7. Cấu trúc luận văn
1.2 Những cơ sở lý luận của việc hướng dẫn học sinh tự học các bài ca
1.2.1. Dạy học ca dao theo hướng tiếp cận từ đặc trưng thể loại
1.2.1.1. Khái niệm về ca dao
Ca dao được coi là một thể loại có tính độc lập trong kho tàng tục ngữ ca dao dân ca Việt Nam. Ca dao ít nhiều đi vào tiềm thức mỗi con người Việt Nam và được coi là vốn sống, kinh nghiệm quý báu được truyền từ đời này sang đời khác, mặt khác nó cũng được coi là nét văn hóa đặc trưng mà không phải dân tộc nào cũng có.
Hiện nay, tồn tại nhiều quan niệm, cách hiểu khác nhau về Ca dao. Chúng tôi xin nêu một vài quan niệm khác nhau ấy:
Theo GS. Bùi Văn Nguyên trong cuốn “Lịch sử văn học Việt Nam”( tập 1) thì “Ca dao là những bài có hoặc không có chương khúc, sáng tác bằng
thể văn vần dân tộc (thường là lục bát) để miêu tả, tự sự, ngụ ý và diễn đạt tình cảm. Dân ca là những bài hát có hoặc không có chương khúc do nhân dân sáng tác lưu truyền trong dân gian ở từng vùng hoặc phổ biến ở nhiều vùng có nội dung trữ tình và có giá trị đặc biệt về nhạc”.
Còn trong giáo trình “Văn học dân gian Việt Nam”(tập 2), GS.Hoàng Tiến Tựu viết: “Ca dao là bộ phận chủ yếu và quan trọng nhất của thơ dân gian, là loại thơ dân gian truyền thống có phong cách riêng, được hình thành và phát triển trên cơ sở của thành phần nghệ thuật ngôn từ trong các loại dân ca trữ tình ngắn và tương đối ngắn (đoản ca) của người Việt… Dựa vào tiêu chí khác nhau (như phương thức sáng tác, đề tài, thời kì ra đời…) có thể phân kho tàng ca dao Việt thành nhiều bộ phận lớn nhỏ khác nhau…”
Ở cuốn “Thi pháp ca dao”, GS.Nguyễn Xuân Kính viết: “Ca dao là những sáng tác văn chương được phổ biến rộng rãi, được lưu truyền qua nhiều thế hệ, mang những đặc điểm nhất định và bền vững về phong cách. Và ca dao đã trở thành một thuật ngữ dùng để chỉ một thể thơ dân gian. Đối với ca dao, người ta không chỉ hát mà còn ngâm, đọc và xem bằng mắt thường”
Như vậy, có thể hiểu ca dao vốn là một thuật ngữ Hán Việt, “Ca” là bài hát có chương khúc, giai điệu được quy định rõ rệt, còn “Dao” là bài hát ngắn, không có giai điệu, chương khúc. Người ta có thể hiểu khái niệm Ca dao một cách ngắn gọn, dễ hiểu nhất như sau: Ca dao là lời thơ trữ tình dân gian, thường kết hợp với âm nhạc khi diễn xướng, được sáng tác nhằm diễn tả thế giới nội tâm của con người.
1.2.1.2. Phân loại ca dao
Ngày 21 tháng 4 năm 1921, cách đây 90 năm, chủ bút Nam Phong Phạm Quỳnh đã có bài diễn thuyết về Tục ngữ ca dao, sau đó được đăng lại trên báo Nam Phong năm 1921.
- Loại làm theo lối phú: thường nói rõ tên, kể rõ sự việc Ví dụ: Ai ơi chớ lấy học trò
Dài lưng tốn vải ăn no lại nằm
- Loại làm theo lối Tỉ, tức là dẫn vật
Ví dụ: Tò vò mà nuôi con nhện Ngày sau nó lớn nó quyện nhau đi
Tò vò ngồi khóc tỉ ti
Nhện ơi nhện hỡi mày đi đường nào
- Loại làm theo lối hứng: tức là mượn một việc để dẫn khởi một việc Ví dụ: Cái cò trắng bạch như vôi
Có ai lấy lẽ bố tôi thì về Mẹ tôi chẳng đánh chẳng chê Mài dao cho sắc móc mề mà xem
Diễn giả còn phân loại ca dao theo chủ đề liên quan:
- Gia đình (nhận xét về sự tha hóa trong gia đình thời đó, diễn giả đưa ra một ví dụ mà vẫn thấy được giá trị thời sự nóng hổi cho đến ngày nay):
Chồng đánh bạc vợ đánh bài Chồng hai ba vợ, vợ hai ba chồng
- Thời tiết nông vụ (Mưa chẳng qua ngọ, gió chẳng qua mùi)
- Về tình yêu nam nữ, diễn giả chọn lọc và đưa ra nhiều ví dụ rất hấp dẫn…
Cách phân loại ca dao theo diễn giả Phạm Quỳnh, chủ bút Nam Phong cách đây 90 năm vẫn là những gợi ý hữu ích, giúp phân biệt rạch ròi giữa Tục ngữ với Ca dao và đặc biệt cũng là một tư liệu quý giá trong danh mục tham khảo cần thiết cho các nhà nghiên cứu văn nghệ dân gian hiện nay.
Hoàng Tiến Tựu trong cuốn Văn học dân gian Việt Nam (tập 2), NXB giáo dục, 1990 đã chia nguồn ca dao truyền thống của người Việt thành mấy bộ phận chính như sau:
- Đồng dao (hay ca dao trẻ em) - Ca dao nghi lễ phong tục
- Ca dao lao động (bao gồm cả những bài ca nghề nghiệp) - Ca dao trào phúng bông đùa (hay ca dao vui chơi)
- Ca dao ru con (hay ca dao ru em)
- Ca dao trữ tình (bao gồm các loại đề tài: tình yêu đôi lứa, tình yêu quê hương xứ sở, tình cảm gia đình, đề tài xã hội, lịch sử…)
Mã Giang Lân trong cuốn Tục ngữ Ca dao Việt Nam, NXB giáo dục, 1998 đã chia ca dao thành mấy bộ phận chính:
- Ca dao thời kỳ phong kiến (bao gồm: lao động và các nghề nghiệp, Lịch sử và đất nước, Tình yêu nam nữ, Hôn nhân và gia đình, Đấu tranh chống phong kiến và các tệ nạn xã hội, Nhận định về con người và việc đời)
- Ca dao thời kỳ bị thực dân Pháp xâm lược.
Hiện nay, cách phân loại ca dao phổ biến nhất là phân loại ca dao theo chủ đề:
- Ca dao than thân
- Ca dao yêu thương tình nghĩa - Ca dao hài hước, trào phúng
1.2.1.3. Vài nét về ca dao than thân, yêu thương tình nghĩa và Ca dao hài hước
a. Ca dao than thân, yêu thương tình nghĩa.
Những đặc điểm sau đây được lấy từ cuốn “Văn học dân gian Việt Nam” (tập 2) của tác giả Hoàng Tiến Tựu:
Trong ca dao truyền thống của người Việt (bao gồm cả ca dao thời phong kiến và thời Pháp thuộc), than thân là một trong những chủ đề chính
được nói đến nhiều nhất, sâu sắc và phòng phú nhất. Đó là tiếng kêu than của quần chúng nhân dân thuộc nhiều thời kỳ, nhiều thành phần xã hội khác nhau (người tá điền, người làm thuê, người đi ở, người đi phu, người đi lính…), nhiều nhất là những người phụ nữ sống trong những cảnh ngộ cụ thể khác nhau của gia đình phụ quyền (làm dâu, làm lẽ, góa bụa, bị ép duyên, bị chồng phụ bạc…). Những tiếng “ Thân em” hoặc “ Em như” đã trở thành công thức mở đầu quen thuộc của hàng trăm bài ca dao than thân độc đáo khác nhau của người phụ nữ Việt Nam dưới thời phong kiến:
- Thân em như giếng giữa đàng Người khôn rửa mặt, người phàm rửa chân
- Thân em như con cá rô thia Ra sông mắc lưới vào đìa mắc câu
- Thân em như củ ấu gai
Ruột trong thì trắng, vỏ ngoài thì đen Chẳng tin bóc vỏ mà xem Ăn rồi mới biết rằng em ngọt bùi
Nhiều bài ca than thân có giá trị về nội dung và nghệ thuật, không những rất hồn nhiên, chân thực, giản dị mà còn có tầm khái quát rộng lớn và sự độc đáo, tinh tế của nghệ thuật phô diễn. Ví dụ:
Em như con hạc đầu đình
Muốn bay chẳng cất nổi mình mà bay
“Con hạc đầu đình” trong câu ca dao trên đây là một biểu tượng sinh động và độc đáo cho thân phận bị lệ thuộc, kìm hãm và khát vọng tự do bay bổng của người phụ nữ trong xã hội phong kiến.
Nhiều câu ca dao than thân chẳng những phản ánh được nỗi khổ và khát vọng tìm đường thoát khổ của nhân dân, mà còn phản ánh được cả sự tự
nhận thức về tình trạng bế tắc, cùng quẫn không có lối thoát của họ. Do đó, ở đây “cái bi” trở thành cảm hứng chủ đạo:
- Ai đưa em đến chốn này Bên kia mắc núi bên này mắc sông
- Gánh cực mà đổ lên non
Còng lưng mà chạy cực còn chạy theo
Đọc ca dao cổ, nếu chỉ thấy được cái bản chất lạc quan yêu đời của quần chúng mà không chú ý lắng nghe và cảm nhận được cái đắng cay, chua xót, ngậm ngùi của con người trong cuộc đời cũ thì vẫn là phiến diện và lệch lạc.
Bên cạnh chủ đề than thân thì tình nghĩa cũng là một chủ đề lớn và trường tồn trong ca dao truyền thống của nhân dân ta. Con người trong ca dao truyền thống luôn luôn hướng về cái ân, cái nghĩa, cái tình trong những mối quan hệ xã hội khác nhau giữa người với người (cha con, mẹ con, vợ chồng, anh em, bạn bè, láng giềng…). Chủ đề này có mặt ở hầu khắp các loại ca dao khác nhau nhưng được nói đến nhiều nhất và sâu sắc nhất là ở các loại ca dao trữ tình. Rất nhiều câu ca dao tình nghĩa đã trở thành bất tử, sống mãi với thời gian và dân tộc. Ví dụ:
Muối mặn ba năm muối đương còn mặn Gừng cay chín tháng gừng hãy còn cay
Đôi ta tình nặng ngãi dày
Dù có xa nhau ba vạn sáu ngàn ngày cũng nỏ (chẳng) quên.
Nhiều khi chủ đề tình nghĩa không đứng riêng mà được phản ánh kết hợp với các chủ đề khác làm cho phần lớn ca dao truyền thống của nhân dân ta đều thấm đượm nghĩa tình: tình nghĩa gia đình, láng giềng, quê hương đất nước, tình nghĩa bầu bạn, lứa đôi,tình nghĩa giữa những người cùng nghề nghiệp, cùng cảnh ngộ… Đọc ca dao cổ, ta thấy tình nghĩa là niềm vui, là lẽ
sống, là nhân tố của sức mạnh tinh thần giúp nhân dân sống lạc quan, yêu đời, vượt qua những khó khăn, thử thách của cuộc đời.
Tuy chủ đề tình nghĩa có ở nhiều loại ca dao nhưng tập trung nhất, tiêu biểu và độc đáo nhất là ở ca dao tình yêu nam nữ. Tình nghĩa ở đây có nhiều tính chất đặc biệt: rất tự nhiên, chân thực, trong sáng, mặn nồng, rất giàu tính dân tộc và tính nhân loại. Vì thế nó sống mãi với thời gian và có sức rung động, cảm hóa lòng người rất lớn.
b. Ca dao hài hước
Nếu như ca dao than thân yêu thương tình nghĩa mở ra trước mắt người đọc một thế giới nội tâm tinh tế và sâu sắc với những lời ca mượt mà, trữ tình, đằm thắm, thì ca dao hài hước lại đem đến cho người đọc những cảm nhận riêng về vẻ đẹp khỏe khoắn, tươi trẻ, hồn nhiên và tràn đầy sức sống trong tâm hồn và trí tuệ của người dân lao động.
Ca dao hài hước là những tiếng cười dí dỏm, thể hiện tinh thần lạc quan của người lao động. Đồng thời nó cũng là tiếng nói phê phán những thói hư tật xấu, những tệ nạn của xã hội. Ca dao hài hước gồm ca dao tự trào và ca dao châm biếm.
Trong cuộc sống có thể bắt gặp rất nhiều điều, chỉ cần phản ánh nguyên hiện thực, chưa thêm bớt đã khiến ta bật cười. Tuy nhiên, những chuyện tức cười có sẵn nguyên mẫu trong thực tế đời sống hoặc tâm tư suy nghĩ của con người không phải là nội dung duy nhất của ca dao hài hước. Trên cơ sở vốn sống, kinh nghiệm thực tế, đặc biệt là với năng lực đối chiếu, kết hợp và nhào nặn những gì có được, cộng với một sự liên tưởng nhiều khi hết sức bất ngờ có khả năng dẫn đến mọi yếu tố của tưởng tượng, hư cấu, người sáng tác ca dao hài hước, những tác giả sáng tác vô danh cũng có thể đạt đến trình độ cao trong sáng tác nghệ thuật, khiến cho các nghệ sĩ thực thụ cũng phải khâm phục. Nhờ có ngôn ngữ mà con người biết cách diễn đạt một cách hài hước
điều mình muốn nói. Và trên những năng lực đặc biệt này mà con người còn biết tạo ra tiếng cười bằng cả chuỗi lời nói hoặc truyện cười.
"Ca dao hài hước" bên cạnh những bài là vũ khí đấu tranh với kẻ địch, kẻ thống trị, đả kích châm biếm mọi thói hư tật xấu, mọi quan niệm sống lỗi thời, những bài có tác dụng phê phán, giáo dục trong nội bộ nhân dân bằng tiếng cười khoẻ khoắn, lành mạnh, phần lớn ca dao hài hước không dùng như một phương tiện mua vui, giải trí mà còn là một phương tiện, một phương thức phản ánh cuộc sống, đặc biệt có khả năng đem lại tác dụng và hiệu quả lớn đối với việc khơi dậy và kích thích những cảm xúc thẩm mỹ, nâng cao tâm hồn và trí tuệ của quần chúng trong thưởng thức nghệ thuật.
Nội dung của ca dao hài hước
- Tiếng cười thể hiện tinh thần lạc quan:
Cưới em chín quả cau vàng Cưới em chín chục họ hàng ăn chơi Vòng vàng kéo lấy mười đôi Lụa là chín tấm tiền rời mười quan Gọi là có hỏi có han
Mười chum rượu nếp cheo làng cho xong. - Tiếng cười phê phán, châm biếm:
+ Phê phán những ông chồng cờ bạc:
Rượu chè cờ bạc lu bù Hết tiền đã có mẹ cu bán hàng. + Phê phán nạn tảo hôn đa thê:
- Chồng lên tám, vợ mười ba Ngồi rỗi nu nống nu na đỡ buồn Mười tám vợ đã lớn khôn Nu na nu nống chồng còn mười ba
Mẹ ơi! Con phải gỡ ra
Chồng con nu nống nu na suốt ngày. + Phê phán, châm biếm thầy bói:
- Phù thủy, thầy bói, lái trâu Nghe ba thầy ấy đầu lâu không còn. + Phê phán, châm biếm quan lại, vua chúa:
- Con ơi nhớ lấy câu này Cướp đêm là giặc, cướp ngày là quan.
Ca dao hài hước thường sử dụng các biện pháp nghệ thuật:
- Sử dụng biện pháp phóng đại (Con rận bằng con ba ba/ Đêm nằm nó gáy cả nhà thất kinh).
- So sánh tương phản: (Đêm nằm nghĩ lại mà coi/ lấy chồng đánh bạc như voi phá nhà).
- Chơi chữ nói ngược: (Hòn đất mà biết nói năng?)
Ngôn ngữ của ca dao hài hước thường giản dị, đời thường, gắn liền với lời ăn tiếng nói của nhân dân.
1.3. Những cơ sở thực tiễn của việc hướng dẫn học sinh tự học các bài ca dao. 1.3.1. Thực trạng việc tự học ở nhà trường phổ thông hiện nay 1.3.1. Thực trạng việc tự học ở nhà trường phổ thông hiện nay
Nếu đặt ra câu hỏi: Có phải 100% học sinh phổ thông hiện nay đều có ý thức tự học? thì bất cứ một người nào dù trong hay ngoài ngành giáo dục đều có câu trả lời là không, nếu không muốn nói là rất hiếm. Thực tế đã chứng minh nhiều nhà khoa học, nhiều giáo sư đầu ngành thành danh đều xuất phát từ tinh thần tự học, và cũng rất nhiều người ý thức được rằng tự học là con đường dẫn tới thành công, giúp cho người học có thể chủ động suốt đời. Song đối với thế hệ thanh niên ngày nay, đứng trước nhiều cám dỗ, các em có nhiều sự lựa chọn, có nhiều phương tiện thiết bị hiện đại, thì dường như các em càng ỷ lại, lười nhác và không có ý thức cầu tiến.Các em học mang tính chất
chống đối nhiều hơn, học vẹt, học tủ. Không nhiều em có được ý thức tự tìm tòi tri thức cho bản thân để trau dồi, nâng cao kinh nghiệm sống.
Học sinh phổ thông hiện nay ngoài thời gian lên lớp bắt buộc thì thay vì vào thư viện đọc sách, tìm kiếm thông tin phục vụ cho việc học tập, thì các em bỏ thời gian vào những việc vô bổ, thậm chí có hại mà nếu không có sự quản lý của nhà trường và gia đình thì sẽ gây ra hậu quả nghiêm trọng. Những lý do trên đã khiến cho việc ngồi vào bàn học là cả một thách thức đầy lớn lao với mỗi học sinh hiện nay.
Thực tế hiện nay cho thấy học sinh đi học thêm tràn lan, ngoài mục đích trang bị và trau dồi thêm kiến thức thì cái chính dẫn đến thực trạng đó là áp lực từ phía gia đình. Tuy nhiên, hầu như không tạo ra được hứng thú cũng như hiệu quả học tập cho học sinh. Cách học của học sinh chưa mang lại hiệu quả cao. Học sinh ngày nay đã quá phụ thuộc vào các bài giảng của thầy cô trên lớp, thầy cô dạy như thế nào thì lại hiểu và học như thế ấy, dẫn đến thụ động, thiếu suy nghĩ và sáng tạo trong. Và cũng vì chỉ học trong các bài giảng