8. Cấu trỳc luận văn
2.2.2. Sự tha húa của những con người “dưới đỏy”xó hội
Viết về cuộc sống vất vả, nghốo khổ, sự tha húa của tầng lớp “dưới đỏy”văn học hiện thực phờ phỏn Việt Nam 1930 – 1945 đó cú những nhà văn xuất sắc như Nguyễn Cụng Hoan, Ngụ Tất Tố, Nam Cao. Trong cỏi xó hội thuộc địa đầy bất cụng, tàn bạo, cú biết bao con người bị tha húa, bị xụ đẩy vào vũng tội lỗi hoặc xuống vực thẳm của sự sa đọa. Hoàn cảnh đó đố bẹp cả nhõn tớnh và biến nhõn hỡnh
của anh cố nụng hiền lành thành con quỷ dữ của làng Vũ Đại (Chớ phốo – Nam Cao). Hoàn cảnh cũng xụ đẩy những thụn nữ hiền lành như Tỏm Bớnh (Bỉ vỏ – Nguyờn Hồng), Tiền (Chuyện người hàng xúm – Nam Cao) hay những cụ gỏi quờ
83
(Tối ba mươi – Thạch Lam)...vào con đường trụy lạc, sa đọa. Thế nhưng họ khụng chấp nhận hoàn cảnh đú mà phản khỏng lại đũi quyền sống cho mỡnh.
Cũn trong phúng sự Vũ Trọng Phụng, cỏi “nhõn loại” xấu xa, mỗi kẻ tha húa theo một kiểu, do hoàn cảnh, do tỡnh huống riờng. Nhưng tất cả đều cú chung một lộ trỡnh, một cụng thức, dự là sa ngó theo kiểu nào thỡ “đó sa ngó một lần thỡ cứ sa ngó mói” để rồi như con thiờu thõn cứ lỳn sõu lao vào vực thẳm, trụy lạc...cỏi “nhõn loại”của Vũ Trọng Phụng khụng cú ý thức chống lại sự tha húa. Sự tha hoỏ như vậy cú ý nghĩa như một sự hủy diệt hoàn toàn nhõn cỏch, đú là điều “hói hựng” nhất của
con người, “từ khi nú là con người” như cỏch núi của Vũ Trọng Phụng.
Nhõn vật cỏi Đũi trong Cơm thầy cơm cụ bị thằng oẳn hóm hiếp, và những
suy nghĩ, những hành động của nú sau sự kiện hóm hiếp là một vớ dụ minh chứng cho sự tha húa về mặt nhõn cỏch. Cỏi vĩ đại ở Vũ Trọng Phụng là ụng thẳng thắn phanh phui tỡnh trạng tha húa đang làm xúi mũn nhõn tớnh con người, và đú mới là điều đỏng lờn ỏn gấp ngàn lần tội ỏc búc lột con người. Tội ỏc làm cho con người tha húa mới là tội ỏc ghờ ghớm nhất: “thỡ ra sau khi bị cỏi tai họa của chỳ oẳn, con bộ lại được lợi trụng thấy vỡ hiểu biết “sự đời” đến nỗi một cụ gỏi quờ hiền lành mà trở lờn một ả thiện nghệ trong việc khiờu dõm và mói dõm. Than ụi! Ta đi hiếp dõm người ta là một tội ỏc đấy ư? Thưa khụng ạ! Ta hiếp dõm người... Ấy thế mà cú khi đó dậy cho người một bài học về “thực nghiệp”rất hữu ớch và rất chúng cú kết quả nữa [34;343], sau sự kiện hiếp dõm đú nú chớnh thức ra nhập vào làng mại dõm. Sang đến đời chủ thứ hai, cỏi Đũi được ở một nhà giầu nhưng bà chủ thuộc hạng “keo bẩn” “chú đểu” với cõu núi đầu mụi “tiờn sư cha” luụn dành cho cỏi Đũi và cỏi con sen tinh ma quỷ quỏi này đó tiến hành một “kế hoạch hành động”,hành vi trả thự lờn đến mức vụ cựng hiểm độc mà “mục tiờu”của nú là khiờu dõm, làm hư hỏng hai thiếu niờn con chủ. Khụng những thế nú cũn biết cỏch “làm tiền’’một cỏch rất “chuyờn nghiệp”,mỗi lỏ thư đi, lỏ thư lại với tỡnh nhõn của cụ con gỏi bà chủ “mới 13 nhưng mà lửa tỡnh sớm bốc, lỳc nào cũng lồng lộn lờn như đồ đĩ rạc ấy, nú lại được một hào ăn quà mỏi cả răng”[34;345]. Cũn với cậu con trai 12 tuổi “mà trong cặp sỏch đi nhà trường, lỳc nào cũng đầy những ảnh dõm dục’’[34;345 ], nú cũn thể hiện trỡnh độ cao tay hơn, đỏnh đỳng vào cỏi lũng dục của cậu bộ “cứ rỡnh những lỳc đờm khuya, cậu mà cầm đốn vào nhà sau thỡ trờn tấm chừng tre hai cỏi đựi non trắng
84
hếu của con sen, lại phụ ra như đấu xảo”[34;345]. Cho đến khi cậu chàng khụng chịu được nữa “rún rộn để tay vào cỏi đựi non thỡ nú nhỏm dậy ngay và được cậu ta bịt miệng bằng một đồng bạc, mới nửa thỏng mà lấy được chớn đồng”[34;346], mà nú chẳng mất mỏt gỡ, lại khụng phải lao động cực nhọc, khụng phải chịu sự chửi rủa, đỏnh đập mà “lương nửa thỏng” đú cũng gấp 18 lần cỏi lương tụi đũi của nú. Nú khụng cũn là một con bộ yếu đuối hiền lành, chất phỏc nữa, sau cỏi phi vụ khiờu dõm thành cụng đối với hai đứa con chủ, chớnh nú cũng đó trở thành “một đứa hư hỏng, giả dối, rất nguy hiểm cho đời [34;352 ]. Khụng thể tỡm thấy ở nú “những dấu vết cũ của một cụ gỏi nhà quờ, ngoan ngoón, hay làm, cú những ước mơ bỡnh dị (...) nhẫn nhục sống với người chồng cục mịch, chỉ cú việc chịu khú làm ăn”[34;352]. Giờ đõy ước muốn khao khỏt chỏy bỏng của nú là được làm một cụ đầu “danh giỏ” để từ đú nú sẽ sử dụng những mỏnh khúe để leo lờn cỏc địa vị cao hơn: làm bà
Phỏn, bà Kớ trong cỏi xó hội trưởng giả.
Bờn cạnh cỏi Đũi trong Cơm thầy cơm cụ, Vũ Trọng Phụng cũn đề cập đến
số phận, tõm tớnh của nhiều đứa trẻ khỏc. Những đứa trẻ nhà quờ vốn hiền lành, chất phỏc, chịu thương chịu khú, bỗng dưng trở thành tay anh chị trong giới cơm thầy cơm cụ, lừa dối chủ nhà thiện nghệ, núi xấu chủ nhà như điờn bởi chỳng thường xuyờn bị lăng nhục, bị đối xử tàn bạo. Hành vi tự vệ bản thõn đó khiến chỳng trở lờn lưu manh cụn đồ:
“Cú những thằng nhỏ bỏ thuốc độc định giết cả nhà bà chủ. Cú những anh bếp nhổ đờm vào nồi cỏ kho.
Cú những thằng xe được ngủ giường Hồng Kong với bà chủ. Cú những quõn đốt nhà của chủ...” [34;372 ].
Và cao hơn cú những thằng lập mưu (đem cứt chú bụi lờn phản ngủ) làm cho hai bố con chủ nhà chửi bới lẫn nhau. Sự tha húa trong nhõn cỏch khụng phải là trường hợp riờng lẻ, cỏ biệt mà phổ biến trong tầng lớp cơm thầy cơm cụ, những kẻ bần cựng phải rời bỏ quờ hương lờn thành thị. Kiếm được miếng cơm manh ỏo nhưng tõm hồn họ lại cằn cỗi, hộo ỳa, bản chất hiền lành, chất phỏc của người nụng dõn mất đi, thay vào đú là những thủ đoạn hẹp hũi toan tớnh độc ỏc.
Ở lĩnh vực tiểu thuyết, Vũ Trọng Phụng đó đề cập đến vấn đề con người tha húa như một quy luật nghiệt ngó trong xó hội cũ, nú đang cú nguy cơ phổ biến trong
85
xó hội thực dõn nửa phong kiến lỳc bấy giờ, đang giết chết dần bao nhiờu con người
lương thiện. Mịch (tiểu thuyết Giụng tố) ban đầu là cụ gỏi quờ hiền lành, chất phỏc,
giản dị, chung tỡnh nhưng từ khi bị Nghị Hỏch làm nhục, Thị Mịch trở thành một nhõn vật dõm đóng, và cú những cử chỉ vụ duyờn đỏng ghột của một người đang ở cảnh nghốo khổ bỗng được sống trong cảnh giầu cú phong lưu”[34 ]. Sự đúi khỏt về tỡnh dục của Thị Mịch, và kết cục Thị mịch trở thành một thiếu phụ loạn luõn dõm đóng, Thị Mịch cũng giống như Long, như Phỳc, như Huyền...khỏ giống nhau trờn
con đường số phận. Long ( Giụng tố) vốn là “đứa trẻ mồ cụi vụ thừa nhận”trở thành thư ký làm cụng, một thanh niờn cú đạo đức, trọng danh dự. Phỳc trong (trỳng số độc đắc) là một viờn chức thất nghiệp, nhẫn nhục, cú học vấn, ham hiểu biết. Huyền (Làm đĩ) nguyờn là “cụ gỏi con nhà tử tế, cú học, thụng minh”. Thế nhưng cuộc
sống với bao nhiờu tấn bi kịch trớ trờu dồn đẩy họ, từ vẻ ngoài đến tõm tớnh đó đổi khỏc trở thành một kẻ khốn nạn, đồi trụy. Kết cục Long tự tử sau một buổi hành lạc thỏc loạn, Phỳc sa đọa trong cảnh giầu sang, Huyền bước vào con đường làm đĩ. Sỏng tỏc của Vũ Trọng Phụng là tố cỏo,phơi bầy những cỏi xấu xa, những mặt trỏi trong xó hội, đồng tiền đó làm cho con người mất hết nhõn tớnh. Điều đú cũng được thể hiện trong thể loại truyện ngắn, Bộ răng vàng là truyện ngắn cú sức đả phỏ ghờ ghớm, chỉ vỡ một bộ răng vàng mà người con dỏm cậy mồm bố để lấy đi khi bố vừa nằm xuống: “Để một tay giữ trờn đụi mắt của người đó qua đời, cũn một tay nú búp lấy hàm, cố vành cho được. Thấy hơi răn rắn nú liền dựng hết sức, cố vành mồm kẻ chết múc ra được bộ răng vàng...”[34]. Lương tõm nhõn tớnh con người đó thực sự xuống dốc.
Trong những người phụ nữ cựng đường phải lấy những tờn lờ dương thụ bỉ cũng cú những kẻ vỡ tiền mà trở lờn trơ trẽn, lố bịch. Họ đỏnh mất cả thể xỏc lẫn tõm hồn khi hành cỏi nghề “lấy Tõy”, họ lấy Tõy là vỡ tiền, họ khụng ngần ngại phơi bầy cho mọi người biết những mỏnh khúe, thủ đoạn trong cỏi “kỹ nghệ lấy Tõy”vỡ tiền của mỡnh: nào giả ghen để được chồng yờu, viết những lỏ thư tỡnh giả dối nhằm “gói vào tỡnh cảm”để múc hầu bao những gó chồng Tõy, kể cả những kẻ đó về “mẫu quốc”. Mối quan hệ vợ chồng ở làng me Tõy dựa trờn giỏ trị của đồng tiền, tỏc phẩm khụng chỉ dừng lại ở tỡnh thương le lúi của tỏc giả đối với thõn phận thấp hốn của người phụ nữ, nạn nhõn của cuộc chiến tranh thuộc địa, mà ý nghĩa sõu sắc hơn
86
là lời cảnh tỉnh toàn xó hội về sự tha húa lương tõm đạo đức của lớp người này. Bộ mặt trơ lỡ của bà Kiểm Lõm trong đờm tõn hụn là minh chứng co sự xuống cấp về nhõn phẩm: “ cỏi mặt thản nhiờn đến nỗi tụi thấy nú cứ trơ như đỏ, vững như đồng...cứ gan lỡ tướng quõn như mặt Từ Hải lỳc chết đứng ...Tụi chợt thấy trong trớ nhớ lại hiện ra cỏi cảnh tượng bà Kiểm Lõm bị anh chồng Đức đỏnh đập. Cỏi mặt ấy
với cỏi mặt bõy giờ của bà cũng thản nhiờn như vậy thụi”[34;254]. Kỹ nghệ lấy Tõy
của Vũ Trọng Phụng đó giúng lờn một hồi chuụng cảnh tỉnh về sự băng hoại của lối
sống, của phẩm giỏ con người. Khụng chỉ ở trong Kỹ nghệ lấy Tõy mà trong phúng sự Lục sỡ, ụng cũng đó nờu bật sự băng hoại về đạo đức, lối sống của những cụ đầu,
gỏi nhảy, đầm thật, đầm lai, me Tõy, Gỏi đĩ cú giấy... họ đều coi đõy là một nghề mà khụng cần đến liờm sỉ ở đời.
Những kẻ nghốo hốn, khốn cựng, vỡ những lớ do khỏc nhau mà sa ngó băng
hoại đạo đức. Ta từng bắt gặp anh phu xe Tư trong Tụi kộo xe của Tam Lang, vỡ
thiếu tiền đúng thuế xe, anh Tư bị bọn cai xe đỏnh đập dó man, sau trận đũn đú anh trợt nhận thấy xung quanh anh là một xó hội chú đểu, tất cả vỡ đồng tiền. Tụt hẳn vào lối sõu tha húa, anh trở thành ma cụ, dẫn gỏi cho chủ săm và khi cú tiền lao vào trụy lạc, hỳt sỏch, uống rượi: “một đờm vớ được hai đỏm là mỡnh đó phố phỡn, say sưa, rượi nốc hàng trai, phiện hỳt thả cửa’’[65;57], chớnh xó hội bất nhõn đó biến người lao động thật thà, chất phỏc thành kẻ lưu manh.
Hóy cứu lấy con người khỏi tỡnh trạng tha húa! Chỉ cũn một cỏch là thay đổi mụi trường xó hội. Giỏ trị nhõn văn của phúng sự Vũ Trọng Phụng là ở chỗ ấy. Nú gúp phần làm thức tỉnh lương tri con người, kờu gọi con người hành động vỡ giỏ trị của chớnh mỡnh.