1.2. Tiền đề tư tưởng
1.2.3. Quan niệm của các nhà triết học cổ điển Đức về quyền con người
Triết học cổ điển Đức là một bước tiến mới về chất so với các tư tưởng triết học trước đó và đạt đến đỉnh cao nhất trong lịch sử triết học trước Mác.
Triết học Đức cuối thế kỉ XVIII đầu thế kỉ XIX cũng đánh dấu bước ngoặt có tính cách mạng với việc đề cao vai trò tích cực của hoạt động con người, coi con người là một thực thể hoạt động xã hội, là chủ thể đồng thời là kết quả của quá trình hoạt động của chính mình.
37
Kế tục tư tưởng đề cao con người trong triết học thời kì Phục hưng, Cận đại, các nhà triết học Đức đều khẳng định bản thân lịch sử là phương thức tồn tại của con người, trong đó, mỗi cá nhân hoàn toàn làm chủ vận mệnh của mình, còn tư duy, ý thức con người chỉ có thể phát triển trong quá trình con người nhận thức và cải tạo giới tự nhiên. Như vậy, triết học cổ điển Đức là một bước phát triển mới về chất trong quan niệm về con người.
a. I. Cantơ (1724 - 1804)
Người sáng lập ra triết học cổ điển Đức là Cantơ. Quan niệm của Cantơ về con người có ý nghĩa bước ngoặt trong lịch sử tư tưởng Phương Tây thời kì trước Mác. Vấn đề xuyên suốt triết học của Cantơ là trả lời câu hỏi “Con người là gì?” và Cantơ tuyên bố: “nếu tồn tại một khoa học thực sự cần thiết cho con người thì đó là khoa học mà tôi đang giảng dạy, cụ thể là xác định cho con người một vị trí xứng đáng trong thế giới, từ đó có thể học được các điều mà ai cũng phải học để làm người” [28, tr 47].
Theo ông, tự do chính là phẩm giá của con người, nó là cái cao quý nhất.
Không có một cái gì khác “chỉ có con người và cùng với nó, mỗi con người là mục đích của chính bản thân mình” [28, tr 107]. Tự do, theo Cantơ, đó là lý tưởng đạo đức cao cả nhất của nhân loại. Thực chất, sự vươn tới đạo đức của con người, đối với Cantơ, chính là khát vọng vươn tới tự do. Tự do là bản chất đặc trưng của sự trưởng thành của con người, nó nâng con người lên cao, nó không phải là tình cảm bên ngoài mà là phẩm chất bên trong, cái gọi là phẩm giá con người.
Chính những tư tưởng của Cantơ về con người, về tự do cho con người đã để lại dấu ấn không thể xóa nhòa trong lịch sử văn hóa phương Tây, và nó cũng trở thành cơ sở cho chủ nghĩa tự do phương Tây – học thuyết luôn lấy các quyền và các quyền tự do của cá nhân làm ưu tiên hàng đầu. Điểm mạnh nhất của chủ nghĩa tự do mà Cantơ là một trong những người sáng lập đó là đánh giá cao của nó đối với phẩm giá của mỗi cá nhân.
Cantơ cho rằng, con người “hãy hành động sao cho để dường như quy tắc hoạt động của bạn trở thành quy luật phổ biến của tự nhiên thông qua ý
38
chí của bạn” [Dẫn theo: 26, tr 155], hành động theo những mệnh lệnh tuyệt đối. Thước đo tối cao về quan hệ người, xét từ lập trường mệnh lệnh tối cao, không phải là cái lợi thuần túy, mà là giá trị của cá nhân. Theo ông, con người không thể hy sinh cho cái gọi là “hạnh phúc chung”, cho tương lai tươi sáng.
Ông đề cao hạnh phúc cá nhân, quyền tự do cá nhân của con người.
Cantơ cũng nêu lên tư tưởng độc đáo và sâu sắc về quyền bình đẳng của con người. Bình đẳng không phải về tài năng mà là về cơ hội để phát triển và áp dụng tài năng. Ông chối bỏ tất cả những đặc quyền về dòng họ và giai cấp.
Hạn chế ở đây, đó là quyền bình đẳng được hiểu nghiêng về khía cạnh mọi người đều sinh ra từ một thế giới tự nhiên, con người tự nhiên chứ không phải và không thể có quyền bình đẳng trong xã hội. Ông cũng xác định là có quyền độc lập của người công dân nhưng đó chỉ là quyền theo kiểu cá nhân chủ nghĩa vốn có trong xã hội tư sản. Cantơ chia “nhân dân” trong xã hội thành hai loại người: người công dân và người chỉ có quốc tịch. Theo ông, người chỉ có quốc tịch (người lao động thuộc loại này) không hề có một quyền thông thường nào trong xã hội.
Tư tưởng của Cantơ về tự do, bình đẳng, về “nguyên tắc phẩm hạnh là sự lựa chọn tự do” đã chống lại quan niệm có tính đẳng cấp của giai cấp quý tộc phong kiến, bởi nó yêu cầu giải phóng con người khỏi mọi xiềng xích, đem lại tự do và hạnh phúc cho con người. Nhưng con người trong quan niệm của Cantơ không phải là con người cụ thể, hiện thực mà là con người phi giai cấp, phi lịch sử.
Lý tưởng của con người là vươn tới sự hài hòa và hạnh phúc. Nhưng trong thế giới hiện tượng thì không bao giờ người ta có thể gạt bỏ hết cái mất hài hòa, cái xấu, cái bất hạnh, con người không hy vọng đạt được lý tưởng đạo đức và hạnh phúc thật sự trong cuộc đời ở thế giới bên này. Cái hài hòa, cái hạnh phúc, sự toàn thiện chỉ có được ở thế giới bên kia. Ông đưa ra tư tưởng giải phóng con người, tìm kiếm tự do cho con người, tìm kiếm những quyền lợi chính đáng thuộc về con người nhưng không phải trên thế giới hiện thực mà con người phải có niềm tin ở thế giới bên kia. Quan niệm của Cantơ
39
là cơ sở biện hộ cho mục đích của tư tưởng tôn giáo, triệt tiêu tính tích cực của con người. Mặt khác, tự do mà Cantơ đề cập là thứ tự do cá nhân tư sản chứ không phải cho nhân dân lao động, những con người “chỉ có quốc tịch”
như ông nói không hề có một quyền thông thường nào trong xã hội. Đứng trên lập trường của giai cấp tư sản Đức, Cantơ bảo vệ chế độ tư hữu, ông chứng minh rằng quyền tư hữu tài sản có nguồn gốc tiên thiên, do đó, nó là phổ biến, vĩnh cửu và tuyệt đối cần thiết.
Tuy còn có những hạn chế nhất định nhưng không thể phủ nhận giá trị tích cực trong quan điểm của Cantơ về con người, toàn bộ triết học của Cantơ mang tinh thần nhân đạo sâu sắc. Triết học Cantơ là một cột mốc vĩ đại trong tiến trình lịch sử tư tưởng của loài người. Với mục đích đem lại cho con người một cách nhìn mới mẻ về thế giới và chính bản thân mình, mong muốn đưa con người tới tự do và hạnh phúc, ý nghĩa nhân đạo của triết học Cantơ đến nay vẫn còn nguyên giá trị.
b. G. Hêghen (1770 - 1831)
Quan niệm của Cantơ về con người và giải phóng con người được phát triển đầy đủ hơn trong triết học Hêghen, “toàn bộ hệ thống triết học của ông là nhân học triết học” [26, tr 165]. Lý giải câu danh ngôn nổi tiếng thời Xôcrát:
“Hãy tự nhận thức bản thân mình”, Hêghen đã đưa ra luận giải đặc biệt, câu nói trên “không chỉ có ý nghĩa của tự ý thức hướng vào những năng lực riêng biệt, tính cách, thiên hướng và yếu điểm của cá nhân, mà còn có ý nghĩa của nhận thức về cái đích trong con người – nhận thức về bản chất như tinh thần”
[Dẫn theo: 26, tr 166]. Ông coi tinh thần chính là đối tượng cơ bản của triết học, nghiên cứu tinh thần là cách để triết học nhận thức con người.
Là nhà tư tưởng của giai cấp tư sản Đức, Hêghen thể hiện tư tưởng chống lại chế độ phong kiến, khẳng định nhân cách con người mà chế độ phong kiến đã không tôn trọng. Ông khẳng định: “Hãy là một nhân thân và hãy tôn trọng những người khác như là những nhân thân” [23, tr 217]. Vấn đề giải phóng con người được Hêghen đề cập dưới hình thức đề cao quyền con người trong đó có quyền tự do của con người. Con người là chủ thể của lịch
40
sử, sáng tạo ra lịch sử, đồng thời là kết quả của lịch sử. Và lịch sử là kết quả của quá trình hoạt động của con người và tiến trình phát triển lịch sử nhân loại diễn ra theo xu hướng ngày càng khẳng định nhân cách con người, sự tiến bộ trong ý thức về tự do...
Hêghen coi nền tảng của mọi cái đang hiện tồn là tinh thần tuyệt đối được hiểu như đấng tối cao sáng tạo ra thế giới tự nhiên và con người. Con người là sản phẩm và giai đoạn phát triển cao nhất của ý niệm tuyệt đối. Ông cũng kế thừa quan điểm của Cantơ khi cho rằng, con người là thực thể duy nhất trong vũ trụ có ý thức vươn tới tự do. Khắc phục những hạn chế của Cantơ, Hêghen cho rằng, ở con người không có sự tách rời giữa ý thức và thân xác. Con người là một thực thể có tư duy, con người tự nhận thức về chính mình, tức là nhận thức được ý niệm tuyệt đối. Triết học Hêghen cố đạt tới mục đích của cuộc sống con người. Hêghen khẳng định “mục đích của tồn tại người là tự do, đường đời của con người là con đường tự giải phóng của tinh thần” [Dẫn theo: 26, tr 166].
Từ sự lý giải đó, ông cho rằng, con người là tự do nhưng tự do đó có được là nhờ lý tính; nhưng không phải lý tính thực tiễn như Cantơ, cũng không phải lý tính con người mà là lý tính vũ trụ. Đó chính là tinh thần tuyệt đối, vì thế ý thức tự do của con người do ý niệm tuyệt đối quy định. Tự do của con người không phải bẩm sinh, tự nhiên mà là sự nhận thức được cái tất yếu.
Bởi vậy, triết học cần dạy cho con người cách phát hiện ra tính quy luật của thế giới; tự nhiên, xã hội, lịch sử và cuộc sống con người, đó cũng chính là tự do. Như vậy, tự do là sự nhận thức cái tất yếu và thực hiện những quy luật của tự nhiên với tư cách là hiện thân của tinh thần tuyệt đối hoặc sự trong hiểu biết và làm theo ý Chúa.
Bản chất của tự do là tự quyết. Do đó, con người cần phải trải qua con đường tự quyết định tinh thần. Tự do thực sự là việc con người tự mình sáng tạo ra bản thân mình, ra tinh thần của mình. Như vậy, mục đích của cuộc sống con người là tự do và tự giải phóng. Và mục đích ấy bị che dấu ở bề sâu tinh thần của con người, với tư cách là bản nguyên tinh thần đang cố hiện thực hóa
41
mình. Điều này có nghĩa, tinh thần con người cả khi không được tự do vẫn có khả năng tự giải phóng mình; giải phóng tinh thần của mình chính là giải phóng bản thân mình. Cuộc sống là quá trình tự giải phóng của tinh thần nên con người có thể “làm chủ tự nhiên tự thân nó, thế giới, lịch sử, đời sống kinh tế, chính trị… tất cả không loại trừ một cái gì và không bỏ sót phần quan trọng” [26, tr 167]. Như vậy, lý tính con người có triển vọng trở thành chủ nhân của thế giới. Hêghen nhận thấy chính sự thống trị thế giới là tự do của con người; ông gắn liền sự tự giải phóng của tinh thần với việc đạt tới sự thống trị.
Cùng với quan niệm về tự do là quan niệm về quyền bình đẳng của con người, Hêghen không đồng tình với quan điểm của các nhà triết học tự nhiên Cận đại khi họ cho rằng con người bẩm sinh đã có bình đẳng. Theo ông, con người ngay từ khi sinh ra đã có những sự khác biệt rất lớn về thể chất, tuổi tác, trí tuệ, giới tính… Do đó, bẩm sinh con người đã không bình đẳng và ngay cả sự bình đẳng của con người đối với những sự vật bên ngoài cũng chỉ là một sự bình đẳng trừu tượng. Ông khẳng định: “Nhân thân có một thân thể là nhờ tự nhiên, con người chỉ có quyền bình đẳng theo nghĩa trừu tượng đối với toàn bộ những sự vật bên ngoài khác” [23, tr 248]. Theo Hêghen, con người chỉ có được sự bình đẳng khi xét ở góc độ pháp quyền. Chỉ khi con người tồn tại với tư cách là thân nhân, là công dân của nhà nước thì con người mới có quyền bình đẳng trước pháp luật. Hêghen hoàn toàn không thừa nhận cái gọi là quyền bình đẳng tuyệt đối. Ông cho rằng đòi hỏi bình đẳng tuyệt đối là một điều hoàn toàn vô lý. Bởi bình đẳng tuyệt đối chỉ là sản phẩm trừu tượng của giác tính. Trong thực tế hoàn toàn không thể tồn tại bình đẳng tuyệt đối.
Bên cạnh đó, Hêghen cũng đề cập đến quyền sở hữu – một quyền quan trọng trong hệ thống các quyền của con người. Ông viết: “Chừng nào có sở hữu thì nhân thân mới hiện hữu như là lý tính” [23, tr 235]. Hêghen đã xác định sở hữu trước hết là một quan hệ xác định của cá nhân với thế giới bên ngoài, với vật và sở hữu chính là tư hữu. Do đó, mỗi cá nhân với tư cách là
42
thực thể có ý chí tự do, để biểu thị tự do của mình cần phải có sở hữu tư nhân.
Không chỉ khẳng định quyền tư hữu, Hêghen còn bảo vệ cho một quyền tư hữu tuyệt đối, tự do và trọn vẹn. Ông không chấp nhận có một giới hạn với quyền sở hữu của con người. Với ông “nhân thân có quyền đặt ý chí của mình vào bất kỳ vật nào” [23, tr 239]. Như vậy, nói đến quyền sở hữu tức là nói đến quyền chiếm giữ vật trọn vẹn không bị chia cắt, hoàn toàn tuyệt đối và tự do.
Đó cũng là một quyền có tính chất thiêng liêng và bất khả xâm phạm. Và theo Hêghen, để đảm bảo quyền cho con người chúng ta cần phải nhắc đến chức năng của xã hội dân sự cũng như của nhà nước. Đây chính là những thiết chế có vai trò to lớn trong việc đảm bảo những quyền cơ bản của con người.
Tóm lại, Hêghen coi con người là thực thể sống duy nhất có đầy đủ quyền được hưởng hạnh phúc nhân gian và không ai được cấm đoán, trong đó, quyền được sống là quyền tuyệt đối. Ông cũng thừa nhận quyền tự do cho cả nô lệ nhưng lại không nói tới những con đường cụ thể cho sự tìm kiếm tự do đó. Mặt khác, bản thân Hêghen cũng rơi vào mâu thuẫn khi một mặt cho rằng nô lệ cũng có đầy đủ quyền nhưng mặt khác, ông lại coi chế độ nô lệ và tất cả những hình thức tha hóa con người, tha hóa nhân cách là những nấc thang cần thiết về phương diện lịch sử của sự phát triển.
Sống trong thời kỳ chủ nghĩa tư bản ở châu Âu đã rất phát triển, Hêghen nhận thấy sự thay đổi căn bản tính chất của lao động trong xã hội tư bản chủ nghĩa. Chính do phân công lao động mà con người giống như cái máy giản đơn, dẫn đến con người chỉ là công cụ cho người khác, trở thành cái đinh ốc giản đơn của một hệ thống các máy móc mà thôi.
Dưới hình thức duy tâm, Hêghen là người đầu tiên cho thấy trong xã hội đương thời, trong điều kiện thống trị của sở hữu tư nhân thì tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội hiện ra trước cá nhân dưới hình thức bị tha hóa. Dĩ nhiên, Hêghen chưa hiểu thực chất của sự tha hóa đó là gì và mối liên hệ giữa tha hóa tinh thần và tha hóa hiện thực như thế nào. Và sau này, những đóng góp của ông về vấn đề “tha hóa” như tha hóa lao động, tha hóa nhân cách, tha hóa
43
con người đã trở thành những tư tưởng tiền đề cho Mác – Ăngghen kế thừa và phát triển.
Đứng trên lập trường của chủ nghĩa duy vật biện chứng, xem xét hạn chế lớn nhất của Hêghen đó là đã coi lịch sử, pháp quyền, nhân quyền đều là những phạm trù thuộc lĩnh vực ý niệm. Quyền con người chỉ là những quyền trừu tượng, hư ảo của con người. Chủ thể của quyền con người không phải là con người hiện thực khách quan mà là ý niệm về quyền con người. Ông coi chế độ chuyên chế Phổ là hợp lý, nhà nước Phổ là chế độ quân chủ chân chính nhất, là đỉnh cao của nhà nước và pháp luật, nơi tất cả mọi người được tự do.
Mọi tranh luận về nhân quyền đến cuối cùng chỉ là tư biện, thuần túy ý niệm, không phải là thực tế khách quan. Thuyết nhân quyền như vậy là một dạng của chủ nghĩa duy tâm, nó làm cản trở việc nhận thức đúng đắn về vấn đề nhân quyền, cản trở cuộc đấu tranh giải phóng của nhân dân lao động. Nhiều học giả cho rằng, dù Hêghen đã xây dựng một “tòa lâu đài triết học” đồ sộ, nhưng ông vẫn để cho con người phải sống trong “lều tranh của một hiện thực tồi tàn”, đó chính là hiện thực của vương quốc Phổ.
c. L. Phoiơbắc (1804 - 1872)
Đại biểu cuối cùng của triết học cổ điển Đức là nhà triết học duy vật L.
Phoiơbắc. Công lao vĩ đại của ông là ở chỗ trong cuộc đấu tranh chống lại chủ nghĩa duy tâm và thần học, ông đã khôi phục địa vị xứng đáng của triết học duy vật.
Kế tục truyền thống Khai sáng và các bậc tiền bối, L. Phoiơbắc đã đặt vấn đề con người vào trung tâm toàn bộ hệ thống triết học của mình. Triết học của ông là triết học duy vật nhân bản, lấy con người làm đối tượng chủ yếu, đề cao tính cá thể của mỗi con người, thể hiện được nguyện vọng của giai cấp tư sản Đức lúc bấy giờ muốn đấu tranh để giải phóng nhân cách cá nhân con nguời khỏi những trật tự hà khắc của chế độ phong kiến chuyên chế.
Phoiơbắc cho rằng, con người không phải là sản phẩm của thượng đế như các nhà thần học quan niệm, nó cũng không phải là sự tha hoá của ý niệm tuyệt đối như Hêgen nói, mà là sản phẩm của giới tự nhiên, thông qua đó giới