Mục đích nghiên cứu của đề tài là nghiên cứu về thế giới nghệ thuật thơ Y Phương là một việc làm cần thiết, nhằm đánh giá những thành tựu của Y Phương, qua đó có thể thấy được những đóng góp của nhà thơ đối với thơ Việt Nam hiện đại.
MỞ ĐẦU 1. Lí do chọn đề tài 2. Lịch sử nghiên cứu vấn đề 3. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 4. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 5. Phương pháp nghiên cứu 6. Đóng góp của đề tài 7. Cấu trúc của đề tài PHẦN NỘI DUNG Chương 1. QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT CỦA Y PHƯƠNG 1.1 Cuộc đời và văn nghiệp nhà thơ Nhà thơ Y Phương 1.2 Quan niệm nghệ thuật của Y Phương 1.2.1 Sống và viết như tờ giấy khơng thể để mất lề 1.2.2 Viết văn như một cuộc chơi đầy hứng khởi 1.2.3 Viết văn như là một cách tri ân cuộc đời 1.3 Từ quan niệm nghệ thuật đến “cái tơi” sáng tạo trong thơ Y Phương Chương 2. NGUỒN CẢM HỨNG CHỦ ĐẠO TRONG THƠ Y PHƯƠNG 2.1 Cảm hứng chung về q hương đấ nước 2.2 Q hương trong truyền thống văn hóa 2.3 Cảm hứng về tình u 2.3.1 Tình u đơi lứa 2.3.2 Tình cảm đối với người thân Chương 3. NÉT ĐẶC SẮC TRONG NGHỆ THUẬT THƠ Y PHƯƠNG 3.1 Ngơn từ nghệ thuật 3.1.1 So sánh nghệ thuật 3.1.2 Cái mới trong ngơn từ 3.2 Thời gian nghệ thuật 3.3 Khơng gian nghệ thuật KẾT LUẬN DANH MỤC CÁC CƠNG TRÌNH ĐÃ CƠNG BỐ CỦA TÁC GIẢ TƯ LIỆU KHẢO SÁT VÀ TÀI LIỆU THAM KHẢO PHỤ LỤC: Chân dung nhà thơ Y Phương MỞ ĐẦU 1. LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI Trong hơn 30 năm cầm bút, nhà thơ Y Phương đã để lại dấu ấn riêng, với những đóng góp riêng cho thơ ca Việt Nam hiện đại. Phong cách thơ ơng vừa hiện đại vừa dân tộc, bởi ơng đã kết hợp truyền thống của q hương Cao Bằng, của dân tộc Tày với truyền thống của đất nước. Đọc thơ Y Phương có cảm giác thoải mái mà lắng đọng do cách viết hồn nhiên và thật nhiều suy ngẫm Y Phương đã đoạt được nhiều giải thưởng văn học lớn như: Giải A cuộc thi thơ tạp chí Văn nghệ Qn đội, Giải thưởng loại A của Hội Nhà văn Việt Nam, Giải A của Hội đồng Văn học Dân tộc Hội nhà văn Việt Nam, và vinh dự được nhận Giải thưởng Nhà nước đợt 2 về Văn học Nghệ thuật năm 2007 Thế giới nghệ thuật của Y Phương có khơng gian riêng, thời gian riêng và qui luật tâm lí riêng Thế giới nghệ thuật ấy ứng với một quan niệm về thế giới, một cách cắt nghĩa về thế giới. Qua thế giới nghệ thuật, người đọc có thể hình dung tính độc đáo về tư duy nghệ thuật của nhà thơ. Để tạo được dấu ấn trong lịng độc giả, có vị trí xứng đáng trong thơ Việt Nam hiện đại, bản thân Y Phương phải trải qua q trình lao động nghệ thuật miệt mài, nghiêm túc, trăn trở với từng con chữ Mong muốn của nhà thơ là tạo ra những cơng trình nghệ thuật đặc sắc góp phần làm đẹp cuộc sống và phần nào có thể bảo tồn được vốn văn hóa của dân tộc mình. Những thành cơng mà ơng đạt được thật đáng khâm phục. Dù cho cuộc sống đơi lúc khó khăn, nhưng ơng vẫn sống hết mình cho thơ, ơng tự khẳng định mình bằng chính những vần thơ giản dị, thiết thực, gần gũi mà nhiều suy ngẫm Nghiên cứu “Thế giới nghệ thuật thơ Y Phương” sẽ góp phần khẳng định tài năng và đóng góp của nhà thơ cho nền văn học Việt Nam mà nói riêng là thơ ca Việt Nam hiện đại 2. LỊCH SỬ NGHIÊN CỨU VẤN ĐỀ Q trình lao động nghệ thuật miệt mài của Y Phương đã đóng góp một số lượng tác phẩm khơng nhỏ cho nền Văn học Việt Nam hiện đại. Y Phương từng viết kịch nói, vở kịch “Người núi hoa” được sáng tác năm 1982. Tuy nhiên, lĩnh vực Y Phương để lại ấn tượng sâu sắc trong lịng độc giả chính là thơ, bao gồm 1 trường ca, 1 tập thơ in chung “ Lửa hồng một góc” và 5 tập thơ in riêng. Bên cạnh đó, ơng cịn thử sức ở lĩnh vực tản văn văn xi. Con đường đến với văn chương của Y Phương thật ngẫu nhiên. Khi cịn ở qn đội, đơn vị có mở cuộc thi viết báo tường vào năm 1972, Y Phương tham gia cùng đồng đội với tinh thần góp vui. Điều bất ngờ với ơng là nhóm cán bộ Phịng Văn nghệ qn đội trong chuyến cơng tác đã chọn bài khá nhất đăng báo. Những tác phẩm đầu tiên của Y Phương được đăng trên tạp chí Văn nghệ qn đội là “Bếp nhà trời”, “Dáng một con sơng”(Số 6 năm 1973). Kể từ đó “Y Phương nhẩn nha sống, nhẩn nha thơ” như nhà thơ Trần Mạnh Hảo từng nhận xét. Cho dù đơi lúc con đường thơ của ơng cũng gặp nhiều trắc trở “ rượu nấu xong hết vèo, cịn thơ thì cứ xếp từng xấp để đấy, có bạn tâm giao đến thì đọc, nhâm nhi với nỗi buồn cho qua ngày” [3,290]. Văn chương như cái nghiệp đeo đuổi nhà thơ. Sự nhẫn nại của ơng với nghề nghiệp đã được đền bù xứng đáng. Tập thơ “Tiếng hát tháng giêng” được sở Văn hóa thơng tin Cao Bằng ra mắt bạn đọc năm 1986 khiến nhiều người bất ngờ bởi “những phát hiện và lối diễn đạt rất mới, một tư duy thơ của một người dân tộc, mở mắt ra đã thấy núi án ngữ trước nhà, con đường cũng chảy dọc núi mà đi … và hình như, tất cả những mảnh miền văn hóa, những gì cội rễ… cũng từ núi mà thành” [18]. Tập thơ “Tiếng hát tháng giêng” được trao giải A – Hội Nhà văn (1987) Thơ Y Phương thu hút sự quan tâm của nhiều nhà văn, nhà nghiên cứu, phê bình văn học như: Tế Hanh, Phạm Hổ, Chu Văn Sơn, Nguyễn Hữu Tiến, Trúc Thơng, Hồng Diệu, Thái Vĩnh Linh, Tạ Duy Anh, Đỗ Trung Lai, Trần Mạnh Hảo, Phạm Quang Trung… Tất cả các bài viết hầu như đều đánh giá cao tài năng của Y Phương, thể hiện sự đồng cảm với những vần thơ đầy tình cảm với quê hương, đất nước và dân tộc Tày…, bài nào cũng ẩn chứa những ý thơ hoặc câu thơ hay Hiện nay, viết thơ Y Phương tập hợp tập “Thơ Y Phương”, hoặc được đăng rải rác trên các báo trong tồn quốc. Các bài viết tập trung phân tích nội dung xã hội của các tác phẩm, đồng thời khẳng định nét riêng độc đáo trong phong cách thơ Y Phương. Thơ của Y Phương thường là thơ tự do, sáng tác theo cảm hứng ngẫu nhiên Hầu hết các bài viết đều nhằm khám phá những nét đẹp riêng của thơ Y Phương như: quan niệm nghệ thuật, cảm hứng sáng tạo, và nét đặc sắc trong nghệ thuật … 2.1 Quan niệm nghệ thuật là yếu tố quan trọng làm nên nét đặc sắc của thơ Y Phương Nguyễn Sĩ Đại đưa ra nhận xét: “Y Phương là người có quan niệm sống, quan niệm nghệ thuật một cách rõ ràng, một nhà thơ có tư tưởng, có quan niệm nghệ thuật là biểu hiện của một nhà thơ lớn” [6] Phạm Quang Trung thì thừa nhận:“Y Phương trước sau nhất qn một xác tín nghề nghiệp” [44]. Như nhiều người cầm bút khác, Y Phương đã trăn trở trên từng trang viết, “ln địi hỏi cao với bản thân” [87,170] trau chuốt lại những vần thơ đã ra đời, đó cũng là điều hay gặp ở nhiều người sáng tác có ý thức Nhận xét chung khi đọc ba tập thơ Tiếng hát tháng giêng, Lời chúc, Đàn then của Y Phương, Trần Mạnh Hảo khẳng định: “Thơ Y Phương bình dị, chân chất, hồn nhiên, giấu cất mà khơng he hé lộ thiên, lặng lẽ mà bùng nổ, nhẩn nha như chính cuộc đời ơng, con người ơng” [3, 301] Tạ Duy Anh cảm nhận về thơ Y Phương “cũng như rượu ngon, thơ ơng càng để lâu càng ngấm thời gian, có điều kiện để ơng thanh lọc những tạp chất, trở nên tinh khiết – cái tĩnh lặng ln ln là mơi trường của ý tưởng sâu sắc” [3, 290] Khi giao tiếp với Y Phương, mọi người sẽ có cảm nhận giống như nhà văn Nguyễn Hữu Tiến: “Y Phương của đời thường và Y Phương trong thơ là một. Bạn đọc tìm thấy ở thơ anh một tiếng nói chung, ấy là sự đồng lịng, đồng cảm” [3, 271] Chu Văn Sơn lại ra nghiêm túc trong lao động nghệ thuật Y Phương một người vùng cao nhưng đã khắc phục được cái “thơ ráp, ngây ngơ vốn là nhược tật của lối cảm đó” [3, 267] 2.2 Cảm hứng sáng tạo của Y Phương cũng là vấn đề được nhiều bài viết đề cập khi tìm hiểu thơ Y Phương Tế Hanh cho rằng: “Y Phương bắt đầu tuổi trẻ mình bằng cuộc đời người lính và bắt đầu đời thơ mình là những bài thơ đánh giặc” [3, 244]. Theo ơng, mảng thơ của Y Phương viết về non nước Cao Bằng rất thiết tha và linh hoạt, cịn những bài thơ nói về mẹ, về con, về người u thì mang đậm bản sắc dân tộc Nhà thơ Phạm Hổ khi tìm hiểu tập “Tiếng hát tháng giêng” lại khai thác ở đề tài và chỉ ra ba đề tài chính của tập thơ là: “ Lịng u và niềm tự hào q hương đất nước, về con người nói chung và về con người q hương nói riêng Tâm trạng và ý chí người cầm súng đi chiến đấu và ở xa q hương Tình u” [3, 249] Chu Văn Sơn cũng đồng tình “sự tha thiết với xứ sở dân tộc mình chính là nhịp tim thầm kín bền vững nhất trong từng bài thơ Y Phương, là cốt lõi của giọng hát Y Phương” [3, 260]. Ngồi ra, “Trong Tiếng hát tháng giêng, Y Phương cịn chứng tỏ sự độc đáo của mình ở một mảng thơ khác – thơ tình” [3, 264] Đề cập đến nội dung thơ Y Phương, Di Linh khẳng định: “những hình bóng thiếu nữ Tày, là một hình tượng văn học khỏe khoắn, chủ đạo nhất của thơ Y Phương”[17] Theo Nguyễn Hữu Tiến thì “những làn điệu dân ca đa dạng và phong phú ở Trùng Khánh là cái nơi ni dưỡng tâm hồn Y Phương để rồi sau này thơ anh có sức ngân vang và bay xa” [3, 270]. Có thể nói Y Phương là “một nhà thơ chung thủy với q hương” [3, 271] “Y Phương khơng u dân tộc mình đầu lưỡi, lạm dụng chất dân tộc ” [3, 273] – đó là nhận xét của Trúc Thơng về tập thơ “Lời chúc” của Y Phương Nhận xét về thơ tình Y Phương – Hồng Diệu cho rằng: “Nói chuyện tình u của con người với con người mà kết hợp với thiên nhiên, với tự nhiên như vậy vừa cổ xưa, vừa hiện đại” [3, 278] Thái Vĩnh Linh lại tìm thấy “khơng khí sinh động của cuộc sống miền núi” [3, 284] trong tập “Đàn then” Kết luận về thơ tình Y Phương, nhà nghiên cứu Phạm Quang Trung cho rằng:“Tình u đích thực bao giờ cũng vậy, nâng đỡ con người ta, hướng con người ta tới cõi thiêng liêng” [87, 176] và khẳng định nếu khơng là Y Phương “ thì chúng ta đã khơng thể có những bài thơ thắt lịng vì tha thiết u mà khơng thể sống cùng nhau, song vết thương lịng thì chừng như khơng lành theo năm tháng” [87, 170] Nguyễn Sĩ Đại cũng phát hiện thấy thơ Y Phương “có hai mảng đề tài rõ rệt tình u q hương và chiến tranh” [6] 2.3 Ngồi ra, những nét đặc sắc trong nghệ thuật cũng là vấn đề dễ tìm thấy trong nhiều bài viết về thơ Y Phương Đỗ Trung Lai trong bài viết “Chín tháng – Khúc ca tơn vinh người mẹ chiến sĩ”, phát hiện trường ca “lời khơng dài mà gói buộc được nhiều. Thế tức là ý tại ngơn ngoại, là thơ hay” [3, 295]. Và “Y Phương là một giọng điệu riêng, trộn lẫn một cách hài hịa lối nghĩ, lối nói của dân tộc anh” [3, 301] “Bằng bút pháp điêu luyện, ngơn ngữ chọn lọc, giữ được sự tinh tế của tình cảm pha lẫn cái dung dị, mộc mạc đầy chất núi rừng” [3, 287] là nhận xét của tác giả Thái Vĩnh Linh Từ việc tìm hiểu những bài thơ trong Lời chúc, Hồng Diệu đi đến kết luận về thơ Y Phương “Có thể nhận ra một đặc điểm của nhà thơ này: diễn đạt ý mình thật mạch lạc và kín đáo” [3, 280]. Điểm thành cơng của tập Lời chúc là “cách so sánh gần với tự nhiên và nhiều khi hồn nhiên, ngộ nghĩnh là một đặc điểm của người dân tộc thiểu số” [3, 282]. Tập thơ“thấp thống cái riêng của anh, hoặc là ở ý tứ, hoặc là ở câu chữ”[ 3, 282] Trúc Thơng lại nhận thấy Y Phương “khơng ngừng xoay ngang, xoay dọc, tìm cách bộc lộ thơ ca ở những nhịp điệu, những hình ảnh, những từ ngữ bản chất nhất, khêu gợi nhất, cơ đọng nhất” [3, 275] Nguyễn Hữu Tiến đưa ra một nhận định có tính khái qt về phong cách thơ Y Phương “vừa hiện đại vừa dân tộc là bởi vì anh đã biết kết hợp truyền thống văn hóa của q hương với mọi miền q của đất nước” [3,272] Với Di Linh thì thơ Y Phương “là một sự lạ lùng quyến rũ đến kì lạ, là một hương vị mới trong bữa tiệc đã q nghèo nàn và nhàm chán !” [18] Khơng chỉ vậy, Chu Văn Sơn cịn phát hiện ra nét bản chất trong tập “ Tiếng hát tháng giêng” chính là “yếu tố hiện đại đã tìm thấy một cơ chế kết hợp hợp lí nào đó với yếu tố truyền thống” [3,269] Hiện thực cuộc sống được Y Phương đưa vào thơ, khiến những vần thơ ơng “vừa dân tộc, vừa hiện đại, vừa cơ đúc, vừa khống đạt”[ 3, 255], đó là nhận xét của nhà thơ Phạm Hổ Ngồi ra cũng có nhiều nhận xét về những điểm hạn chế của thơ Y Phương Tế Hanh chỉ ra sự non nớt trong sáng tác nghệ thuật của Y Phương là “ nhiều chỗ vụng về đơi khi ngơ nghê” [3, 247] Chu Văn Sơn chỉ ra nhược điểm của tập thơ “Tiếng hát tháng giêng” ở chỗ “vẫn cịn một số bài lỗng, lép như Một ngày bình n, Kỉ niệm đội chiếu bóng, Hương thơm trái thị” [3, 269] Theo Trúc Thơng, thơ Y Phương “khơng phải bài nào cũng hay, câu nào cũng q, chữ nào cũng đẹp” [3, 275] Thái Vĩnh Linh chỉ rõ hạn chế của tập “Đàn then” là “một số bài cịn lộ nhiều thơ vụng hay giản lược, một số bài có vẻ lời đi qua tứ” [3, 287] Trần Mạnh Hảo cũng cho rằng, thơ Y Phương “ có nhiều bài hay và cả nhiều bài thơ chưa hay” [3, 309] Có thể thấy, điểm gặp nhau của các nhà nghiên cứu về thơ Y Phương là bên cạnh việc chỉ ra những thiếu sót cần khắc phục của cây bút Y Phương thì họ đều có chung nhận xét là thơ Y Phương có chất giọng điềm tĩnh, suy tư, trong đó những bài viết về q hương Cao Bằng là những sáng tác thành cơng nhất. Và điều đặc biệt là thơ Y Phương vừa có tính hiện đại, vừa có tính dân tộc. Tác giả Trần Đăng Suyền trong sách giáo khoa Ngữ văn 12, Tập I khẳng định: “Những cây bút làm thơ sau 1975 xuất hiện ngày càng nhiều, đã và đang từng bước khẳng định vị trí của mình, tiêu biểu là Y Phương với tập Tiếng hát tháng giêng” [63, 15] Năm 2005, Bộ giáo dục và Đào tạo tuyển chọn bài thơ “Nói với con” của Y Phương đưa vào giảng dạy chính thức trong chương trình Ngữ văn lớp 9 THCS. Đó là điều kiện để tác phẩm của ơng đến được với đơng đảo bạn đọc Qua các bài nghiên cứu, phê bình về thơ Y Phương, chúng tơi nhận thấy các tác giả đã có đóng góp trong việc chỉ ra những đổi mới trong cách viết của Y Phương so với các nhà thơ dân tộc đàn anh khác, và phát hiện ra nhiều đặc điểm thơ Y Phương. Tuy nhiên chưa có một cơng trình nào đi sâu nghiên cứu, khảo sát một cách tồn diện và có hệ thống về thơ Y Phương để từ đó rút ra những đặc điểm trong phong cách, nội dung tư tưởng và nghệ thuật thơ Y Phương. Vì lí do trên, nghiên cứu về thế giới nghệ thuật thơ Y Phương là một việc làm cần thiết, có ý nghĩa, nhằm đánh giá những thành tựu của một nhà thơ qn đội tiêu biểu, qua đó có thể thấy được những đóng góp của nhà thơ cho thơ ca Việt Nam 3. MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU Nghiên cứu về thế giới nghệ thuật thơ Y Phương là một việc làm cần thiết, nhằm đánh giá những thành tựu của Y Phương, qua đó có thể thấy được những đóng góp của nhà thơ đối với thơ Việt Nam hiện đại 4. ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU Mỗi tác phẩm của Y Phương là một cơng trình nghệ thuật bằng ngơn từ, một chỉnh thể nghệ thuật đặc sắc, được chi phối bởi quan niệm thẩm mĩ nhất qn. Đối tượng nghiên cứu của luận văn là tồn bộ các sáng tác thơ của Y Phương Để thực hiện việc nghiên cứu đề tài “Thế giới nghệ thuật thơ Y Phương” phạm vi khảo sát và trích dẫn của luận văn trong các tập thơ sau: Đàn then – Nxb Hội nhà văn, Hà Nội, 1996 Chín tháng (Trường ca) – Nxb Qn đội nhân dân, Hà Nội, 1999 Thơ Y Phương – Nxb Hội nhà văn, Hà Nội, 2002 Thất tàng lồm (Thơ song ngữ) – Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, 2006 Ngồi ra, để có thể làm rõ phong cách thơ Y Phương, chúng tơi khảo sát thêm một số bài viết của chính tác giả đăng rải rác trên các báo. Trong điều kiện và chừng mực nhất định, chúng tơi so sánh tác phẩm của ơng với tác giả người dân tộc ít người khác như Inrasara để từ đó rút ra những nét riêng biệt ở thơ Y Phương 5. PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU Thực hiện đề tài “Thế giới nghệ thuật thơ Y Phương”, tác giả luận văn vận dụng các phương pháp nghiên cứu sau đây: Phương pháp nghiên cứu lịch sử xã hội: Bất cứ một tác phẩm văn học nào cũng đều xuất hiện trong điều kiện lịch sử xã hội nhất định, và tác phẩm chịu sự chi phối mức độ này hay mức độ khác bởi hồn cảnh lịch sử xã hội đó. Người viết vận dụng phương pháp này để tìm hiểu hồn cảnh lịch sử xã hội có những biến cố gì ảnh hưởng đến q trình sống và sáng tạo nghệ thuật của Y Phương. Từ đó, hiểu thêm vì sao nhà thơ Y Phương lại có những tác phẩm mang nét độc đáo, riêng biệt để lại ấn tượng trong lịng độc giả Phương pháp so sánh: Để làm rõ phong cách thơ Y Phương với quan niệm độc đáo về văn chương cùng những nguồn cảm hứng lớn trong thơ ơng, người viết có so sánh đối chiếu với một số tác giả, tác phẩm dân tộc ít người khác Phương pháp hệ thống: Sử dụng phương pháp này người viết coi thế giới nghệ thuật thơ Y Phương là một chỉnh thể tồn vẹn, một hệ thống chặt chẽ, gồm hai bộ phận liên kết với nhau là nội dung nghệ thuật và hình thức nghệ thuật.Từ việc vận dụng phương pháp hệ thống nhằm tốt lên sự thống nhất giữa quan niệm nghệ thuật và con người đời thường của tác giả Phương pháp loại hình: Vận dụng phương pháp loại hình để tìm hiểu lịch sử vấn đề, làm rõ những ý kiến khác nhau khi nhận xét, đánh giá về thơ Y Phương Từ đó giúp người viết có cái nhìn khái qt, tồn diện hơn khi nghiên cứu thế giới nghệ thuật thơ Y Phương Phương pháp liên ngành: Nghiên cứu khoa học xã hội và nhân văn cần sử dụng nhiều loại hình tri thức thì tác phẩm được nghiên cứu mới có chiều sâu. Áp dụng phương pháp liên ngành để hiểu thêm về phong tục, văn hóa dân tộc Tày tồn tại trong tác phẩm của Y Phương Ngồi ra người viết cịn sử dụng các phương pháp khác như thống kê, phân tích tác phẩm văn học dựa trên những đặc trưng thể loại và những phạm trù của lí luận thi pháp làm phương tiện khảo sát Để hồn thành tốt được luận văn, người viết cịn gặp gỡ và trao đổi trực tiếp với nhà thơ Y Phương tại trại sáng tác Lâm Đồng vào tháng 12 năm 2008 6. ĐĨNG GĨP CỦA ĐỀ TÀI Việc nghiên cứu “Thế giới nghệ thuật thơ Y Phương ” góp phần khẳng định những đóng góp của Y Phương trong nền thơ Việt Nam hiện đại Luận văn tìm hiểu thơ Y Phương trên bình diện thế giới nghệ thuật, đây là một cách tiếp cận mới. Thế giới nghệ thuật thơ Y Phương được hình thành từ quan niệm nghệ thuật nhất quán, từ cách nhìn về con người và cuộc đời. Quá trình tìm hiểu thơ Y Phương người viết nhận thấy những nhận thức về q hương Cao Bằng, con người và tình u chính là nguồn cảm hứng dạt dào của nhà thơ. Người viết cũng cố gắng chỉ ra giọng điệu riêng trong sáng tạo nghệ thuật của Y Phương Luận văn có thể là một tài liệu tham khảo cần thiết cho việc tìm hiểu thơ Việt Nam hiện đại. 7. KẾT CẤU CỦA LUẬN VĂN Nghiên cứu “Thế giới nghệ thuật thơ Y Phương”, trước tiên người viết trình bày các quan niệm nghệ thuật của Y Phương. Đây là tiền đề để đi vào tìm hiểu những nguồn cảm hứng lớn của nhà thơ. Từ đó tác giả luận văn tìm ra những nét đặc sắc về nội dung cũng như nghệ thuật của thơ Y Phương. Để thực hiện những u cầu trên, ngồi phần mở đầu và kết luận, luận văn được tổ chức thành 3 chương như sau: Chương 1: Quan niệm nghệ thuật của Y Phương Chương 2: Nguồn cảm hứng chủ đạo trong thơ Y Phương Chương 3: Nét đặc sắc trong nghệ thuật thơ Y Phương PHẦN NỘI DUNG CHÍNH Chương 1 QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT CỦA Y PHƯƠNG 1.1 Cuộc đời và văn nghiệp Tên khai sinh của Y Phương là Hứa Vĩnh Sước, các bút danh: Y Phương, Chu Văn Păn, Hứa Hiếu Lễ. Ơng sinh ngày 24 tháng 12 năm 1948. Q xã Lăng Hình tượng con đường xun suốt bài thơ “Những con đường núi” một phần thể hiện con đường làng lồi lõm. Đó là con đường thực. Đoạn cuối là hình ảnh con đường thật xa, thật dài, là con đường đi đến tương lai, con đường đi của dân tộc: Bàn chân quen đi đường lồi lõm Leo lên Tụt xuống … Có năm tháng ta đi thật xa Trên con đường thật dài Nhẵn (Những con đường núi) Con đường là khơng gian chủ đạo gợi mở cho những khơng gian khác xuất hiện trong thơ Y Phương. Con đường cũng là điểm tựa để nhìn về q khứ hào hùng và trơng tới tương lai tốt đẹp của dân tộc. Với chất liệu là ngơn từ, Y Phương “có thể dễ dàng chuyển từ khơng gian này tới một khơng gian khác mà khơng gây sự hụt hẫng, gián cách trong tâm trí người đọc” [52, 89]. Từ khơng gian con đường Y Phương dẫn dắt người đọc đến những vùng miền khác nhau của đất nước, những nơi ơng từng đặt chân qua. Trong thơ Y Phương có khơng gian thực với màu sắc đa dạng. Đó là khơng gian làng q với “Ngơi nhà xây bằng đá hộc / Có niềm vui lúa chín tràn trề / Có tình u tan thành tiếng thác ”(Tên làng), của làng Hiếu Lễ nơi chơn nhau cắt rốn của nhà thơ. Trong khơng gian đó hình ảnh con sơng hiện lên thật hiền hịa: Sơng lằng lặng Càng về đêm càng sáng (Dáng một dịng sơng) Khơng gian làng q là nơi lưu giữ những kỉ niệm cùng với những trầm tích của văn hóa dân gian: Đêm nay làng hội hát Đèn đuốc thắp sáng trưng Đêm xanh vàng lốm đốm Đàn bật tửng từng tưng Nhạc xốc vang chộn rộn Bắt đầu vào màn múa Múa hài bjooc hải woa Vịng ngồi dậm chân hát Vịng trong hừ hê ha (Chín tháng) Rời làng bản, Y Phương xuống núi hịa vào cuộc sống đơ thị nhưng hồn lại trở về làng. Hà Nội với Y Phương “ thực sự là một rừng buồn. Người sát cánh chen vai nhau mà khơng bao giờ hỏi han ” [29]. Khi xa Hà Nội, q hương thứ hai ấy thì nhà thơ lại cảm thấy nhớ: Hà Nội ơi / Xa có ngày trời / Một ngày dài ba trăm nỗi nhớ / Khi giọng then ngân vang / Ngàn cây ra nụ biếc / Và khi ấy tơi biết / Hà Nội đang ngọt ngào / Xe đang vào ngõ cưới / Hà Nội ơi (Nhớ Hà Nội) Khơng gian chiến tranh cách mạng hiện lên trong sáng tác của Y Phương rất chân thực vì ơng vừa là người lính vừa là nhà thơ. Con người sống cuộc sống chung, “cuộc sống ở trạng thái sử thi đầy hào hứng và lãng mạn cách mạng. Trong khơng gian đó có những hình ảnh đau thương, nhưng là để tơn cao thêm hình tượng con người Việt Nam u nước” [46, 165]. Trường ca “Chín tháng” tái hiện khơng gian chiến tranh làm người đọc cảm nhận được sự tàn khốc của nó: Chẳng có gì che trong cuộc chiến tranh Trái tim thót vành đai giặc bố Con dế khơ trong lùm cây xấu hổ Cuộc sống đâu thốt nổi lên trời Khơng nước Khơng cỏ tươi Bèn nằm xuống liếm quanh đụn cát Bỗng Tơi chạm gì Như người đã thối rữa Cịn ơm lấy đất Khơng gian đời tư trong thơ Y Phương là khơng gian con người sống thật nhất với chính mình, là “nơi con người chìm đắm trong tâm trạng mà phổ biến là tâm trạng buồn” [46, 170]. Với xứ sở Cao Bằng vùng q thật nghèo, thật buồn, khơng kìm nén được nhà thơ đã viết: Tơi thét lên một tiếng Buồn Núi trước mặt Sau lưng đều nghe tiếng (Nỗi buồn tan ra) Văn học Việt Nam thời kì đổi mới được chính thức đánh dấu từ 1986 với Đại hội VI của Đảng Cộng sản Việt Nam, con người cá nhân được tơn trọng và phát huy tính năng động sáng tạo. Thơ giai đoạn này khơng gian cơng cộng đã chuyển dần sang khơng gian đời tư. Nhà thơ có thể giải bày nỗi lịng của mình qua tác phẩm: Khơng biết đá có buồn khơng / Nước có buồn khơng / Chim hót líu lo có buồn khơng / Hoa ngát hương có buồn khơng / Sao con người buồn thế / Buồn làm lạnh bầu trời / Làm nguội vầng trăng / Làm mờ mắt / Làm ù tai / Buồn gì / Buồn nào / Buồn vì người làm trai / Tự đánh mất / Nụ cười / Tiếng khóc ( Buồn). Nhà thơ thể hiện cái ngơng, cá tính của mình qua bài thơ “Chơi râu”: Trời bảo: Ứ thèm chơi với ta nữa đâu Tùy thơi Trời bảo; Ta là đồ linh tinh, đồ dở hơi Tùy thơi Trời khơng chơi thì ta ngồi ta chơi râu ta Vấn đề riêng tư được đưa vào trong thơ, đó là những tâm sự thầm kín, những điều tế nhị khó nói nhưng Y Phương khai thác thật tự nhiên: Mùa hoa / Người đàn bà / Mặt đỏ phừng phừng / Đủ sức vác ơng chồng / Chạy phăm phăm lên núi / Mùa hoa / Người đàn ơng / Mệt như chiếc áo rũ / Vừa vịn rào đi vừa ngái ngủ (Mùa hoa) Thơ Y Phương có nhiều bài mang tính triết lí đó là những suy nghĩ trăn trở của nhà thơ về sự đời, về lẽ sống, về con người: Hoa dại ở lại trong rừng Người dại ở lại trong làng Người khơn đâu cả Hoang mang Nỗi lịng (Hoa dại) Nhà thơ trăn trở về những ham muốn của con người trong cuộc sống: Ham muốn nhiều như tóc / Non yếu làm sao / Hỡi ơi / Lồi người (Ham muốn) Triết lí về lẽ đời Y Phương tự đặt ra quan niệm sống: Anh tự biết mình như chén nước / Chớ rót đầy (Chén nước). Người cầm bút chân chính, nói theo người xưa, thường lo trước thiên hạ và vui sau thiên hạ. Những băn khoăn trăn trở của nhà thơ Y Phương về tình cảm gia đình khơng phải là thừa bởi cuộc sống hiện đại có biết bao điều cần phải nhắc nhở. Lời tâm sự của người mẹ gợi cho người đọc thật nhiều suy ngẫm: Con ơi Mẹ yêu con như nắng Nắng chẳng bao giờ thừa Nhưng con ơi Con thương mẹ bằng mưa Mưa một ngày đã nhạt Mưa cả tháng thì sao (Lời mẹ) Có thể cảm nhận khơng gian nghệ thuật trong thơ Y Phương thật phong phú, đa dạng, góp phần tạo một diện mạo mới cho thơ Việt Nam thế kỉ XX. Khơng gian nghệ thuật thơ Y Phương vừa là hình ảnh của khơng gian vật lí vừa là sự hiện diện của khơng gian tâm tưởng. Đó là “một khơng gian nối liền bằng những sự vật, sự kiện liên quan đến tiêu điểm trung tâm là con người trong q trình vận động của thời gian” [52, 90] Đọc thơ Y Phương, người đọc cảm nhận được thế giới tâm hồn thơ phong phú bởi tác phẩm “có chiều sâu của đời sống và của tâm hồn chính là nhờ nội dung, và nhờ tác giả đã thể hiện được nội dung thành hình tượng nghệ thuật, nghĩa là trong một hình thức thích hợp. Và nghệ sĩ càng lớn, càng có tài năng hơn người, chính là chỗ đạt tới sự thống nhất tuyệt diệu giữa nội dung và hình thức, đến mức người đọc khơng thể phân biệt đâu là nội dung, đâu là hình thức” [74, 133] KẾT LUẬN Có thể nói, năng khiếu thơ bẩm sinh, cuộc đời binh nghiệp cộng với ý thức giữ gìn vốn văn hóa dân tộc tạo nên ngòi bút Y Phương. Đến với văn chương một ngẫu nhiên, nhà thơ viết bằng tất say mê nghề nghiệp, lịng u văn chương, nghệ thuật. Nếu như nhà văn Xn Thiều cho giá trị văn chương chính là “ở sự ấm lịng của người đọc khi gấp sách ” [85, 106] thì nhà thơ Y Phương lại quan niệm “văn chương là một thứ chơi. Chơi cho mình thích và cho người ta thích” [51, 252]. Xét tồn bộ thế giới nghệ thuật thơ Y Phương, có thể nói rằng, ơng là người có đóng góp quan trọng vào tiến trình hiện đại hóa thơ Việt Nam hiện đại. Cách viết của Y Phương vừa dân tộc vừa hiện đại đã tạo được ấn tượng cho độc giả và phong cách riêng cho thơ mình Ngồi làm thơ, Y Phương cịn viết tản văn và kịch. Tuy nhiên khi nhắc đến tên Y Phương, người ta ln gọi ơng là nhà thơ, chứng tỏ ơng đã thành cơng ở lĩnh vực này Có thể nhận xét khái qt những nét chính sau đây về thế giới nghệ thuật thơ Y Phương: 1.Tinh túy một đời thơ khơng phải số lượng mà chất lượng. Tất cả những trăn trở về quan niệm sáng tác, hình ảnh thơ đến sáng tạo ngơn từ… là kết của sự nhận thức, suy ngẫm về cuộc đời và con người của nhà thơ. Tài năng và đóng góp của Y Phương được khẳng định qua Giải thưởng Nhà nước về Văn học Nghệ thuật năm 2007 mà ơng vinh dự được nhận. Cũng cần kể tới cuộc thi “Bình chọn 100 bài thơ hay thế kỷ XX” do Trung tâm Văn hóa Doanh nhân Việt Nam và Nhà xuất bản Giáo dục phối hợp tổ chức khi Y Phương được chọn với bài thơ “Tên làng”. Đây là cuộc bình chọn thơ của một tập thể đơng đảo gồm các thí sinh ở nhiều lứa tuổi, nhiều trình độ, những người Việt đang sống và làm việc trong và ngồi nước. Điều này khẳng định vị trí của tác phẩm “Tên làng” trong lịng độc giả, là niềm hạnh phúc lớn nhất của người làm cơng tác nghệ thuật Y Phương là nhà thơ có phong cách riêng bởi khi sáng tác ơng ln đi tìm cái mới, độc đáo. Người đọc dễ tìm thấy trong thơ Y Phương một tiếng nói chung đồng cảm. Những vần thơ được khơi nguồn từ sự sống, cuộc đời cụ thể, những trải nghiệm của ơng. Chính cuộc sống đa dạng, phong phú nhiều chiều đã tác động đến tâm trạng nhà thơ và chi phối quan niệm sáng tác văn chương của ơng Y Phương mộc mạc, giản dị trong cả đời thường và trong thơ. Ơng sống và viết như tờ giấy có thể nhàu và rách nhưng khơng mất lề. Ngun tắc sống này theo suốt người lính đặc cơng Hứa Vĩnh Sước từ mặt trận cho đến khi rời qn ngũ với đời thường rồi trở thành nhà thơ thực sự. Ln có ý thức nghiêm túc về nghề nghiệp, nhà thơ cịn ý thức giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc Tày. Với Y Phương khơng có văn học thiểu số hay đa số, chỉ có tác phẩm văn học hay hoặc dở Tìm đến thơ để thể hiện những tâm tư, nỗi lịng, cùng những điều mắt thấy tai nghe, sáng tác của Y Phương là một thứ chơi – thứ chơi ngơn ngữ với u cầu thật khắt khe. Điều này chứng tỏ Y Phương rất coi trọng độc giả khi bắt tay sáng tác tác phẩm. Trong q trình sáng tác, giữa nhà thơ và độc giả khơng hề có khoảng cách mà là những người bạn tri ân về tâm hồn thơng qua hình tượng nghệ thuật. Trình độ độc giả ngày càng cao vì thế bản thân nhà thơ phải thường xun trau dồi kiến thức để theo kịp họ. Khi xem văn chương là một thứ chơi thì cũng có nghĩa ơng đề cao chức năng giải trí của văn chương Văn chương với Y Phương cịn là một việc làm trả ơn những người sinh thành và ni dưỡng mình. Nhà thơ trả ơn bằng việc góp phần bảo tồn văn hóa và chữ viết của dân tộc Tày. Những sáng tác về q hương Trùng Khánh, Cao Bằng là những sáng tác thành cơng hơn cả, đưa ơng lên vị thế “ một nhà thơ chung thủy với q hương” [3, 271] Hình tượng trung tâm xun suốt sáng tác của Y Phương là hình tượng người lính và hình tượng người phụ nữ. Chiến tranh là mơi trường giúp người lính rèn luyện và bộc lộ phẩm chất. Rời bản làng họ xuống núi làm nhiệm vụ cao cả của người con đối với q hương, đất nước. Dựng lên hình tượng người lính, ngịi bút nhà thơ vừa hiện thực vừa lãng mạn. Người phụ nữ trong sáng tác Y Phương là hình tượng người phụ nữ miền núi chân chất, mộc mạc, giản dị đáng được tơn vinh và trân trọng. Họ là người u hết mình, sống hết mình vì những người mà họ quan tâm, thương u 2. Nguồn cảm hứng chính trong sáng tác thơ Y Phương là cảm hứng về q hương, đất nước, truyền thống văn hóa của dân tộc Tày và cảm hứng về tình u Q hương trong cảm nhận của Y Phương được khơi nguồn từ cảm xúc chân thực của người con Cao Bằng. Sáng tác về q hương là những nét vẽ riêng độc đáo, bởi theo nhà thơ “cái gì đã tìm ra, là mới mẻ, đáng u hơm nay, nếu ngày mai lặp lại sẽ thành một thứ cơng thức” [3, 276]. Từ q hương Cao Bằng nhà thơ nới rộng cảm xúc đến đất nước Việt Nam. Với tình u q hương, nhà thơ đặc biệt nhạy cảm với nỗi đau cơ cực của đất nước do chiến tranh tàn phá. Chiến tranh đã cướp đi niềm vui của người dân Tày trong mùa trẩy hội tháng giêng và “Câu hát tháng giêng cất vào hoa đá”. Cảm nhận về q hương Trùng Khánh là vùng q thật nghèo với khí hậu khắc nghiệt những vần thơ của Y Phương thật sự khiến người đọc thắt lịng. Cao Bằng trong kháng chiến là căn cứ địa Cách mạng. Đó bao giờ cũng là niềm tự hào của nhà thơ, thể hiện niềm tin mãnh liệt vào sức mạnh bất diệt của dân tộc. Biết bao chuyến lên đường khơng trở về của những chàng trai cơ gái đang tuổi thanh xn để đổi lại cuộc sống thanh bình cho đất nước. Dẫu rằng sự hi sinh của người lính là chính nghĩa, là hào hùng nhưng những dịng thơ của Y Phương khiến người đọc khơng khỏi xót thương. Bản thân nhà thơ cũng hi sinh một phần thân thể để rồi khi trở về q hương chính cây cỏ q nhà đã chữa cho ơng lành bịnh. Cảm hứng về q hương được khơi nguồn từ những con người thân quen, cảnh vật gợi kỉ niệm cho đến dịng sơng, con đường… Đất nước trải qua hơn 30 năm chiến tranh, đọc những vần thơ của Y Phương giúp người đọc thấm thía cái giá mà dân tộc và đất nước Việt Nam phải trả cho cuộc sống thanh bình hơm nay Q hương trong truyền thống văn hóa Tày là nguồn cảm hứng lớn trong sáng tác của Y Phương. Nét đẹp văn hóa Tày hiện lên rất tự nhiên trong sáng tác của ơng. Qua tác phẩm, nhà thơ giúp người đọc hiểu thêm về vốn văn hóa Tày. Để bảo tồn nét văn hóa của dân tộc mình, dù sống giữa thủ đơ Hà Nội, ơng vẫn giao tiếp với các thành viên trong gia đình bằng tiếng Tày. Dấu ấn văn hóa được thể hiện trong thơ từ trang phục, đến phong tục lễ hội, cho đến văn hóa ẩm thực… Tình u là đề tài mn thuở của thi ca, là nguồm cảm hứng lớn với người cầm bút cũng như với nhà thơ Y Phương. Vốn sống, tâm hồn và trái tim rung động đã tạo những vần thơ có sức lay động lớn biết bao trái tim độc giả. Thơ tình Y Phương thể hiện tình cảm chân thật, mộc mạc của người dân miền núi. Tình u nam nữ, tình cảm đối với người thân là những đề tài góp phần làm nên tên tuổi cho nhà thơ. Qua mảng thơ tình có thể khẳng định Y Phương “đúng là tâm thế của một kẻ tử vì Đạo – Đạo u” [87, 170]. Thơ viết về tình u đơi lứa của ơng vơ cùng phong phú và đa dạng với nhiều cung bậc khác nhau của tình cảm con người. Viết về những người thân u ruột thịt của mình, nhà thơ dành cho họ biết bao tình cảm u thương tha thiết. Qua sáng tác, ơng đã đánh thức trong lịng người đọc tình cảm ruột rà, máu mủ 3. Tìm hiểu thơ Y Phương, điều nhận thấy nhất là hình thức ln gắn với nội dung thơ. Đặc sắc về nghệ thuật trong thơ ơng việc vận dụng thành cơng biện pháp tu từ so sánh, sáng tạo nên yếu tố mới trong ngơn ngữ. Ngồi ra, thời gian và khơng gian nghệ thuật đặc thù là một trong những nét đặc sắc khơng thể thiếu khi bàn về thế giới nghệ thuật thơ Y Phương Y Phương ln nhìn sự vật, hiện tượng trong thế so sánh, liên hệ, đối chiếu Ơng sử dụng biện pháp nghệ thuật này một cách linh hoạt, có khi là phương tiện tạo hình, có khi là phương tiện biểu hiện với nhiều kiểu so sánh hết sức độc đáo. Mơ hình so sánh nhà thơ vận dụng kiểu A như (tựa) B là cấu trúc tu từ được sử dụng phổ biến trong thơ ca Việt Nam. Trong q trình sáng tác, Y Phương ln có ý thức sáng tạo ra yếu tố ngơn ngữ mới để tạo ấn tượng với người đọc, làm giàu thêm vốn ngơn ngữ của dân tộc Nghiên cứu thời gian nghệ thuật trong thơ Y Phương, người đọc tìm thấy sự cảm thụ độc đáo của ơng về phương thức tồn tại của con người trong thế giới. Từ đó giúp người đọc nhận thức sâu sắc hơn về cuộc sống. Thời gian lịch sử là kiểu thời gian nghệ thuật đặc trưng của thơ ca Cách mạng và nó gắn liền với thời gian đời tư. Trường ca “Chín tháng” thể hiện rõ thời gian lịch sử. Bên cạnh thời gian lịch sử, thời gian đời tư xuất hiện và khá nhiều tác phẩm để lại ấn tượng với độc giả Những hồi niệm về tuổi thơ cùng với dấu ấn văn hóa Tày đó chính là thời gian hồi niệm trong thơ Y Phương. Đọc những vần thơ mang đầy tính triết lí qua sự cảm nhận về thời gian khiến người đọc nhiều suy ngẫm. Khi triết lí về lẽ sống ông thể hiện sự băn khoăn trăn trở về con người và cuộc đời Cùng với thời gian nghệ thuật, không gian nghệ thuật cũng là phương thức tồn tại và triển khai của thế giới nghệ thuật. Không gian nghệ thuật trong thơ Y Phương được khắc họa đa dạng, phong phú và được biểu hiện bằng các khơng gian điểm mang tính ước lệ, tượng trưng như núi non Cao Bằng, dịng sơng, làng bn, thành phố, trận mạc… Hình tượng khơng gian xun suốt nhiều bài thơ Y Phương là hình tượng con đường. Đó là con đường ra trận, con đường làng, con đường thơ, con đường tương lai của dân tộc… Con đường là khơng gian chủ đạo gợi mở những khơng gian khác xuất hiện. Nó là điểm tựa để nhìn về q khứ và hướng tới tương lai của dân tộc. Từ khơng gian con đường, dẫn dắt người đọc đến khơng gian làng q nơi lưu giữ những kỉ niệm cùng với trầm tích văn hóa dân gian Khơng gian chiến tranh cách mạng hiện lên chân thực. Tái hiện khơng gian này nhà thơ giúp người đọc cảm nhận sự tàn khốc, sự hủy diệt của chiến tranh. Khơng gian đời tư là khơng gian con người sống thật nhất với chính mình. Trong khơng gian ấy, vấn đề riêng tư, tâm sự thầm kín được khai thác thật tự nhiên. Những vần thơ trăn trở, băn khoăn về tình cảm gia đình là điều nhà thơ ln có ý thức mình và nhắc nhở người trong cuộc sống hiện đại Bên cạnh những thành cơng, thơ Y Phương cũng cịn một số hạn chế “khơng phải bài nào cũng hay, câu nào cũng q, chữ nào cũng tuyệt” [3, 275], và đó cũng là điều khó tránh khỏi ở người cầm bút Tác phẩm của Y Phương là cánh đồng thơ màu mỡ cịn nhiều điều chưa được khai thác. Với tư cách là một trong số người đọc mến mộ thơ Y Phương, chúng tơi mong muốn qua cơng trình nghiên cứu nhỏ bé của mình góp thêm một tiếng nói tơn vinh thành tựu mà ơng đạt được trong lĩnh vực thơ ca Thế giới nghệ thuật chứa chiều sâu vơ tận, mỗi người chỉ có thể hiểu một phần giới Vì cơng trình “Thế giới nghệ thuật thơ Y Phương” của chúng tơi khơng tránh khỏi thiếu sót, rất mong nhận được sự đóng góp chân thành từ q thầy cơ và những ai quan tâm đến thơ Y Phương TƯ LIỆU KHẢO SÁT VÀ TÀI LIỆU THAM KHẢO TƯ LIỆU KHẢO SÁT 1. Y Phương, 1996, Đàn then, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 2. Y Phương, 1999, Chín tháng (trường ca), Nxb Qn đội nhân dân, Hà Nội 3. Y Phương, 2002, Thơ Y Phương, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 4. Y Phương, 2006, Thất Tàng lồm (Ngược gió) thơ song ngữ, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội TÀI LIỆU THAM KHẢO – TẠP CHÍ 5. Khắc Dũng (2009), Nhà thơ Y Phương và nhà thơ Dư Thị Hồn Lắng sâu và sơi động, Báo Lâm Đồng ngày 9 tháng 1 năm 2009 6. Nguyễn Sĩ Đại, Thơ Y Phương, http:// vietimes, vietnamnet.vn/ 7. Hồ Thế Hà (1999), Thế giới nghệ thuật thơ Chế Lan Viên, Luận án Tiến sĩ Ngữ văn, Đại học quốc gia Hà Nội 8. Nguyễn Xuân Hải, Nhà thơ Y Phương:“Tự biết chén nước đầy”, http://antg.cand.com.vn/ 9. Võ Thị Thủy Hạnh, Thế giới nghệ thuật thơ Inrasara Kết luận, http://Inrasara.com/ 10. Nguyễn Thị Thanh Huyền (2009), Gửi người cha vùng cao, Văn học và tuổi trẻ số 5( 164), Nxb Giáo dục, Hà Nội 11. Inrasara, Thơ và thơ tiếng dân tộc thiểu số đi về đâu? http://www.vannghesongcuulong.org/vietnamese/vanhoc,asp/ 12. Yên Khương, Nhà thơ Y Phương:“Nói với nói với lịng mình !”,http://www.vietvan.vn 13. n Khương – Huy Thơng, Ngồi làm thơ tơi từng đi bn lậu, http:// vietimes, vietnamnet.vn/ 14. Nguyễn Đức Mậu Trúc Thơng, Lí luận, phê bình và thơng tin về thơ, số 1, Nxb Hội nhà văn Việt Nam, Hà Nội 15. Ngơ Minh (2005), Tản mạn về lao động thơ, Văn học và tuổi trẻ số 4( 106), Nxb Giáo dục, Hà Nội 16. Ngun Ngọc (2005), Thử nghĩ thêm về văn học trong thời chiến tranh , Văn học và tuổi trẻ số 8 (110), Nxb Giáo dục, Hà Nội 17. Di Linh, Y Phương và những đóa hoa tháng giêng kiệt sức, http://vietimes.com.vn/vn/ 18. Di Linh, Nhà thơ Y Phương: Ngược ngàn gió nổi, http:// vietimes, vietnamnet.vn/ 19. Hiền Nguyễn, Hãy viết bằng tài sản chung và sự thiêng liêng, kỳ diệu của ngơn ngữ, http://www.toquoc.gov.vn/chuyenmuc/vanhocquenha/view.asp?nid=221 20. Y Phương, Bận rộn như lửa, http://vietimes.vietnamnet.vn/vn/nhietkevanhoa/4371/index.viet 21. Y Phương, Cầu và cây số mệnh, http://vietimes.vietnamnet.vn/vn/tienggoisophan/4731/index.viet 22. Y Phương, Chuyện ma gà và nhũng giấc mơ đầy trứng, http://vietimes.vietnamnet.vn/vn/adv/222/index.aspx 23. Y Phương, Cịn có một cái tết vía trâu, http://vietimes.vietnamnet.vn/vn/nhietkevanhoa/4929/index.viet 24. Y Phương, Hoa cây đắng, http://my.opera.com/kiukiu/blog/index 25. Y Phương, Hỏi người lịng cũng nơng như vậy/Làm sao biết u sâu? http://vietimes.vietnamnet.vn/vn/tienggoisophan/5119/index.viet 26. Y Phương, Hội tung cịn làng tơi, http://vietimes.vietnamnet.vn/vn/nhietkevanhoa/4370/index.viet 27. Y Phương, Manh áo tình em, http://my.opera.com/kiukiu/blog/index 28. Y Phương, Một nhìn buồn đại hóa thơn bản, http://vietimes.vietnamnet.vn/vn/tienggoisophan/4824/index.viet 29. Y Phương, Nhà thơ Y Phương chuyện người Tày thành phố, http://60s.com.vn/folder/204.aspx 30. Y Phương, Mn năm số kiếp con người, http://vietimes.vietnamnet.vn/vn/nhietkevanhoa/4310/index.viet 31. Y Phương, Lận đận tình đi cong!, http://vietimes.vietnamnet.vn/vn/nhietkevanhoa/4968/index.viet 32. Y Phương, Phong S lư: Sinh lực của máu và lửa, http://vietimes.vietnamnet.vn/vn/nhietkevanhoa/5038/index.viet 33. Y Phương, Pờ Sảo Mìn và dân tộc Pa Dí “hai ngàn lá”! http://vietimes.vietnamnet.vn/vn/tinhcachviet/4315/index.viet 34. Y Phương, Q hương chất ngất này đây, http://vietimes.vietnamnet.vn/vn/tienggoisophan/4823/index.viet 35. Y Phương, Q hương tơi và sự giao thoa giữa các dân tộc, http://vietimes.vietnamnet.vn/vn/nhietkevanhoa 36. Y Phương, Tết anh cả, http://vietimes.vietnamnet.vn/vn/nhietkevanhoa/4417/index.viet 37. Y Phương, Tết Ngun đán của người Dao, http://vietimes.vietnamnet.vn/vn/nhietkevanhoa/4400/index.viet 38. Y Phương , Thanh minh trong tiết tháng ba / Lễ là tảo mộ, http://vietimes.vietnamnet.vn/vn/nhietkevanhoa/4717/index.viet 39. Y Phương, Tháng giêng một vòng dao quắm, http://vietimes.vietnamnet.vn/vn/tienggoisophan/4298/index.viet 40. Y Phương, Về Trùng Khánh đắm mưa hạt dẻ, http://vietimes.vietnamnet.vn/vn/nhietkevanhoa/4855/index.viet 41. Cao Thị Huyền Trang (2007), Khúc tâm tình của người cha, Văn học và tuổi trẻ số 4( 137), Nxb Giáo dục, Hà Nội 42. Nguyễn Thị Bích Thủy (2007), Văn chương là hình dung của sự sống, Văn học và tuổi trẻ số 3(135), Nxb Giáo dục, Hà Nội 43. Lê Hữu Tỉnh, Nguyễn Văn Tùng (Tổng biên tập)(2008), Những nhà văn được nhiều người yêu thích Y Phương, Văn học và tuổi trẻ số 5(164), Nxb Giáo dục, Hà Nội 44. Phạm Quang Trung, Lẽ tồn tại đích thực của văn chương, Văn nghệ số 39 (299 2007) TÀI LIỆU THAM KHẢO – SÁCH 45. Phạm Quốc Ca, 2006, Mấy đặc điểm chính của văn xi Việt Nam giai đoạn 1975 – 2000, Bộ giáo dục & Đào tạo, Trường Đại học Đà Lạt 46. Phạm Quốc Ca, 2003, Mấy vấn đề về thơ Việt Nam 1975 2000 , Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 47. Nông Quốc Chấn (chủ biên), 2000, Tinh tuyển văn học Viêt Nam Tập 2 quyển 2 Văn học các dân tộc thiểu số, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 48. Lê Chí Dũng, 1997, Giáo trình cơ sở Văn hóa Việt Nam, Trường Đại học Đà Lạt 49. Hữu Đạt, 2000, Ngơn ngữ thơ Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 50. Nguyễn Khoa Điềm, Ngơ văn Phú (chịu trách nhiệm xuất bản), Nhà văn Việt Nam hiện đại, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 51. Phạm Gia Đức (chịu trách nhiệm xuất bản), 2000, Tổng tập nhà văn qn đội Tập 7 Kỷ yếu và tác phẩm, Nxb Qn đội nhân dân, Hà Nội 52. Hà Minh Đức (chủ biên), Đỗ văn Khang, PhạmQuang Long, Phạm Thành Hưng, Nguyễn Văn Nam, Đồn Đức Phương, Lí Hồi Thu, 2007, Lí luận văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 53. Hà Minh Đức, 1987, Thời gian và trang sách, Nxb Văn học, Hà Nội 54. Nhiều tác giả, 2000, Đến với thơ Chế Lan Viên, Nxb Thanh niên, Hà Nội 55. Nhiều tác giả, 2007, Nhà văn Việt Nam hiện đại, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 56. Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (đồng chủ biên), 2004, Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 57. Tế Hanh, Chính Hữu, Nguyễn Bao, Lữ Huy Ngun, Vũ Quần Phương,Thúy Tồn,1992, Văn học Việt Nam sau cách mạng tháng tám, Nxb Văn học, Hà Nội 58. Nguyễn Văn Hạnh Huỳnh Như Phương, 1999, Lí luận văn học vấn đề và suy nghĩ, Nxb Giáo dục, Hà Nội 59. Nguyễn Thị Hồng Hoa, 2003, Thế giới nghệ thuật thơ Lưu Quang Vũ, Luận văn Thạc sĩ Khoa học Ngữ văn, Thành phố Hồ Chí Minh 60. Nguyễn Kiên (Chịu trách nhiệm xuất bản), 1994, Thơ Việt Nam hiện đại, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 61. Lê Đình Kỵ, 2000, Phê bình nghiên cứu văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 62. Mã Giang Lâm, 2004, Thơ hình thành và tiếp nhận, Nxb Đại học quốc gia, Hà Nội 63. Phan Trọng Luận (Tổng chủ biên) Trần Đăng Suyền (Chủ biên phần văn), 2008, Ngữ văn 12 tập I, Nxb Giáo dục, Hà Nội 64. Nguyễn Văn Long, 2003, Văn học Việt Nam trong thời đại mới, Nxb Giáo dục, Hà Nội 65. Nguyễn Văn Long, Lã Nhâm Thìn (đồng chủ biên), 2006, Văn học Việt Nam sau 1975, Nxb Giáo dục, Hà Nội 66. Hồng Nam (chịu trách nhiệm xuất bản),1995, Thơ văn Cao Bằng 1945 1995, Nxb văn hóa dân tộc hội văn nghệ Cao Bằng, Cao Bằng 67. Nguyễn Đức Nam (chủ biên), Bằng Việt, Nguyễn Văn Long, Nguyễn An, Nguyễn Quốc Túy, 1985, Thơ Việt Nam1945 1985, Nxb Giáo dục, Hà Nội 68. Nguyễn Lương Ngọc (chủ biên) Lê Bá Hán, Phương Lựu, Bùi Ngọc Trác,1980, Cơ sở lí luận văn học – Tập 1, Nxb Đại học Trung học chuyên nghiệp, Hà Nội 69. Nguyễn Đăng Mạnh, 2002, Con đường đi vào thế giới nghệ thuật của nhà văn, Nxb Giáo dục, Hà Nội 70. Nguyễn Trọng Oánh, Xuân Thiều, Hải Hồ, Phạm Ngọc Cảnh, Thu Bồn,Vương Trọng,1981, Thơ (Tạp chí văn nghệ quân đội 19571982), in tại nhà in Bộ tổng tham mưu, Hà Nội 71. Lê Trường Phát, 2000, Thi pháp văn học dân gian, Nxb Giáo dục, Hà Nội 72. Nguyễn Khắc Phi (Tổng chủ biên), Nguyễn Văn Long (Chủ biên phần văn), 2005, Ngữ văn 9 tập 2, Nxb Giáo dục, Hà Nội 73. Nguyễn Khắc Phi (Tổng chủ biên), Nguyễn Văn Long (Chủ biên phần văn), 2005, Ngữ văn 9 Sách giáo viên tập 2, Nxb Giáo dục, Hà Nội 74. Huỳnh Như Phương (Sưu tầm, tuyển chọn và giới thiệu), 2006, Lê Đình Kỵ Tuyển tập, Nxb Giáo dục, Hà Nội 75. Vũ Quần Phương, Trần Đăng Khoa, Quang Huy, Lê Thành Nghị, Nguyễn Phan Hách, 2001, Tuyển tập thơ Việt Nam 1975 2000, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 76. GN.Pospelov (chủ biên), 1985, Dẫn luận nghiên cứu văn học tập I, Nxb Giáo dục, Hà Nội 77. GN.Pospelov (chủ biên ), 1985, Dẫn luận nghiên cứu văn học tập II, Nxb Giáo dục, Hà Nội 78. Trần Xuân Quỳnh, 2008, Thơ Inrasara, Luận văn Thạc sĩ Ngữ văn, Trường Đại học Đà Lạt 79. Trần Đình Sử,1993, Một số vấn đề thi pháp học hiện đại, Bộ giáo dục và đào tạo Vụ giáo viên, Hà Nội 80. Trần Đình Sử, 2000, Lí luận và phê bình văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 81. Trần Đình Sử, Phương Lựu, Nguyễn Văn Nam,1987, Lí luận văn học tập II, Nxb Giáo dục, Hà Nội 82. Trần Đình Sử, 2001, Thi pháp thơ Tố Hữu, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 83. Hữu Thỉnh (Biên tập), 2006, Thơ Tạp chí sáng tác, lí luận, phê bình và thơng tin về thơ, in tại công ty in Lao động Xã hội Bộ LĐTB và Xã hội, Hà Nội 84. Hữu Thỉnh (trưởng ban), Phạm Tiến Duật, Trần Đăng Khoa, Nguyễn Đăng Mạnh, Bằng Việt,2007, 1OO bài thơ hay thế kỷ XX, Trung tâm văn hóa danh nhân, Hà Nội 85. Nguyễn Thị Bảo Trâm, 2008, Văn xi viết về chiến tranh của Xn Thiều, Luận văn Thạc sĩ Ngữ văn, Đại học Đà Lạt 86. Phạm Quang Trung, 1999, Thơ trong con mắt người xưa , Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 87. Phạm Quang Trung, 2003, Thức cùng trang viết, Nxb Văn học, Hà Nội ... những đóng góp của? ?Y? ?Phương? ?trong nền? ?thơ? ?Việt Nam hiện đại Luận? ?văn? ?tìm hiểu? ?thơ ? ?Y? ?Phương? ?trên bình diện? ?thế ? ?giới? ?nghệ ? ?thuật, đ? ?y? ?là một cách tiếp cận mới.? ?Thế? ?giới? ?nghệ? ?thuật? ?thơ? ?Y? ?Phương? ?được hình thành từ quan niệm? ?nghệ. .. độc giả và khơng có chỗ đứng trong? ?thế? ?giới? ?nghệ? ?thuật ? ?Thế? ?giới? ?nghệ? ?thuật? ?là một “khái niệm chỉ tính chỉnh thể của sáng tác? ?nghệ thuật. ? ?Thế ? ?giới? ?nghệ ? ?thuật? ?nhấn mạnh rằng sáng tác? ?nghệ ? ?thuật? ?là một? ?thế ? ?giới. .. Chương 1: Quan niệm? ?nghệ? ?thuật? ?của? ?Y? ?Phương Chương 2: Nguồn cảm hứng chủ đạo trong? ?thơ? ?Y? ?Phương Chương 3: Nét đặc sắc trong? ?nghệ? ?thuật? ?thơ? ?Y? ?Phương PHẦN NỘI DUNG CHÍNH Chương 1 QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT CỦA? ?Y? ?PHƯƠNG