiên, lao động khơng cịn hoạt động cải tạo tự nhiên, chiếm lĩnh tự nhiên phục vụ cho đời sống người thông qua mà người hồn thiện Như vậy, lao động tha hóa biến người so với vật thành tiêu cực người Hoạt động lao động hoạt động chất người thông qua hoạt động người tạo lập nên mối quan hệ xã hội qua khẳng định thể chất người Trong xã hội có phân chia giai cấp, đặc biệt xã hội TBCN, lao động bị tha hóa, tha hóa lao động dẫn đến tha hóa chất người, biến vốn có người thành bị tách khỏi người, đứng đối lập với người xa lạ Đồng thời, tha hóa lao động 39 39 39 dẫn đến xa lạ đối lập người với người khác sản phẩm lao động khơng thuộc người cơng nhân thuộc người chủ sở hữu TLSX Hoạt động lao động nỗi đau khổ giày vị người cơng nhân trở thành niềm hạnh phúc người khác, người chủ sở hữu TLSX Con người trở thành đối lập, xa lạ với Khi phân tích tha hóa người CNTB, Mác cho rằng, chế độ tư hữu TBCN khơng làm người cơng nhân nhân tính mà thân nhà tư nhân tính Nhà tư giàu có, hưởng lạc thành lao động người khác (của người công nhân), từ người trở thành xa lạ đối lập với đồng loại Sự phân tích Mác cho thấy thân nhà tư trở thành nơ lệ sở hữu tư Việc đặt lợi nhuận lên hết biến nhà TB thành kẻ thực dụng, lạnh lùng, khiến mối quan hệ người với người mối quan hệ tiền nong đơn Tư (tiền) trở thành chủ đề đích thực “chỉ huy” người gọi chủ sở hữu Chính tư sở hữu kẻ sở hữu mình, “cái phi nhân tính” trở thành số phận giai cấp thống trị (tức giai cấp thống trị bị tha hóa) Mác - Ăngghen viết “Hệ tư tưởng Đức”: Chính xã hội tách cá nhân thành độc lập, “sự dã man hóa” - tha hóa xã hội dẫn đến hệ quả: “kẻ thực lợi” - GCTS trở thành tầng lớp mang quy định “dã thú”, “vô công nghề”…, GCVS bị sa sút chất vốn có người tình trạng căng thẳng kiệt làm việc máy Đến xã hội TBCN tượng tha hóa gay gắt phổ biến Từ ơng đến tư tưởng mang tính nhân đạo “trong thời đại ngày nay… cá nhân”1 Sự phân tích Mác tha hóa thể khác biệt chất quan niệm tha hóa Mác với quan niệm nhà triết học trước, với Hêghen nhà triết học tiền bối ông Sđd, tr.643 40 40 40 Trong “Hệ tư tưởng Đức”, Mác - Ăngghen nguyên nhân tha hóa: “Sự phân cơng lao động sở hữu tư nhân từ ngữ nghĩa: từ thứ nhất, người ta đứng mặt hoạt động mà nêu lên điều mà từ thứ hai, người ta đứng mặt sản phẩm hoạt động mà nêu lên”1 Điều có nghĩa là, sở hữu tư nhân phân công lao động cặp phạm trù đồng hành lịch sử Những giai đoạn khác phân công lao động đồng thời hình thức khác sở hữu, nghĩa giai đoạn phân công lao động quy định quan hệ cá nhân với nhau, tùy theo quan hệ họ với tư liệu lao động, công cụ lao động sản phẩm lao động Mác - Ăngghen cho rằng, chừng xã hội phân chia lao động người cách tự nguyện mà cách tự nhiên chừng hành động người trở thành lực lượng xa lạ, đối lập với người nô dịch người Muốn xóa bỏ nhà nước tư bản, giành quyền thống trị trị tay người lao động phải thơng qua đấu tranh giai cấp, thông qua cách mạng xã hội Thực cách mạng trước hết việc cá nhân chiếm lấy LLSX có để bảo đảm sinh tồn phát triển lực thân cá nhân Theo phân tích Mác tha hóa lao động làm cho LLSX trở thành lực lượng xa lạ thống trị người LLSX mang hình thức tựa hình thức vật chất cá nhân, khơng cịn lực lượng cá nhân mà lực lượng sở hữu tư nhân lực lượng cá nhân chừng họ kẻ sở hữu: “Tình hình nay… cá nhân”2 Như vậy, giải phóng xã hội khỏi sở hữu tư nhân, khỏi chế độ nô dịch, biểu hình thức trị giải phóng cơng nhân, giải phóng họ bao hàm giải phóng tồn diện người Chỉ rõ khác hành động cách mạng người cơng nhân tự giải phóng với hành động tự giải phóng người nơng nơ thời phong kiến, Mác cho rằng, Sđd, tr.46 Sđd, tr.97 41 41 41 người nông nô trước giải phóng họ giải phóng người kết họ giải phóng họ khỏi xiềng xích qua khơng cịn phù hợp với trình độ phát triển mà họ đạt khơng phải giải phóng triệt để cá nhân người Cịn người vơ sản khác Chỉ rõ điều đó, Mác viết: “Như khi… cá nhân người”1 KẾT LUẬN Xuất phát từ “con người thực” Mác Ăng ghen xây dựng thành công hệ thống quan niệm DVLS “Hệ tư tưởng Đức” toán nhận thức triết học trước (lời Ăngghen) hai ơng trình bày “thế giới quan mới” triết học ơng; quan niệm vật lịch sử, “phát vĩ đại” nhất, làm nên cách màng lĩnh vực triết học Như vậy, “Hệ tư tưởng Đức” dấu mốc đặc biệt quan trọng trình hình thành triết học Mác Bằng phương pháp luận vật lịch sử, Mác - Ăngghen phân tích đời sống kinh tế - xã hội tới kết luận trị - xã hội; nguyên lý chủ nghĩa cộng sản khoa học Như vậy, xem “Hệ tư tưởng Đức” “tác phẩm chín muồi” chủ nghĩa Mác, hai phát kiến vĩ đại tạo nên bước ngoặt lịch sử học thuyết xã hội làm nên thực chất cách mạng lịch sử tư tưởng triết học nhân loại - quan niệm vật lịch sử - lần ơng trình bày cách tồn diện, chi tiết Và, với việc đề xuất giới quan triết học mới, với việc phát quan niệm vật lịch sử, ông bước đầu đặt sở lý luận cho CNCS khoa học - chủ nghĩa vật thực tiễn Chính vậy, 160 năm qua, kể từ đời đến nay, “Hệ tư tưởng Đức” vào lịch sử hình thành phát triển triết học Mác với tư cách tảng, bước ngoặt cách mạng nhiều tác phẩm khác Mác Sđd, tr.112-113 42 42 42 Ăngghen, làm nên sở lý luận, phương pháp luận khoa học trở thành vũ khí tinh thần khơng thể thiếu giai cấp vơ sản tồn giới công cải tạo xã hội thực tiễn cách mạng Thật vậy, làm nên ý nghĩa lớn lao “Hệ tư tưởng Đức”, trước hết tác phẩm triết học mẫu mực kết hợp nhuần nhuyễn tính đảng vơ sản với tính khoa học nghiên cứu lý luận Bằng bút pháp luận chiến tuyệt vời, tác phẩm này, lần đầu tiên, Mác - Ăngghen đề xuất giới quan triết học hình thức phê phán triết học sau Hêghen, trước hết chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc quan điểm tâm chủ nghĩa phái Hêghen trẻ (Bauơ, Stiếcnơ) 43 43 43 TÀI LIỆU THAM KHẢO C.Mác Ph Ăng ghen, “Hệ tư tưởng Đức”, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995 Đại học quốc gia Hà Nội, trường Đại học Khoa học xã hội nhân văn, khoa Triết học, “Giới thiệu kinh điển triết học” Mác – Lênin”, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, 2007 Học viện trị quốc gia Hồ Chí Minh, “Đề cương giới thiệu tác phẩm phần Mác – Ăngghen” 44 44 44 MỤC LỤC 45 45 45 ... lý luận cho c? ?ng đổi đất nư? ?c theo định hướng xã hội chủ nghĩa Vì ý nghĩa to lơn đó, t? ?c giả chọn ? ?C? ?c quan niệm vật lịch sử C. M? ?c Ph Ăngghen t? ?c ph? ??m “Hệ tư tưởng Đ? ?c? ?? làm tiểu luận cho chương... nghĩa lịch sử lớn lao “Hệ tư tưởng Đ? ?c? ?? M? ?c Ăngghen làm nên bư? ?c ngoặt c? ?ch mạng th? ?c lịch sử tư tưởng triết h? ?c nhân loại, tạo ph? ?ơng ph? ?p luận th? ?c khoa h? ?c cho vi? ?c nghiên c? ??u tiến trình ph? ?t... h? ?c lớp bổi dưỡng kiến th? ?c kinh điển C. M? ?c, Ph. Ăgghen, Lênin, Hồ Chí Minh 3 NỘI DUNG HOÀN C? ??NH LỊCH SỬ CHO VI? ?C RA ĐỜI NHỮNG QUAN ĐIỂM I I.1 DUY VẬT VỀ LỊCH SỬ TRONG T? ?C PH? ??M “HỆ TƯ TƯỞNG Đ? ?C? ??