8. Kết cấu của luận văn
2.1.Quan niệm của C.Mác và Ph.Ăngghen về con ngƣời và sự phê phán đối với quan
phán đối với quan niệm quyền con ngƣời của các nhà triết học Tây Âu Cận đại
2.1.1. Quan niệm của C. Mác và Ph. Ăngghen về con người
Quan niệm của Mác và Ăngghen về con người là một cơ sở để các ông đưa ra quan niệm về quyền con người. Khi xây dựng học thuyết của mình, Mác và Ăngghen đã kế thừa một cách có phê phán những thành tựu của các học thuyết triết học trước đó, nhất là triết học của Hêghen và Phoiơbắc. Nếu như Hêghen quy sự tha hóa hiện thực của bản chất con người thành sự tha hóa của tự ý thức; Phoiơbắc không nhìn thấy bản chất xã hội của con người; các nhà kinh tế học tư sản cũng không hiểu bản chất con người thì học thuyết về con người của Mác và Ăngghen đã làm sáng tỏ nguồn gốc, bản chất con người, đồng thời khẳng định tính tất yếu của sự giải phóng con người, đảm bảo quyền con người.
Kế thừa quan niệm của Phoiơbắc khi xem con người là một thực thể tự nhiên, Mác nhấn mạnh: “con người trực tiếp là thực thể tự nhiên…” [62, tr 232]. Với tính cách là thực thể tự nhiên, hơn nữa lại là “thực thể tự nhiên sống”, một mặt, con người được phú cho sức mạnh tự nhiên dưới hình thức các năng lực “thiên bẩm”, “năng khiếu” và mặt khác, con người còn “bị quy định và bị hạn chế” bởi những “đối tượng tự nhiên” bên ngoài nó, những “đối tượng” dù không phụ thuộc vào nó nhưng lại cần thiết và căn bản để nó có thể thể hiện và khẳng định mình. Mặc dù tiếp thu quan điểm đề cao yếu tố tự nhiên trong sự tồn tại người của Phoiơbắc, song Mác không dừng lại ở đó, mà đi xa hơn và hoàn chỉnh khái niệm con người của mình. Ông viết: “nhưng con người không chỉ là thực thể tự nhiên, nó là thực thể tự nhiên có tính chất người, nghĩa là thực thể tồn tại cho bản thân mình và do đó là thực thể loài” [62, tr 234]. Con người khác với những thực thể tự nhiên khác ở chỗ con
52
người có ý thức, tồn tại có mục đích, tồn tại cho bản thân mình, bằng cách lấy giới tự nhiên làm đối tượng của mình, cải biến giới tự nhiên để phục vụ cho mình. Như vậy, hoạt động sinh sống có ý thức phân biệt trực tiếp con người với hoạt động sinh sống của con vật. Chính vì thế mà con người là một sinh vật có tính loài.
Con người không chỉ sống trong môi trường tự nhiên mà còn là một thành viên trong môi trường xã hội, nên mặt tự nhiên và xã hội trong con người phải gắn bó chặt chẽ với nhau. Yếu tố tự nhiên, sinh học của mỗi con người không phải tồn tại bên cạnh yếu tố xã hội mà chúng hòa quyện vào nhau, tồn tại trong nhau. Bản tính tự nhiên của con người được chuyển vào bản tính xã hội của con người và được cải biến đi ở trong đó. Đúng như Mác khẳng định: “Chỉ có trong xã hội, tồn tại tự nhiên của con người mới là tồn tại có tính chất người của con người đối với con người và tự nhiên mới trở thành con người đối với con người” [62, tr 170]. Tự nhiên và xã hội thống nhất với nhau trong bản chất con người. Con người đó là con người hiện thực, con người được thể hiện ra thông qua những hoạt động thực tiễn phong phú. Lao động là hoạt động chủ yếu của con người, con người thông qua lao động cải tạo tự nhiên, cải tạo xã hội và cải tạo chính bản thân mình, làm cho mình ngày càng hoàn thiện. Bằng những hoạt động thực tiễn đó, con người hình thành nên những phẩm chất đặc thù của mình, những phẩm chất mà không một loài vật nào có được – phẩm chất xã hội. Chính vì thế, Mác đã khẳng định: “Bản chất con người không phải là một cái trừu tượng cố hữu của cá nhân riêng biệt. Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hòa những quan hệ xã hội” [48, tr 11]. Đối với Mác, con người hiện thực, con người xã hội không phải là những con người tồn tại cô lập, trừu tượng và chỉ ở trong ý thức, mà trước hết là những con người hoạt động, hơn nữa là hoạt động đối tượng hóa bản thân mình, những con người trong hoạt động sản xuất. Bản chất xã hội của con người thể hiện ra trong tổng thể những hoạt động, quan hệ của con người. Song đó không phải là tổng số giản đơn các quan hệ xã hội phức tạp, đan chéo nhau, mà đó là tổng hòa tất thảy những quan hệ xã hội của
53
con người. Vạch ra bản chất hiện thực của con người, Mác coi đó là điều kiện tiên quyết giúp con người thực hiện được sứ mệnh phát triển của chính mình. Sự phát triển của con người trong thời đại ngày nay cho phép chúng ta khẳng định quan niệm coi bản chất con người là tổng hòa những quan hệ xã hội là một cách nhìn mới mẻ, biện chứng, khoa học về bản chất con người, tạo nên một bước ngoặt mang tính cách mạng trong lĩnh vực tư tưởng về con người và xã hội.
Bên cạnh tư tưởng về bản chất con người, Mác cũng đưa ra những tư tưởng về sự phát triển con người. Đó là quá trình không ngừng xác lập, khẳng định bản chất con người, tính người của con người một cách hiện thực và trước hết là trong quá trình lao động sản xuất vật chất. Lao động là hoạt động thể hiện bản chất người của con người, là hoạt động giúp hoàn thiện bản chất con người. Đó chính là quá trình con người chiếm hữu lại tự nhiên, chiếm hữu lại con người, bản chất con người của mình. Đó là quá trình con người được hưởng thụ những quyền xứng đáng thuộc về mình, không chỉ là những quyền kinh tế mà còn có những quyền chính trị, quyền văn hóa…
Vượt lên trên tất cả những nhà triết học trước đó khi luận giải về vấn đề con người, Mác và Ăngghen không dừng lại ở việc giải thích về nguồn gốc, bản chất con người mà trên cơ sở sự giải thích ấy, các ông đi tới một mục đích cao đẹp, nhân đạo và nhân văn hơn, đó là giải phóng con người khỏi sự áp bức bất công, khỏi “tha hóa” trong xã hội để hướng tới những quyền mà con người xứng đáng được thụ hưởng.
Xuất phát từ việc khẳng định bản chất con người, những giá trị của con người, các nhà kinh điển đã coi đó là cơ sở lý luận để tiến hành phê phán những quan niệm về con người, về quyền con người của các nhà triết học Tây Âu Cận đại.
54
2.1.2. Sự phê phán của C. Mác và Ph. Ăngghen đối với quan niệm quyền con người của các nhà triết học Tây Âu Cận đại quyền con người của các nhà triết học Tây Âu Cận đại
Những quan niệm về con người và quyền con người của các nhà triết học trước Mác, đặc biệt là những đóng góp quan trọng của các nhà triết học Khai sáng Cận đại có giá trị sâu sắc trong lịch sử quyền con người.
Hơn 100 năm trước C. Mác, quan điểm về quyền tự nhiên của trường phái pháp luật tự nhiên đã chiếm ưu thế trong tư tưởng chính trị - pháp lý châu Âu. Trường phái đó gắn liền với hệ tư tưởng tư sản đang lớn mạnh, đại diện cho xu hướng cách mạng và dân chủ, chống phong kiến và giáo hội Thiên Chúa giáo. Lý luận của nó cho rằng, quyền con người là quyền tự nhiên, nghĩa là khi sinh ra con người khác với động vật đã có các quyền tự do và bình đẳng. Mác và Ăngghen đánh giá cao vai trò lịch sử của thuyết pháp quyền tự nhiên của các bậc tiền bối Khai sáng. Theo các ông, triết học ấy đã xem xét nguồn gốc, bản chất quyền con người bằng “đôi mắt” của con người, từ lý trí và kinh nghiệm của con người, chứ không phải bằng cái nhìn của tôn giáo và kinh thánh. Học thuyết nhân quyền tự nhiên đã giương cao ngọn cờ tư tưởng tự do, bình đẳng, bác ái; đấu tranh chống chế độ phong kiến lạc hậu bảo thủ, bác bỏ chế độ độc tài, chuyên chế, thần quyền và thế quyền; cổ vũ cho cách mạng dân chủ tư sản đang lên. Bởi vậy, quan điểm của các nhà tư tưởng thời kì Khai sáng về quyền con người đã có ảnh hưởng sâu sắc đến phong trào đấu tranh đòi tự do, bình đẳng trên khắp các châu lục và đã trở thành động lực tinh thần cho các cuộc cách mạng dân chủ tư sản ở châu Âu trong suốt thế kỉ XVIII, XIX. Những tư tưởng ấy còn có ảnh hưởng tới những văn bản pháp lý đầu tiên trên thế giới quy định các quyền con người: Luật về các quyền của Anh (1689), Tuyên ngôn Độc lập của Hoa Kỳ (1776), Tuyên ngôn dân quyền và nhân quyền của Pháp (1789). Trong những văn kiện đó, những quyền con người cơ bản được ghi nhận. Tuyên ngôn Độc lập của Mỹ khẳng định: “Tất cả mọi người sinh ra đều bình đẳng. Tạo hóa cho họ những quyền không ai có thể xâm phạm được, trong đó có các quyền được sống, quyền tự do và quyền
55
mưu cầu hạnh phúc”. Hay trong Tuyên ngôn dân quyền và nhân quyền của Pháp có câu: “Người ta sinh ra đã tự do và bình đẳng về các quyền”.
Triết học Đức cuối thế kỉ XVIII - đầu thế kỉ XIX cũng đã có những đóng góp quan trọng, có bước phát triển mới trong tư tưởng về con người, quyền con người. Xuất phát từ quan niệm biện chứng, các nhà triết học cổ điển Đức đã tìm được nguồn gốc đích thực của các quyền con người đó là kết quả của sự phát triển lịch sử xã hội, bác bỏ nguồn gốc bẩm sinh của quyền con người theo thuyết nhân quyền tự nhiên. Những tư tưởng của họ mang tinh thần nhân đạo sâu sắc, với mục đích đem lại cho con người một cách nhìn mới mẻ về thế giới và chính bản thân mình, mong muốn đưa con người tới tự do, hạnh phúc và khẳng định nhân cách con người.
Tư tưởng về quyền con người của các nhà chủ nghĩa xã hội không tưởng cũng là một đóng góp quan trọng vào hệ thống tư tưởng nhân loại về nhân quyền. Họ không chỉ phê phán, bác bỏ chủ nghĩa tư bản trong lĩnh vực nhà nước, quyền con người, quyền công dân. Họ còn đưa ra những phác thảo về một xã hội mới xã hội xã hội chủ nghĩa, trong đó con người sẽ được hưởng những quyền của mình như quyền tự do, công bằng, bình đẳng hơn so với chủ nghĩa tư bản. Họ đưa ra các yêu sách về quyền lao động, quyền bảo vệ lao động, quyền tổ chức lao động,… Dù con đường họ đưa ra để hiện thực hóa những quyền này là phi hiện thực nhưng chủ nghĩa xã hội không tưởng có tinh thần phê phán sáng suốt và nhiều tư tưởng quý báu mà các nhà kinh điển đã kế thừa, tiếp thu như một cội nguồn tư tưởng để xây dựng nên học thuyết cách mạng của mình.
Sự xuất hiện các quyền con người cơ bản với tư cách là sự bình đẳng về quyền lợi chính trị của các công dân, của quốc gia và xã hội hiện đại, đã trải qua quá trình phát triển lịch sử lâu dài trên cơ sở quan niệm bình đẳng tự phát xa xưa của con người. Nhưng chỉ đến thời kì cách mạng tư sản, các quyền con người với tư cách các quyền phổ biến của mỗi cá nhân mới được khẳng định. Đúng như Mác đã viết: “lần đầu tiên, mặt trời đã mọc, thời đại lý tính đã tới; từ nay về sau, mê tín và bất công, đặc quyền và áp bức phải nhường chỗ cho
56
chân lý vĩnh cửu, cho chính nghĩa vĩnh cửu, cho bình đẳng sinh ra từ bản thân giới tự nhiên và cho những quyền không thể tách rời của con người” [59, tr 277]. Chính cuộc cách mạng công nghiệp, chính những luồng sáng tư tưởng về “tự do, bình đẳng” của các nhà triết học đã hướng cho những con người vốn từ trước đến nay sống “cách biệt và xa lánh” với mọi thứ đang diễn ra phải “suy nghĩ” và “phải giành lấy địa vị xứng đáng với con người”. Như vậy, với sự thắng lợi của giai cấp tư sản trước chế độ phong kiến, quyền con người từ lĩnh vực tư tưởng, lý luận bước vào giai đoạn thực tiễn “giai cấp tư sản đã bắt đầu nền thống trị của nó. Nhân quyền không còn chỉ tồn tại trên lý luận nữa” [45, tr 187].
Mác và Ăngghen không chỉ khẳng định giá trị trong quan niệm con người, quyền con người của các nhà triết học trước đó, xuất phát từ quan niệm khoa học về con người và bản chất con người, các ông đã tiến hành phê phán triệt để lý luận của những nhà tư tưởng trước Mác về quyền con người.
Thứ nhất, Mác và Ăngghen phủ nhận quan niệm nhân quyền thiên phú, tự nhiên của các nhà Khai sáng. Hai ông đều đồng tình với quan điểm của Hêghen khi cho rằng nhân quyền không phải là bẩm sinh mà là sản phẩm của lịch sử. Nó có lịch sử, quá trình phát sinh, phát triển và có cơ sở riêng của nó. Nhân quyền thuộc về con người nhưng do con người tạo ra trong môi trường xã hội, hoàn cảnh lịch sử nhất định, do sự phát triển của chính con người tạo ra. Bởi vì con người, như Mác lý giải, cũng chính là sản phẩm của tự nhiên và xã hội. Các ông cũng bác bỏ quan niệm của các nhà triết học Cận đại khi họ tìm được chỗ dựa cho lý luận của mình ở ngoài cơ sở kinh tế hiện thực và trừu tượng hóa những quyền đó trở thành “nhân quyền tự nhiên”, hay “nhân quyền thiên phú”. Cùng với việc phân tích hoạt động kinh tế hàng hóa của chủ nghĩa tư bản với tư cách là nền tảng vật chất của nhân quyền, Mác và Ăngghen đã làm sáng tỏ thêm nguồn gốc ra đời và tồn tại của quan niệm nhân quyền tư sản, chỉ rõ tính hạn chế lịch sử của nó.
Thứ hai, Mác và Ăngghen đã vạch ra sai lầm của các nhà tư tưởng thời Cận đại khi xác định đối tượng thụ hưởng các quyền con người. C. Mác nhận
57
ra rằng triết học trước kia khi nói tới con người đó là những con người chung chung, trừu tượng, hoàn toàn không nói đến thế giới con người ấy sống, không gắn với điều kiện tồn tại lịch sử cụ thể nào. Các nhà tư tưởng ấy đã xuất phát từ chủ nghĩa nhân bản, từ con người trừu tượng, dựa vào pháp quyền tự nhiên, dựa trên tinh thần tuyệt đối… để bàn về những quyền dành cho con người. Mác và Ăngghen đã vạch rõ “con người không thể sống trừu tượng bên ngoài thế giới. Con người chính là thế giới con người, chính là nhà nước, là xã hội” [42, tr 569]. Trong “Hệ tư tưởng Đức”, các ông đã tìm ra điểm xuất phát trong nghiên cứu của mình đó không phải là những con người hư ảo, trừu tượng mà là những con người hiện thực, đang trong quá trình lao động sản xuất. Con người của mỗi thời đại lịch sử đều là con người nằm trong mối quan hệ xã hội nhất định, thể hiện một mối quan hệ kinh tế nhất định. Vì vậy, quyền cơ bản của con người cũng chịu sự chế ước của những mối quan hệ kinh tế xã hội nhất định, chứ không thể ở ngoài hay ở trên quan hệ kinh tế đó. Mác đã vạch rõ tính chất vô căn cứ của quan niệm nhân quyền tư sản phái Hêghen, ông khẳng định, quan hệ pháp quyền giống như hình thức nhà nước, đã không thể lý giải từ bản thân chúng, lại càng không thể lý giải từ cái gọi là sự phát triển chung của tinh thần nhân loại. C. Mác và Ph. Ăngghen đã vạch ra cơ sở đời sống vật chất của sự ra đời và tồn tại của quan niệm nhân quyền chính là thực tiễn sản xuất vật chất của con người, cần phải xuất phát từ mối quan hệ của đời sống vật chất, từ quá trình sản xuất vật chất của đời sống trực tiếp.
Thứ ba, Mác và Ăngghen đã chỉ ra tính chất nửa vời, thiếu triệt để của tư