Đang tải... (xem toàn văn)
Mở đầu 1 Tính cấp thiết của đề tài Con người là vấn đề muôn thuở của triết học Thế giới xung quanh chúng ta luôn vận động, biến đổi không ngừng, thì vấn đề con người đặt ra cũng ngày càng trở nên đa d[.]
Mở đầu Tính cấp thiết đề tài Con người vấn đề muôn thuở triết học Thế giới xung quanh vận động, biến đổi khơng ngừng, vấn đề người đặt ngày trở nên đa dạng phức tạp Hiện nay, người trở thành vấn đề thực tiễn sống cịn quốc gia Đó khơng đối tượng nghiên cứu Triết học mà tâm điểm nhiều khoa học khác Tư tưởng người Mác - Ăngghen hình thành sở kế thừa biện chứng tư tưởng tiến nhân loại Trong tư tưởng khoa học, cách mạng ấy, người vừa mục tiêu, vừa động lực phát triển lịch sử Bản chất nhân đạo, mục tiêu cao cả, thước đo nhân văn phát triển xã hội “phát triển người”, đưa người từ tất yếu sang tự Mác - Ăngghen đặt cho đề cập tới vấn đề người giải phóng người hai phương diện, lý luận thực tiễn Trên sở kế thừa có chọn lọc, phê phán tư tưởng bậc tiền bối, Mác Ăngghen xây dựng học thuyết độc đáo, khoa học đầy tính thuyết phục người giải phóng người Đến nay, học thuyết nguyên giá giá trị việc phát triển người, phát triển xã hội Công đổi mà đất nước ta tiến hành, phương diện, q trình giải phóng sản xuất, giải phóng tinh thần Con người với tư cách “vừa động lực, vừa mục đích cách mạng nghiệp đổi mới” trung tâm q trình giải phóng Ln trung thành với tư tưởng cốt lõi học thuyết Mác - Ăngghen: “vì người giải phóng nhân loại” Đảng ta nhiều lần khẳng định: “con người vốn quý nhất, chăm lo cho hạnh phúc người mục tiêu phấn đấu cao chế độ ta” Công nghiệp hoá gắn với đại hoá phải lấy việc “phát huy nguồn lực người làm yếu tố cho phát triển nhanh bền vững” Đầu tư cho phát triển người làm sâu sắc giá trị khoa học, chất cách mạng quan điểm nhà sáng lập chủ nghĩa Mác Đó sở đưa nghiệp cách mạng đường cơng nghiệp hố, đại hoá đất nước đến thắng lợi Nhận thức tầm quan trọng việc xây dựng người thời kỳ cơng nghiệp hố, đại hố đất nước lý để em chọn đề tài: “Quan điểm C.Mác - Ăngghen người ý nghĩa với việc xây dựng người Việt Nam thời kỳ cơng nghiệp hố, đại hố” tiểu luận cho mơn học Lịch sử triết học Mác Mục đích nghiên cứu nhiệm vụ nghiên cứu 2.1 Mục đích nghiên cứu - Để đáp ứng yêu cầu môn học Lịch sử triết học Mác nhu cầu hiểu biết tư tưởng triết học C.Mác - Ph Ăngghen người - Vận dụng quan điểm vật biện chứng, vật lịch sử triết học Mác để nhận thức đúng, sâu sắc có hệ thống tư tưởng Triết học người Từ đó, liên hệ với việc xây dựng người Việt Nam thời kỳ cơng nghiệp hố, đại hoá 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu Trên sở mục đích đề ra, tiểu luận tập trung giải nhiệm vụ sau: - Phân tích trình bày cách khái quát quan điểm C.Mác - Ăngghen người, chất người giải phóng người thơng qua việc ông phê phán quan điểm nhà triết học trước - Giải vấn đề kế thừa giá trị tư tưởng C.Mác Ăngghen với việc xây dựng người Việt Nam Phạm vi đề tài phương pháp nghiên cứu 3.1 Phạm vi nghiên cứu Với đề tài không lớn, nên em nghiên cứu dựa kiến thức hiểu biết từ số tài liệu sau: - Giáo trình Lịch sử Triết học Mác - Lênin - Một số tác phẩm kinh điển Mác - Lênin - Một số văn kiện Đại hội Đảng Cộng sản Việt Nam khoá (VII, IX, X) - Một số tài liệu viết vấn đề người nhà khoa học - Tài liệu, sách báo, tạp chí có liên quan 3.2 Phương pháp nghiên cứu Đề tài thực dựa nghiên cứu chủ nghĩa vật biện chứng vật lịch sử, từ tác phẩm C.Mác Ph.Ăngghen, đồng thời có tham khảo tài liệu nghiên cứu khác liên quan tới đề tài Trong trình nghiên cứu trình bày, đề tài sử dụng phương pháp khác như: Phân tích, tổng hợp, lơgíc lịch sử, hệ thống hoá, khái quát hoá, so sánh… Cấu trúc đề tài Đề tài: “Quan điểm C.Mác - Ph.Ăngghen người ý nghĩa với việc xây dựng người Việt Nam thời kỳ công nghiệp hoá, đại hoá” gồm ba phần: Mở đầu Nội dung Kết luận Phần nội dung gồm chương: Chương Những quan điểm C.Mác Ph.Ăngghen người Vài nét hình thành quan niệm người lịch sử 1.1 Quan điểm nhà triết học trước C.Mác 1.2 Bước chuyển quan niệm người Mác - Ăngghen Những quan điểm C.Mác - Ph.Ăngghen người 2.1 Nguồn gốc loài người 2.2 Bản chất người 2.3 Mối quan hệ người với tự nhiên xã hội 2.4 Vấn đề giải phóng người Chương Ý nghĩa tư tưởng triết học người Mác Ăngghen với việc xây dựng người Việt Nam thời kỳ công nghiệp hố, đại hố Cơng nghiệp hố, đại hoá vấn đề phát triển người Việt Nam thời gian qua Xây dựng người Việt Nam - số vấn đề đặt Nội dung Chương Những quan điểm C.Mác - Ph.Ăngghen người Vài nét hình thành quan niệm người lịch sử triết học 1.1 Quan niệm nhà triết học trước C.Mác Quá trình hình thành phát triển tư tưởng triết học người q trình biện chứng đa dạng Nó vừa chịu quy định điều kiện vật chất tinh thần xã hội, vừa bị chi phối quy luật nội triết học thân tri thức triết học người Là hạt nhân mục tiêu nhận thức triết học, “chủ đề người” có quan hệ hữu với tồn tư tưởng triết học nói chung Vì thế, nấc thang tiến triển triết học không tách rời thành tựu việc “tìm kiếm người” mắt triết học Con người chất nào? Con người giữ vai trị giới thực? Ý nghĩa, giá trị sống bước đường tiến tới người đâu? Đó câu hỏi thiết yếu tư tưởng triết học người, đồng thời, vấn đề cốt lõi triết học Từ triết học Mác xuất đến nay, triết học ngày sâu tìm hiểu người, đưa khám phá có tính khoa học, thực tiễn cách mạng người Đó bước phát triển tri thức Lịch sử phát triển tư tưởng triết học người gắn liền với đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm triết học Qua niệm vật tự nhiên cổ đại coi chất người tiểu vũ trụ với nguyên tử quy đặc trưng chất người chất tự nhiên tuý Còn quan điểm tâm lại xem nguyên người linh hồn bất tử, tinh thần ý thức khiết, “đạo” (phương Đông) mang tính bí Tính chất siêu hình quan niệm trước Mác chất người thể chỗ, xem chất người trừu tượng, bất biến, độc lập tuyệt mối liên hệ thực Dù có đóng góp việc xác định chất người, triết học tư sản đại chưa thoát khỏi quan niệm tâm siêu hình chiết trung lý giải sống xã hội mà người diện Xét đến cùng, đấu tranh quan niệm vật quan niệm tâm vấn đề người biểu đấu tranh hệ tư tưởng lợi ích giai cấp giai cấp đối địch xã hội Tuy nhiên, mối liên hệ nội chúng thường ảnh hưởng, tác động, thâm nhập lẫn nhau, tiếp thu, lọc bỏ, bổ sung lẫn Thậm chí, khơng trường hợp, triết học Phương Đơng, có đan cài chúng trường phái, tác gia hay quan niệm cụ thể Ở đây, tranh triết học người thật phức tạp sinh động tính mâu thuẫn phát triển, tính lơgic biện chứng tinh tất yếu khách quan 1.2 Bước chuyển quan niệm Mác - Ăngghen Trước học thuyết Mác đời, cố gắng tư triết học nhằm tìm hiểu chất người khơng đem lại câu trả lời thích đáng Bởi lẽ, nhà triết học trước đó, kể nhà vật không thấy người hoạt động thực tiễn cải tạo tự nhiên cải tạo xã hội Do vậy, họ không hiểu chất người, khơng hiểu vai trị thực tiễn cách mạng hình thành phát triển người Đó lý giải thích trước Mác, người ta chưa thể có lý luận khoa học soi đường việc nghiên cứu người Lịch sử dành nhiệm vụ khó khăn vinh dự cho nhà triết học giai cấp vô sản Vào năm 40 kỷ XIX, phương thức sản xuất tư chủ nghĩa bộc lộ mâu thuẫn đối kháng khơng thể điều hồ “Độc lập, tự do, cơm no, áo ấm” vốn khát vọng thiêng liêng nhu cầu thiết người Nhưng, giai cấp tư sản đến lúc khơng thể đáp ứng mà cịn chà đạp, áp Vì thế, sóng căm phẫn đấu tranh giai cấp công - nông diễn nhiều nước Nhiệm vụ giải địi hỏi thực tế người, khơng phải bàn cãi triền miên nhà triết học, đặt lên hàng đầu đời sống trị Chính vào lúc đó, hai nhà vơ sản vĩ đại C.Mác Ph.Ăngghen ý tới vấn đề người Các Mác (1818 - 1883), sinh gia đình trí thức Tơrevơ, vùng có nhiều ảnh hưởng cách mạng Pháp Những ảnh hưởng tốt giáo dục gia đình, nhà trường xã hội sớm hình thành phát triển tinh thần nhân đạo, xu hướng yêu tự sau chủ nghĩa vô sản Mác Trong trình hoạt động lý luận thực tiễn đấu tranh cách mạng, Mác gặp Phiđơrich.Ăngghen (1820 - 1895) Tình bạn vĩ đại giúp hai ông xây dựng hệ thống lý luận khoa học cách mạng, dấn thân vào đấu tranh giải phóng người, giải phóng xã hội Học thuyết người Mác Ăngghen khái quát mặt lý luận lợi ích giai cấp vơ sản đấu tranh một với giai cấp tư sản Trong kế thừa cách có phê phán thành tựu triết học giới, Hê-ghen Phoiơbắc, học thuyết hai ông trả lời vấn đề người lịch sử triết học đặt ra, đáp ứng nhiệm vụ đấu tranh trước mắt, mà sứ mệnh lịch sử giai cấp vơ sản: giải phóng người Khắc phục nghiên cứu người cách trừu tượng mà Hê-ghen, Phoiơbắc, nhà triết học khác nhiệm vụ đặt trước Mác - Ăngghen Theo Mác - Ăngghen thì, phải thay đổi sùng bái người trừu tượng khoa học người thực phát triển lịch sử Học thuyết người hai ơng “chỉ nói đến người, chừng mực họ thân phạm trù kinh tế, kẻ đại biểu cho quan hệ giai cấp lợi ích giai cấp định” Nhưng, khơng phải mà khái niệm người, cá nhân chủ nghĩa Mác gắn với quan hệ trị, xã hội kinh tế, mà bao gồm tồn phong phú tất mặt người Con người thực, cụ thể, đối tượng để Mác Ăngghen nghiên cứu người vô sản Khi giai cấp vô sản, “tay cầm cờ đỏ bước lên vũ đài lịch sử”, tác phẩm đầu tay, Mác thấy “từ mặt thơ rám lao động họ, toả đến cao quý người” Ăngghen nhìn đấu tranh giai cấp vơ sản mắt trìu mến, ơng thấy “chính từ phản kháng mà họ tỏ dễ thương nhất, cao q nhất” Đấy khơng tình cảm ban đầu mà Mác Ăngghen giai cấp vô sản, mà cịn cách nhìn mẻ lịch sử người lao động Đấy động thơi thúc hai ơng mau chóng vượt khỏi phạm vi nhà triết học đơn để trở thành người chiến sĩ sau lãnh tụ cách mạng Mác - Ăngghen đem hoạt động khoa học đạo đấu tranh giành lấy quyền lợi sống cho người bị áp tồn giới Vì thế, Mác Ăngghen phủ định cách xem xét giải vấn đề người tách khỏi hoạt động thực tiễn Lần lịch sử triết học, Mác giải đáp vấn đề người từ giới thần bí hay thân người, mà thực tiễn sản xuất Luận cương Phoiơbắc (1886) Mác đánh dấu bước ngoặt cách mạng nghiên cứu người Vì chìa khố để hiểu chất người cách giải vấn đề người Mác viết: “Đời sống xã hội chất có tính chất thực tiễn Tất thần bí đẩy lý luận vào đường chủ nghĩa thần bí, giải cách hợp lý thực tiễn người hiểu biết thực tiễn đó” Vận dụng quan điểm thực tiễn vào việc nghiên cứu giải vấn đề conci, Mác - Ăngghen chuyển vấn đề người từ cách giải tư biện sang sở vững đời sống thực tiễn Do đó, lý luận hai ơng khơng hồn thành nhiệm vụ giải thích người, mà quan trọng vạch đường cho việc giải phóng người Đó đích mà cách mạng vơ sản vươn tới Những quan điểm C.Mác - Ph.Ăngghen người 2.1 Nguồn gốc loài người Khi nghiên cứu vấn đề đó, người ta thường bắt đầu việc tìm hiểu nguồn gốc Giải vấn đề chất người vậy, thấy việc tìm hiểu nguồn gốc người góp phần khơng nhỏ vào việc nghiên cứu chất người Thuyết tiến hoá Đác-uyn, phát minh lớn vào kỷ XIX, đóng góp vơ quan trọng việc giải vấn đề Những nghiên cứu Đác-uyn cho thấy: Tổ tiên loài người vượn người, loài động vật, tất nhiên loài vượn sống, met giai đoạn tiến hoá sinh vật nói chung Như vậy, người thực trở thành người bắt đầu lao động với lao động, người có ngơn ngữ Đó hai điều kiện tất yếu, điều kiện làm cho vượn người trở thành người Và với nó, giác quan phát triển theo, trình vượn người biến thành người gắn liền với trình bầy người vượn biến thành xã hội loài người Mác khẳng định lao động sáng tạo người: Lao động trước hết hành vi với thiên nhiên Bản thân người tác động vào thiên nhiên sức tự nhiên Đồng thời tác động vào giới bên làm cho giới thay đổi, thay đổi thân làm phát triển khả tiềm tàng Nhờ lao động mà người biến đổi (từ loài người thành vượn), tạo khác biệt chất, người lao động, thế, xã hội lồi người, ý thức, ngơn ngữ hình thành… nghĩa chất xã hội người có nhờ lao động Vì thế, Ăngghen viết: “Lao động nguồn gốc cải… Nhưng lao động vơ lớn lao nữa, lao động điều kiện toàn đời sống loài người, đến mức mà ý nghĩa phải nói: lao động sáng tạo thân người” Nhờ lao động, người trải qua biến đổi mặt sinh vật nữa, xét đến cùng, lao động góp phần quan trọng hình thành chất người quy định phẩm chất xã hội đặc biệt người điều kiện lịch sử cụ thể Nhờ lao động mà xã hội hình thành “lọc bỏ” sinh vật người Và, người chủ thể sáng tạo thân mình, chủ thể lịch sử 2.2 Bản chất người Trên sở tiếp tục cách có chọn lọc, kế thừa phát triển tư tưởng hợp lý nhà triết học lịch sử nhân loại, từ triết học Ấn Độ, Trung Quốc, Hy Lạp - La Mã cổ đại, đến nhà triết học cổ điển Đức, Mác - Ăngghen khắc phục hạn chế họ Các ông đưa tư tưởng đắn chất người, người Khi xây dựng quan niệm vật lịch sử chất người xương, thịt sở ấy, cá nhân khơng cịn đơn giản cá nhân mà trở thành người thực với nghĩa Mác - Ăngghen đối lập cách toàn diện, triệt để quan điểm với quan điểm nhà triết học cổ điển Đức nhấn mạnh mẻ cách tiếp cận Con người vốn mang tính thực Hoạt động người hoạt động sản xuất giao tiếp Bởi vậy, khái niệm có khái niệm trừu tượng, tư biện, khái niệm khái niệm phản ánh đời sống sinh hoạt thực, phản ánh hoạt động sản xuất vật chất người tất yếu chúng phải mang tính khách quan, tính thực Trong quan niệm C.Mác Ph.Ăngghen, giới tự nhiên tồn thực người đối tượng cho hoạt động người Song, hoạt động, người xuất phát từ nhu cầu thân Nhận thức lịch sử khơng phải nhận thức bề ngồi Lịch sử kết hoạt động người, cho nên, nhận thức lịch sử, thực chất tự nhận thức hoạt động người Thoát ly khỏi thứ triết học tự biện cổ điển Đức, Mác - Ăngghen vào điều kiện, xu hướng thực phong trào cách mạng giai cấp vô sản tiến hành để nhận thức để nghiên cứu người Xã hội tư trở thành đối tượng nghiên cứu mà từ Mác - Ăngghen nhìn nhận phát triển người tính chỉnh thể Các ơng viết: “Những tiền đề xuất phát từ tiền đề tuỳ tiện, giáo điều: tiền đề để thực mà người ta bỏ qua trí tưởng tượng mà thơi Đó cá nhân thực, hoạt động họ điều kiện sinh hoạt vật chất họ, điều kiện mà họ thấy có sẵn điều kiện hoạt động họ tạo Như vậy, tiền đề kiểm nghiệm đường kinh nghiệm tuý” Mác - Ăngghen nhận thức người, chất người với mục đích giải phóng người khỏi nơ lệ hố, tha hố, áp bất cơng, bần hố “Con người điểm xuất phát giải phóng người mục tiêu cao mà nhân loại cần đạt tới” Từ chủ nghĩa tâm chuyển sang chủ nghĩa vật, tác phẩm Góp phần phê phán triết học pháp quyền Hêghen - Lời nói đầu, Mác cho rằng, “con người tồn trừu tượng ẩn náu bên ngồi giới, người giới người, Nhà nước xã hội” Trong Bản thảo kinh tế triết học năm 1884, với phạm trù “lao động bị tha hoá”, Mác xây dựng triết lý có khả soi sáng đường giải phóng nhân loại, khắc phục triệt để tình trạng tha hố chất người Mác đặt câu hỏi: Vì lao động bị tha hố, người cơng nhân bị tha hố? Đối lập với quan điểm tâm coi lao động bị tha hố người lao động đánh mình, Mác sở tha hoá sản xuất - xã hội có tính chất đối kháng Trước đó, Hêghen dùng thuật ngữ “tha hố” để cắt nghĩa trình vận động “ý niệm tuyệt đối”, cịn Phoiơbắc coi tơn giáo, chúa trời tha hố chất “tộc lồi” người Cho nên, chống tơn giáo chống tha hố người Phạm trù “tha hoá” Mác khác với phạm trù “tha hoá” Hêghen Phoiơbắc Mác coi lao động hoạt động người, nghiên cứu tha hố lao động nghiên cứu tha hoá người Mác rằng, “sở hữu tư nhân vừa kết vừa hình thức biểu lao động bị tha hố, đồng thời điều kiện để lao động bị tha hố hơn” Các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác khơng phải người đưa quan niệm gắn người với xã hội, với trị Trong lịch sử, Aritxtốt định nghĩa: “con người động vật trị” Chỉ có điều quan niệm Aritxtốt, mặt xã hội người chủ yếu gắn với trị, đạo đức tầng lớp chủ nô, tầng lớp trên, mang tính đẳng cấp Luận cương Phoiơbắc 1845, C.Mác khẳng định: “bản chất người trừu tượng cố hữu cá nhân riêng biệt Trong tính thực nó, chất người tổng hoà quan hệ xã hội” Đây luận điểm bật triết học Mác Ăngghen chất người Khó mà tìm thấy lịch sử nhận thức khoa học nhân loại chân lý nhìn tưởng đơn giản rõ ràng, nhận thức chất, lại sâu sắc luận điểm C.Mác chất người Tuy nhiên, để đến luận điểm đó, Mác phải trải qua trình nghiên cứu khoa học tỉ mỉ Khi tiếp thu thành tựu triết học, Mác - Ăngghen phê phán cách sâu sắc triệt để phương pháp trừu tượng hoá tư biện, bác bỏ tận gốc phương pháp tự biện việc xác định chất người Theo ông, hành động xác định chất người trước bên việc nghiên cứu cụ thể đời sống sinh hoạt thực người nhạo báng đời sống khoa học Do Mác - Ăngghen khơng nói đến người chung chung mà người hữu tình mang tính lịch sử cụ thể điều kiện sinh hoạt thực Luận cương Phoiơbắc tác phẩm quan trọng góp phần hình thành quan niệm vật lịch sử nói chung, quan điểm người Mác nói riêng Luận cương chuẩn bị cho tác phẩm Hệ tư tưởng Đức sau C.Mác rõ rằng: “Đời sống xã hội, thực chất có tính chất thực tiễn Tất thần bí đưa lý luận đến chủ nghĩa thần bí, giải đáp cách hợp lý thực tiễn người hiểu biết thực tiễn ấy” Luận cương Phoiơbắc nhấn mạnh vai trò thực tiễn: “Các nhà khoa học giải thích giới nhiều cách khác nhau, song vấn đề cải tạo giới” Con người tồn tự nhiên, gắn bó chặt chẽ với tự nhiên, giới tự nhiên thân thể vốn có người, thân thể mà với người phải lại trình thường xuyên giao tiếp để tồn Vì thế, người phận tự nhiên Trong Hệ tư tưởng Đức, Mác - Ăngghen cho rằng, người - cá nhân thực, hoạt động họ điều kiện sinh hoạt vật chất họ, điều kiện mà thấy có sẵn điều kiện hoạt động họ tạo Định nghĩa “bản chất người tổng hoà mối quan hệ xã hội” mâu thuẫn với quan niệm tư biện chất người, “hồ tan chất tơn giáo vào sở trần tục người” Theo Mác, vấn đề không đơn giản chỗ quy chất tơn giáo nói riêng, tư tưởng nói chung điều kiện sinh hoạt trần tục “Trước hết phải hiểu thân trần tục mâu thuẫn sau cách mạng hố thực tiễn cách xố bỏ mâu thuẫn” Khi giải thích vận động lịch sử, Mác - Ăngghen nhấn mạnh, lịch sử người thân người tạo Về thực chất, họ chủ thể thực lịch sử, lịch sử trình phát triển họ thể mối quan hệ đấu tranh họ với “Bản thân người bắt đầu sản xuất tư liệu sinh hoạt - bước tiến tổ chức thể người quy định Sản xuất tư liệu sinh hoạt mình, thế, người gián tiếp sản xuất đời sống vật chất mình” Để tồn tại, vật phải kiếm sống, hoạt động kiếm sống chúng khác hẳn hoạt động sản xuất người Mác rõ: “Con vật sản xuất Nóxây tổ, chỗ nó, người, hải ly, kiến… Nhưng, vật sản xuất thân nói trực tiếp cần đến… cịn người sản xuất khơng bị nhu cầu ràng buộc” Mác nhấn mạnh thêm: “Con vật sản xuất thân nó, cịn người tái sản xuất tồn giới tự nhiên” Hơn thế, việc tái sản xuất người khơng nhằm mục đích vật chất mà cịn nhằm mục đích tinh thần Hoạt động người hoạt động có ý thức Và, hoạt động phân biệt người với vật Nếu thiếu điều này, người ta nhầm lẫn hoạt động vật với hoạt động người Cái phân biệt chỗ người có ý thức, có tư có khả nhận thức trừu tượng Mác - Ăngghen cho rằng, lao động hoạt động chất người Đó q trình người chế tạo cơng cụ lao động dùng để tác động vào giới tự nhiên, tạo sản phẩm phục vụ cho sống mình, đồng thời, qua đó, làm biến đổi tự nhiên, sáng tạo giới Thơng qua lao động, người không biến đổi tự nhiên mà cịn biến đổi thân Nhờ có lao động, người ngày phát triển, ngày hoàn thiện, nhận thức sâu sắc giới khách quan chinh phục tự nhiên có hiệu Qua lao động, người gắn bó với tự nhiên với đồng loại chất người biểu Con người tạo tư liệu sản xuất thoả mãn nhu cầu mình, trì sống ăn, mặc, ở, lại… Tuy nhiên, hành động người sinh vật đơn Kể hành động tưởng mang tính tuý (sinh đẻ cái, trì nịi giống…) người có ý thức điều tiết cho phù hợp với nhu cầu xã hội Như vậy, quan niệm Mác - Ăngghen, người, hoạt động lao động làm biến đổi chất tự nhiên tạo chất xã hội cho Bản chất tự nhiên người chuyển vào chất xã hội cải biến Chỉ có lao động, xã hội người thể chất Tự nhiên xã hội thống với chất người Con người động vật xã hội, động vật biết chế tạo sử dụng công cụ lao động, tự nhận thức cải tạo Khi nói chất người, Mác nói đến chất hoàn cảnh lịch sử cụ thể, gắn với thời đại định Ở thời điểm khác nhau, chất người biểu với đặc điểm khác Cho nên, xã hội có giai cấp, chất người mang tính giai cấp Trong tác phẩm Sự khốn triết học - 1847, Mác thể quan điểm người nhận xét thứ năm, chưong hai tác phẩm Mác coi người nhu cầu họ, lực lượng sản xuất họ, phương thức sản xuất họ, nguyên liệu sản xuất quan hệ người với người tất điều kiện sinh tồn sinh ra, định phát triển tư tưởng, lý luận… Như vậy, nghĩa người, với hoạt động có ý thức định ý thức xã hội lực lượng thần thánh, siêu nhiên Trong tác phẩm Tư xuất 1867, Mác - Ăngghen rõ vai trò lao động công cụ lao động với phát sinh, phát triển người xã hội lồi người Hoạt động có mục đích người, trước hết hoạt động sản xuất công cụ lao động phân biệt hoàn toàn lao động người với hoạt động tương tự loài động vật “Một nhện làm động tác giống người thợ dệt, ong xây tầng tháp làm cho kiến trúc sư phải xấu hổ Nhưng kiến trúc sư tồi khác ong giỏi chỗ, kiến trúc sư trước xây dựng xây dựng tầng óc rồi” Tư liệu lao động thước đo phát triển sức lao động người mà dấu hiệu quan hệ xã hội Mác cịn viết: “Nhưng, thân cơng cụ lao động khơng làm khơng kết hợp cách hay cách khác lao động công nhân… Nhưng thời đại khác phát triển kinh tế xã hội phân biệt với tính chất phương thức kết hợp lao động sống cơng nhân với cơng cụ sản xuất” Tóm lại, theo Mác - Ăngghen, người khơng phải trừu tượng, mà sản phẩm tự nhiên, xã hội, mang tính lịch sử - cụ thể Bản chất người tại, tồn phát triển lao động, sản xuất, chinh phục tự nhiên đấu tranh giai cấp cải tạo xã hội Khơng có người khơng có xã hội Tuy nhiên, xã hội tập hợp cộng đồng người, xã hội, diện tập hợp người, cịn có mối liên hệ gắn kết người, cộng đồng lại thành hệ thống Do đó, thấy rõ chất người tổng hoà mối quan hệ xã hội theo Mác Ăngghen, cần hiểu chất người khơng phải tổng hồ đơn giản quan hệ phức tạp, đan chéo nhau, mà khái quát quan hệ người Sự phát triển người thời đại ngày nay, cho phép khẳng định chắn rằng, quan niệm Mác - Ăngghen chất người hoàn toàn khác với quan niệm nhà triết học trước Với quan niệm này, ơng thể cách nhìn biện chứng, khoa học chất người tạo nên bước ngoặt mang tính cách mạng lĩnh vực tư tưởng người Quan niệm Mác - Ăngghen xố tán sương mù, mở cửa, thần bí vây quanh người lâu, đồng thời, vạch chất đích thực, đầy sức thuyết phục người Quan niệm Mác Ăngghen có giá trị to lớn mặt lý luận thực tiễn, trở thành sở khoa học cho nhiều ngành khoa học nghiên cứu người, đồng thời sở vững cho lý luận đấu tranh giai cấp, giải phóng người khỏi lao động, bị tha hoá chủ nghĩa tư bản, khỏi áp bức, bóc lột, tạo điều kiện cho người phát triển toàn diện, vươn tới tự Và, “con người tổng hoà quan hệ”, sản phẩm hồn cảnh người lại chủ thể biến đổi to lớn với hoàn cảnh khách quan Hoàn cảnh tạo người người làm thay đổi hoàn cảnh thống biện chứng trình phát triển xã hội 2.3 Mối quan hệ người với tự nhiên xã hội 2.3.1 Mối quan hệ người với tự nhiên Đối với Mác - Ăngghen, vấn đề quan hệ người tự nhiên trở thành xuất phát điểm để phê phán chủ nghĩa tâm Hêghen Mác - Ăngghen rõ khuyết điểm Hêghen chỗ Hêghen quy người tự ý thức coi người thuộc giới tinh thần Đối với Hêghen, vật, vật thể vật chất cảm tính sản phẩm tinh thần Hai ông cho rằng: Từ lập trường tâm Hêghen đặt dấu tha hoá khách quan Với Hêghen, khách quan tinh thần quy định Cho nên, Hêghen quy tính thực đời sống người vận động ý thức Để có nhận thức thực tồn người, theo Mác - Ăngghen, cần phải từ bỏ cách có ý thức triệt để quan niệm tâm tư biện triết học Hêghen chuyển sang lập trường chủ nghĩa vật Như vậy, xuấtt phát từ lập trường vật, từ quan niệm vật lịch sử, nhà sáng lập chủ nghĩa Mác phát tính khách quan đời sống sinh hoạt người, tính khách quan hình thức vận động đời sống người Từ đó, ơng tới quan niệm coi người đời sống xã hội người hình thức tồn vật chất Tự nhiên để có nhận thức chất người đời sống người tính quy định đặc thù nó, phải xuất phát từ lập trường giới quan vật Trong Lútvich Phoiơbắc cáo chung triết học cổ điển Đức, Ph.Ăngghen nói: “Phoiơ bắc hồn tồn đúng, ơng nói chủ nghĩa vật tuý tự nhiên là: “cơ sở tồn kiến trúc tri thức người khơng phải thân tồn kiến trúc đó” L Phoiơbắc coi người thực thể tự nhiên đặc biệt tính đặc thù chỗ, coi người thực thể tộc loại có khả hiểu tộc loại có quan hệ với thân với tộc loại mình, qua đó, đạt tới tính tộc loại vật khác Cịn C.Mác cho rằng: “con người khơng thực thể tự nhiên, thực thể tự nhiên có tính chất người” Song, kết mà Mác Phoiơbắc rút từ quan niệm lại khác Phoiơbắc từ chủ nghĩa vật tới chủ nghĩa tâm, cịn Mác quan niệm vật nói chung đến quan niệm vật lịch sử Theo Mác “toàn gọi lịch sử giới chẳng qua sáng tạo người kinh qua lao động người, sinh thành tự nhiên cho người” Vai trị lao động hình thành phát triển người Ăngghen đề cập rõ ràng: “Tác dụng lao động trình chuyển biến từ vượn người điều bản, toàn đời sống loài người, sáng tạo thân người” Ở tác phẩm Tư (1848 - 1871), C.Mác rõ, lao động trước hết trình diễn người tự nhiên, hoạt động mình, người “làm trung gian, điều tiết kiểm tra trao đổi chất họ tự nhiên” Con người đối diện với thực thể tự nhiên với tư cách lực lượng tự nhiên, người vận dụng sức mạnh tự nhiên thuộc thân thể họ Tác phẩm Biện chứng tự nhiên (1875), Ph.Ăngghen chứng minh rằng, người không sản phẩm tự nhiên, mà sản ... tài: ? ?Quan điểm C. M? ?c - Ăngghen người ý nghĩa với vi? ?c xây dựng người Việt Nam thời kỳ c? ?ng nghiệp hố, đại hố” tiểu luận cho mơn h? ?c Lịch sử triết h? ?c M? ?c M? ?c đích nghiên c? ??u nhiệm vụ nghiên c? ??u... điểm C. M? ?c Ph .Ăngghen người Vài nét hình thành quan niệm người lịch sử 1.1 Quan điểm nhà triết h? ?c trư? ?c C.M? ?c 1.2 Bư? ?c chuyển quan niệm người M? ?c - Ăngghen Những quan điểm C. M? ?c - Ph .Ăngghen người. .. nghĩa M? ?c Đó sở đưa nghiệp c? ?ch mạng đường c? ?ng nghiệp hoá, đại hoá đất nư? ?c đến thắng lợi Nhận th? ?c tầm quan trọng vi? ?c xây dựng người thời kỳ c? ?ng nghiệp hố, đại hố đất nư? ?c lý để em chọn đề